尚武精神在先秦、清末民初的表現(xiàn)特點(diǎn)探驪

夏承海

（南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）

引言

幾千年的世界歷史證明，尚武的民族總是生機(jī)勃勃富于進(jìn)取的。世界其他民族不論，先秦的中國(guó)，諸國(guó)爭(zhēng)雄，競(jìng)爭(zhēng)激烈，尚武之風(fēng)熾盛。春秋戰(zhàn)國(guó)的吳越，既有著當(dāng)時(shí)中國(guó)最精良的戰(zhàn)劍，又有著當(dāng)時(shí)中國(guó)最優(yōu)秀的戰(zhàn)士。吳國(guó)越國(guó)、蕞爾小邦，卻居然能攻破泱泱大國(guó)楚國(guó)的郢都，居然能中原逐鹿儼然霸主；史書多云“楚人好戰(zhàn)”，考古發(fā)掘則發(fā)現(xiàn)，楚國(guó)男子死后可能因貧窮而無(wú)任何陪葬器，然而隨身下葬必有一劍；“秦風(fēng)酷烈”，秦國(guó)人稱“虎狼之國(guó)”，秦軍人稱“虎狼之師”；齊國(guó)則“隆技擊”；燕趙為“四戰(zhàn)之地”，燕趙從來(lái)多慷慨悲歌之士。趙文王劍客三千，日夜相擊于前?！肚f子》描繪其斗劍時(shí)情景為：“蓬頭突鬃垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肺肝?！标虌朐O(shè)下計(jì)謀，僅為爭(zhēng)一勇名，二桃可殺三士。《左傳》、《史記》，記載了多少烈士，逞一時(shí)之血勇，濺紅五步之內(nèi)。無(wú)怪乎郭成堯在《國(guó)術(shù)摘要》中驚嘆：“當(dāng)日民族之氣概，曄乎其如日月，砰乎其如雷霆?！笨v觀作為中華民族其他成員的一些民族，也能清楚地看出這一點(diǎn)。滿族的兒童，在年紀(jì)很小便要學(xué)習(xí)射藝，人們教他們威風(fēng)凜凜的射姿，把射姿看得比準(zhǔn)確的瞄準(zhǔn)還要重要，這實(shí)際上是從小便進(jìn)行著一種尚武精神的教育。“我朝以騎射定天下”，是清朝皇帝常掛在嘴邊的一句話，他們以幾十萬(wàn)人南下如入無(wú)人之境，征服了整個(gè)中國(guó)，應(yīng)該說(shuō)靠的就是尚武精神。

然而，當(dāng)八旗子弟墮落成為唱戲養(yǎng)鳥、斗雞走狗的膏粱紈绔之時(shí)，清帝國(guó)也就走到了末日。先秦與清末民初的興亡衰敗之歷程，值得我們從民族尚武精神的角度進(jìn)行深思。

1 尚武精神在先秦時(shí)期的表現(xiàn)特點(diǎn)

1.1 夏、商、周時(shí)期

夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂之邦自居，禮樂文化居于官方正統(tǒng)地位，基于早期中華先民的尚武精神在此時(shí)期不可避免地受到了禮樂文化的嚴(yán)重沖擊。但是，尚武精神卻又在禮樂文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛，中經(jīng)數(shù)百年之流變、演化，最終固化為中華民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷，而更重要的方面則在于此時(shí)期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。在遠(yuǎn)古時(shí)代，凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因?yàn)椤盁o(wú)勇”是最為人所鄙視的品格。

1.2 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上承夏商周三代，下啟秦漢大一統(tǒng)王朝，是以華夏族為主體的中華民族多元一體化融合形成的早期階段。禮崩樂壞、割據(jù)戰(zhàn)亂、文化繁榮、民族融合是這一特殊歷史時(shí)期的真實(shí)寫照。尚武精神即在此時(shí)代背景下蔚然興盛，并最終固化為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環(huán)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚武精神的表現(xiàn)特點(diǎn)是：民間習(xí)武盛行；教育重視武備；日常禮儀滲透尚武崇勇；女子習(xí)武等?！坝形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備”，尚武精神是孔子思想的重要組成部分，“六藝”——“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中前“四藝”都是尚武精神的重要體現(xiàn)。

