淺析唐代民間社會招魂葬

孫軍輝

（上海電機學(xué)院 上海 200240）

招魂葬是我國古代中原地區(qū)居民的喪葬風(fēng)俗，是以死者生前所熟悉的衣冠、服飾、歸而葬之。古代社會的招魂葬在現(xiàn)代社會的落后地區(qū)或者保留前代習(xí)俗濃厚的地區(qū)依然以不同形式地存在著。因此，對古代招魂習(xí)俗的研究依然具有重要的社會意義和文化價值。前人關(guān)于唐代招魂習(xí)俗的論文、論著多散落于斷代風(fēng)俗史的描述，究其存在的歷史價值仍有深入考證的空間。

一、唐代社會招魂葬實例表

招魂葬并非喪葬禮俗的主流，但是它卻因襲千載萬代。我國古代社會存在的招魂習(xí)俗不但反映了古人對生、死現(xiàn)象的理解，“使人持衣而復(fù)，欲魂之識之而返也”；[1](P1129)。同時也反映了古人們的鬼魂觀，希望人死而復(fù)生的觀念，“求諸鬼神之道也，”[2](p2247)。唐代招魂葬是由周禮而來，又在周禮的基礎(chǔ)上有所發(fā)展?！吨芏Y》規(guī)定的招魂的對象是士大夫階層，而唐代演繹、發(fā)展到了皇室和民間均可舉行招魂，而且招魂儀式也可因人而異。招魂葬在唐代較其他朝代更為普遍，也是唐代墓葬的一種重要形式，它反映了唐人社會的喪葬習(xí)俗，唐人社會的鬼魂觀，也折射出唐代的社會現(xiàn)實，但學(xué)界有關(guān)唐代招魂禮俗并未有深入研究。經(jīng)筆者深入考證，現(xiàn)存唐代史料中有籍可查的招魂葬共有以下16個。

在這些實例中，11個來自于墓志銘，5個來自正史記載。11個墓志銘分別是吉氏[3](p468)(實例1)、王寶[3](p 1031)(實例 2)、李氏[4](p 1849)(實例 3)、武公[4](p 1934)(實例 4)、李氏[5](p 199)(實例5)、郭君[5](p 327)(實例 6)、馮君[5](p 517)(實例 7)、崔君[5](p 679)(實例 8)、高氏[5](p 721)(實例 9)、李氏[5](p 741)(實例 10)、張君[5](p 1003)(實例 11)。正史記載的有 5例。分別是和思皇后趙氏[6](卷51,p2171)(實例12)、肅明順圣皇后劉氏[6](卷51,p2176)(實例13)、昭成順圣皇后竇氏[6](卷51,p 2176)(實例 14)、永安王孝基[6](卷 60,p 2339)(實例 15)、楊紹宗妻王氏之父[6](卷 193,p 5144)(實例 16)。

從上表中所提到的招魂葬中，我們可以從中得到如下一些信息：正常死亡的有四例；非正常死亡的多達十二例，占整個招魂葬的百分之七十五。就實行招魂葬者的身份背景而言，具有平民身份的招魂葬例為四例；出自官僚之家招魂葬的有八例，皇室成員的招魂葬占四例。招魂葬中亡者男女比例為1/1。有具體招魂儀式的有七例，占百分之四十五。

二、唐代社會招魂葬的方式和禮俗

有關(guān)唐代招魂葬的禮俗，史書上記載不詳，不過我們?nèi)钥梢詮闹懈Q知一斑。除了《唐代招魂實例表》中招魂儀式的記載非?；\統(tǒng)的實例11，即“清河郡張俯君夫人武威郡石氏墓志銘 清河張懷清，自元和中，因王事從邊，沉殤矢石?！魏畏蛉瞬槐８噬牛鋈境良病瓊渲芏Y于阡陌，招俯君之遺魂，同處窀穸，冀其永安”[5](p1003)外，其它七例的記載就相對略詳許多?？偟膩碇v，根據(jù)有關(guān)史料記載，唐代因合葬等而進行的招魂葬方式有如下幾種。

第一，可豎立死者生前形象進行招魂。見實例3、實例10、實例16。……束茅像形，號訴申論，謹(jǐn)招先妣之魂，合葬事終之禮。[4](p1849)……是以束茅像形，號訴申論，謹(jǐn)招先妣之魂合葬。[5](p741)王乃收所生及繼母尸柩，并立父形像，招魂遷葬訖，廬于墓側(cè)，陪其祖父母及父母墳。[6](卷193,p 05144)

第二，可用對方生前衣服或者夫妻一方衣服進行招魂。見實例4、實例12?！匆云淠昶咴乱蝗肇S夫人之裳帷，招府君之魂，合袱于江陽縣嘉寧鄉(xiāng)五乍村之平原禮也。[4](p1934)

……追謚后為和思，莫知瘞所，行招魂祔葬之禮?！曰屎蟮t衣于陵所寢宮招魂，置衣于魂輿，……覆以夷衾而祔葬焉。[6](卷51,p2171)此外，唐代筆記小說中有拔茅招魂的記載。唐黃寇奔沖，……俾拔茅為抱致于箱笥之中，庶以魂識依止?！璠7](卷12，p264)

據(jù)此推測，拔茅招魂的習(xí)俗在唐代民間社會應(yīng)該非常普遍。

第三，“啟藤室而招魂”的招魂葬禮。見實例5。夫人煒淑姿，以咸亨年十一月十六病逝?！伴L子秦州口羌縣令慶道等日窮先遠，哀纏罔極，啟藤室而招魂，列原阡而永厝?！盵5](p199)唐詩中也有啟室招魂的詩句。薛能的《嘉陵驛》：“盡室可招魂，蠻馀出蜀門?！盵8](卷560,p6499)

第四，繞墳招魂的習(xí)俗?！叭朐七b便哭，山友隔今生。繞墓招魂魄，鐫巖記姓名。犬因無主善，鶴為見人鳴。長說能尸解，多應(yīng)別路行?！盵8](卷384,p4311)

第五，酒可用于招魂?！坝致?wù)谢暧忻谰?，為我澆酒祝東流。殤為魂兮，可以歸還故鄉(xiāng)些；沙場地?zé)o人兮，爾獨不可以久留?！盵8](卷282,p3211)白居易的《勸酒十四首》中所提到的醆，也是招魂儀式中所用的酒：“何處難忘酒，逐臣歸故園。赦書逢驛騎，賀客出都門。半面瘴煙色，滿衫鄉(xiāng)淚痕。此時無一醆，何物可招魂?！盵8](卷 450,p 5080)

第六，吟唱招魂?！班嵐l(xiāng)老開酒尊，坐泛楚奏吟招魂”。[8](卷394,p4437)唐代招魂儀式上的吟唱、以衣招魂是由《周禮》而來?！抖Y記·喪大計》中有“復(fù)者”（主持招魂葬的司儀）要“三號”。號即長聲喊叫。三號者，一號于上，翼神在天而來；一號于下，翼神在地而來；一號于中，翼神在天地之間而來也。三號輒云：“皋某復(fù)矣！”皋，長聲也。[1](卷43,p1133)

第七，以詩招魂。唐代文獻中也有以詩招魂的記載?！跋棼[闕底謝皇恩，纓上滄浪舊水痕。疏傅揮金忽相憶，遠擎長句與招魂”。[8](卷365，p4125)而杜甫的《追酬故高蜀州人日見寄》：“長笛誰能亂愁思，昭州詞翰與招魂”[8](卷223,p2382)，則是以詩招魂的明證。