1.3 秦帝國(guó)時(shí)期

秦帝國(guó)以武立基、武力建國(guó)是秦人成功的一條不二道路。秦人長(zhǎng)期生存在西北戎、秋等少數(shù)野蠻民族之中，艱苦的自然和人文環(huán)境，給秦人太多生存的障礙和展示勇武的機(jī)會(huì)，悍勇尚武，隆兵重伐，是這一時(shí)期秦人唯一的選擇。歷史選擇了骨子里透著霸氣的“赳赳老秦”，歲月鍛造出了有“虎狼之幫”稱謂的秦人“銳士”，憑借軍文化上的強(qiáng)勢(shì)，挺進(jìn)中原，完成了“掃六合，成一統(tǒng)”的歷史偉業(yè)。古典注家說(shuō)：“秦人強(qiáng)悍好斗，其平居相謂如此”，這其中既有“上下相一體之意”，又有“民皆自修其戈矛而與之同仇”之情形，充分表達(dá)了秦人的尚武情結(jié)。

先秦時(shí)期尚武精神具有十分鮮明的原始性。當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)和文化沖突常常是通過(guò)爭(zhēng)戰(zhàn)來(lái)解決的，貪生怕死畏首畏尾，這個(gè)部落或國(guó)家部落就沒有立足之地，更談不上創(chuàng)業(yè)和發(fā)展。普通大眾的尚武、堅(jiān)毅的習(xí)性還保留得相當(dāng)完好，因?yàn)閯倓偯撾x蒙昧?xí)r代，先民的自由、好斗、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)還很強(qiáng)烈，利益至上的天生法則思想沒被破壞，當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)最符合強(qiáng)者生存、弱者淘汰的自然規(guī)律。強(qiáng)者為霸主，憑實(shí)力說(shuō)話是被人們尊重的，各諸侯國(guó)都在崇拜強(qiáng)者的同時(shí)保持了很強(qiáng)的自我發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取意識(shí)。

2 尚武精神在清末民初的表現(xiàn)特點(diǎn)

2.1 清末時(shí)期的尚武、尚俠思潮

清末之世，歐風(fēng)東漸，西方文明以暴力的手段撞開中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)遭遇了千年未有之大變局。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入到半殖民地半封建社會(huì)，賠款割地，國(guó)土淪喪，中華民族成了“東亞病夫”。面對(duì)中國(guó)積貧積弱落后挨打的現(xiàn)狀，目睹國(guó)人麻木混沌萎靡頹喪柔弱無(wú)為的心態(tài)，魏源在《海國(guó)圖志》提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，對(duì)“貴文賤武”進(jìn)行了反思：“以貴文賤武之俗，而望其高氣尚力乎？提鎮(zhèn)、撫標(biāo)、各食糧而身倚市，出應(yīng)伍而歸刺繡，尚望其披堅(jiān)執(zhí)銳乎？”“天下之亂治，系乎風(fēng)俗。是故治天下以整歷風(fēng)俗為先務(wù)”。傳統(tǒng)重文輕武文化精神遭到挑戰(zhàn)，先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)出了振興國(guó)勢(shì)、崇尚武力的吶喊，這充分體現(xiàn)了晚晴時(shí)期尚武思潮。

以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為代表的維新派號(hào)召“變法圖強(qiáng)”，在全國(guó)掀起了轟轟烈烈的維新變法運(yùn)動(dòng)，不久遭到慈禧太后的扼殺，戊戌六君子血染菜市口。革命派對(duì)清廷的幻想破滅，他們前赴后繼進(jìn)行革命，推翻滿清的腐朽統(tǒng)治?！笆中枰环N富有犧牲精神、忠于信仰、敢于任事并不惜獻(xiàn)出生命的義士，不計(jì)較身名報(bào)酬的純?nèi)粖^斗和獻(xiàn)身，所以他們每每用歷史上的游俠義士相號(hào)召，以激發(fā)時(shí)人的勇氣，砥礪其斗志?！薄把┐髳u，復(fù)大仇，起毀家，興大國(guó)，非俠者莫屬。”譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎戎R(shí)精英紛紛把目光投向因正史不載而岑寂千古的游俠。章太炎也強(qiáng)調(diào)“天下有亟事，非俠士無(wú)足屬”。