不管是以衣招魂或是以詩招魂，這些方式均表達了生者對死者的哀思情懷。

三、唐代社會招魂葬盛行原因考析

關(guān)于唐代招魂葬盛行的原因，有關(guān)學(xué)者進行了相關(guān)考證。朱松林認(rèn)為是由于當(dāng)時流行的“歸葬”和“合葬”習(xí)俗、不斷地戰(zhàn)亂、以及異地任官制度所造成的。[8]筆者認(rèn)為唐代社會招魂葬之所以盛行有著下述的觀念、政治和社會等因素。

（一）觀念因素

唐代人們思想意識中的鬼魂觀強烈。這種觀念認(rèn)為，死于非正常死亡的人如果不對其進行安葬就會變成厲鬼，會危害正常人的生活。即“且強死為厲，有所歸則不為災(zāi)”。[9](卷203,p5775)唐代民間多有厲鬼傳聞的發(fā)生。唐建中二年，江淮一帶有厲鬼自湖南來的傳聞。居民恐懼，多聚居，夜烈火不敢寐，持弓刀以備。每鬼入一家，萬家擊板及銅器為聲，聲振天地。人有狂懾而死者。即使當(dāng)?shù)毓俑鰟悠綇?fù)仍然不能平息百姓中的這種恐懼氣氛[10](卷339,p2689)。云朔之間曾發(fā)生的瘟疫，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是厲鬼所為，“有厲鬼在君邑中。故邑人多病”[12](卷307,p2431)。唐人往往會在小說中反映這種觀念，如《太平廣記》卷 129張景先婢[12](卷129,p916)、《太平廣記》卷129李訓(xùn)妾[12](卷129,p917)。唐人對付厲鬼的辦法之一就是招術(shù)士禳之。內(nèi)臣魯思郾十七歲的女兒曾被厲鬼纏身，其家多方以禳之，皆不可。其女后嫁褚氏，厲愈甚，旦夕驚悸，以至于卒[12](卷130,p923)。唐代宰相李林甫也曾招術(shù)士為自己驅(qū)除厲鬼[12](卷335,p2659)。

在這種觀念的驅(qū)使下，為了平復(fù)死者的亡魂，生者為其進行招魂安葬的行為就更能讓后人理解。

（二）政治因素

在平復(fù)政局的社會背景下，皇室借助招魂處理政治問題、穩(wěn)定民心。招魂葬在唐代社會招魂葬實例表比較引人注目的是，在唐代皇室成員中實行招魂葬者均為女性成員。她們分別是中宗和思皇后趙氏、睿宗肅明順圣皇后劉氏、睿宗昭成順圣皇后竇氏。這三位皇室女性均是死于非命：中宗和思皇后趙氏是幽禁而死[6](卷51,p2171)，睿宗肅明順圣皇后劉氏[6](卷51,p2176)、睿宗昭成順圣皇后竇氏[6](卷51,p2176)則是被人誅殺，都是唐代皇室政治斗爭的犧牲品。唐代中期，政治局勢穩(wěn)定后，肅宗對因誣被誅殺的一些皇室成員進行了平反，并對他們實行招魂葬。從現(xiàn)在來看，這一時期為皇室成員進行的招魂葬頗具政治意味。從單純的政治角度來看，肅宗的平反首先表達了唐代中期政治的清明和穩(wěn)定；另外，筆者認(rèn)為這一時期的招魂具有穩(wěn)定后宮情緒、安撫社會民心的傾向。眾所周知，武則天在政治斗爭中，以極其殘忍的手段誅殺了阻擋她前行的兩人：王皇后、蕭良娣之后，多次在宮中見兩人披頭散發(fā)前來尋仇，即使禱以巫祝也無甚效果。在社會輿論和自身的壓力之下，武則天移居?xùn)|都[6](卷51,p2170)。歷經(jīng)殘酷的政治斗爭后，唐代社會趨向安定，如何妥善安撫死于冤屈的死者就成為統(tǒng)治者穩(wěn)定民心的政治圖謀。政治穩(wěn)定后唐代皇室對冤死于政治斗爭中者的安撫不僅具有撥亂反正，以證清明的功效；而且，它反映了在當(dāng)時的社會環(huán)境下，人們對鬼魂之說的禁忌和顧慮。

（三）社會因素

唐代的招魂葬多為死于非命之人舉行，民間社會為戰(zhàn)死疆場的陣亡將士舉行的招魂葬就更屢見不鮮了?！杜f唐書》有載，武德二年，永安王孝基在平叛夏縣人呂崇茂的戰(zhàn)爭中，王師敗績，孝基與唐儉等皆沒于賊。后謀歸國，為武周所害，高祖為之發(fā)哀，廢朝三日，賜其家帛千匹。賊平，購其尸不得，招魂而葬之，贈左衛(wèi)大將軍，謚曰壯[6](卷60，p2339)。這是正史記載中對陣亡將士的安撫之策。唐代叛臣安祿山被其子安慶緒于至德二年謀殺后，史思明也曾以禮招魂葬祿山[11](p111)。唐代中后期社會動蕩不安，死于戰(zhàn)爭的亡魂屢見不鮮，唐代詩人的筆下對招魂葬有很多描述。比如貫休的《出賽曲》就描述了一個即將出征的將士面臨生死的心態(tài)?！肮Ω邔幵谖?，陣沒與招魂?！盵12](卷18,p187)杜甫的《至德二載甫自京金光門出問道歸鳳翔乾元初…有悲往事》[8](卷225,p2414)、劉長卿的《感懷》[8](卷151,p1572)等，都描述了詩人為戰(zhàn)爭中犧牲生命的孤魂野鬼而嘆發(fā)的唏噓之情。

除了官方出面招魂陣亡沙場的將士之外，唐代普通百姓之家也多為戰(zhàn)死疆場的家庭成員舉行招魂葬?！熬旁滦倥珰⑦厡?，漢軍全沒遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰(zhàn)場子在腹，妾身雖存如晝燭”。[8](卷382,p4279)

除此之外，唐代民間還有為死于外地的家庭成員舉行招魂葬的習(xí)俗。王建曾為送阿史那將軍安西迎舊使靈櫬之事，做詩一首?！皾h家都護邊頭沒，舊將麻衣萬里迎。陰地背行山下火，風(fēng)天錯到磧西城。單于送葬還垂淚，部曲招魂亦道名。卻入杜陵秋巷里，路人來去讀銘旌?！盵8](卷300,p3411頁)

招魂葬的發(fā)生多因政局不穩(wěn)，唐代社會的招魂葬多發(fā)生于唐代社會前期和中后期，這一時期的唐代中央政權(quán)不穩(wěn)，地方多戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭或者災(zāi)荒造成許多普通老百姓和將士的非正常死亡。由遠古流傳下來的靈魂觀在唐人思想意識深處依然留有深刻的烙印，在這種心理之下，為了尋求生活的安靜，或者告慰失去親屬的傷痛，對待這種孤魂野鬼，要招魂以葬，以平息怨恨之氣、慰籍自我。因此，造成唐代社會民風(fēng)盛行的招魂葬。在這種條件下，我們完全可以解釋唐代社會盛行的招魂葬現(xiàn)象。

[1][清]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[2][唐]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

[3]周紹良，主編.唐代墓志匯編（上）[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[4]唐代墓志匯編（下）[M].上海：上海古籍出版社，1992年.

[5]周紹良，趙超，主編.唐代墓志匯編續(xù)集[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[6][后晉]劉眗.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[7][五代]孫光憲.北夢瑣言[M].北京：中華書局，2002.

[8]朱松林.試述中古時期的招魂葬俗[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2001（3）.

[9][宋]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1974.

[10][宋]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[11][唐]姚汝能.安祿山事跡[M].北京：中華書局，2006.

[12]全唐詩[M].北京：中華書局，1960.