清末《大公報(bào)》發(fā)表社評(píng)指出“中國(guó)國(guó)民誠(chéng)一尚武之國(guó)民也”，同時(shí)也發(fā)表很多文章強(qiáng)調(diào)體育的重要性，指出“身體強(qiáng)則人民強(qiáng)，人民強(qiáng)而國(guó)家自無(wú)有不強(qiáng)”。當(dāng)時(shí)的天津還出現(xiàn)體育社，提出“就時(shí)勢(shì)言之，我國(guó)宜行通國(guó)皆兵之制，以競(jìng)勝而爭(zhēng)存”?！洞蠊珗?bào)》還發(fā)起公開面向社會(huì)的征文活動(dòng)，主題就是如何喚醒中國(guó)人的尚武精神，引起了較大的社會(huì)反響，很多應(yīng)征者從剪辮、服裝等角度闡述如何塑造中國(guó)男人的男性氣質(zhì)。

2.2 民初時(shí)期的尚武思潮

民國(guó)初期，民主革命先驅(qū)孫中山先生明確提出“尚武精神”一詞，并將“尚武精神”歸納為“以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。他把體育技擊、強(qiáng)國(guó)、富民有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這是孫中山先生在從事革命生涯中對(duì)“尚武”重大意義的高度概括。

甲午戰(zhàn)敗給中國(guó)一個(gè)沉重撞擊，國(guó)人尋求救亡圖存方案，各種社會(huì)思潮涌起，尚武思潮應(yīng)運(yùn)而生。民國(guó)前期的尚武思潮存在著兩種比較態(tài)勢(shì)，即一方面由于國(guó)人對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思而推崇德武并重，這是一種愛國(guó)的潮流。另—個(gè)明顯的取向和態(tài)勢(shì)是尚武思潮的逆流得到—個(gè)時(shí)期的發(fā)展，清季中央勢(shì)力弱化，地方主義升起，尚武精神意涵的軍國(guó)民主義、軍事主義演變?yōu)檐婇y主義，形成所謂的“近代中國(guó)的軍閥時(shí)期”。

近代中國(guó)的尚武思潮發(fā)軔于拒俄運(yùn)動(dòng)，發(fā)起者和主力軍是留日學(xué)生。他們從改變社會(huì)習(xí)俗和國(guó)民性出發(fā)，提倡勇猛尚武，把中國(guó)民眾都培養(yǎng)成強(qiáng)悍、勇武之人，希望以武救國(guó)。1903年春，俄國(guó)再次進(jìn)兵東北，向清政府提出七項(xiàng)新要求，留日學(xué)生得悉后群情激憤，各省同鄉(xiāng)會(huì)紛紛開會(huì)研究對(duì)策。鈕水鍵等人侶泌發(fā)起拒俄義勇隊(duì)，并在激進(jìn)團(tuán)體青年會(huì)的幫助下成市了義勇隊(duì)。拒俄義勇隊(duì)的成立揭開丁尚武思潮的序幕。

這一時(shí)期尚武思潮的內(nèi)涵主要是：要國(guó)人有一個(gè)強(qiáng)健的體魄，這是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)；要國(guó)人擺脫柔弱不振的習(xí)性，具有勇敢好斗的性格，這是強(qiáng)國(guó)御悔的關(guān)鍵。當(dāng)民族出現(xiàn)危機(jī)、國(guó)家處于危難時(shí)，民族危機(jī)就呼喚民族精神的反省。面對(duì)列強(qiáng)的大肆侵略，有識(shí)之士意識(shí)到“與其坐以待斃，不如奮斗而死”。

3 小結(jié)

在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)正處于“和平崛起”的關(guān)鍵期，國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興，不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍備的支撐，更需要具有智慧、強(qiáng)健、勇敢和富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等身心素質(zhì)的廣大國(guó)民來(lái)維系。在民族的靈魂中熔鑄入“尚武”、“軍國(guó)民主義”的“鐵血精神”，才能真正做到“不戰(zhàn)而屈人之兵、拒敵于國(guó)門之外”，才能確保中華民族的“和平崛起”與“偉大復(fù)興”。

[1]喻學(xué)忠，田 青．東周社會(huì)尚武精神探源[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：124-127．

[2]張連舉．從《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》看秦人的尚武精神[J]．西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：99-101.

[3]丁守偉．論晚清尚俠思潮[D]．陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007（5）：6-11．

[4]謝廣田，蔡寶忠．論中華民族的“尚武精神”——近代著名教育家、思想家、政治家的武術(shù)觀[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（2）：18-20．

[5]烏曉東，愛 華，李 英．梁?jiǎn)⒊形渚馵J]．武術(shù)文化導(dǎo)刊，2004（4）：70-71．