李可繁

《楚辭·招魂》與安徽滁州招魂風(fēng)俗

李可繁

《楚辭·招魂》是一篇“奇文”，千年之后，我們無法復(fù)原作品產(chǎn)生時的詳細(xì)情況和具體細(xì)節(jié)，但通過楚地流傳著的“招魂風(fēng)俗”，我們卻可以尋找詮釋《招魂》的一個角度。本人經(jīng)過實地調(diào)查，對安徽滁州民間的招魂風(fēng)俗進行整理歸類，通過招魂時間、招魂工具、招魂儀式進行分類比較，理清《楚辭·招魂》安徽滁州民間招魂風(fēng)俗的聯(lián)系和變化，希望用活著的“招魂”儀式去回應(yīng)那久遠的呼喚，感受那時的心境，進一步了解《楚辭·招魂》的情感和內(nèi)容。

屈原 《楚辭·招魂》 安徽滁州 招魂風(fēng)俗

招魂是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，在不同的時間、不同的地點有著不同的形式。在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻中就說，《禮記·禮運》所載“及其死也，升屋而號，告曰‘皋(嗥)某復(fù)’”。穿越時空，今天我們依然可以看見古楚地的遺風(fēng)。

一、安徽滁州招魂風(fēng)俗

楚地有巫醫(yī)，并且在國家中的地位很高，甚至有些還參與政事。這對楚地人的生活產(chǎn)生巨大影響，使得招魂風(fēng)俗一直流傳著。巫醫(yī)主要是治療丟魂和外癥。外癥是有邪祟上身，丟魂是人的魂魄因為某種原因而丟失。一個要驅(qū)鬼，一個要招魂。招魂的前提是招魂對象要丟魂落魄。

丟魂的原因可分為兩種：一種是由于受到驚嚇而丟了魂魄，這種情況一般是生魂，即活著的人；另一種情況是客居他鄉(xiāng)，與故土分離，這種情況一般是亡魂，也有少數(shù)是生魂。

招魂首先要判斷有無失魂，一般是家人發(fā)現(xiàn)有些異樣，然后就要請巫醫(yī)進行診斷，診斷內(nèi)容包括丟魂時間、丟魂地點、丟魂原因，再由巫醫(yī)授以招魂禳解之術(shù)，由丟魂者的親人，必須是血緣關(guān)系非常緊密的人施術(shù)。招魂有招生魂和亡魂之說，招生魂的主事者一般是失魂者的至親，如爺爺奶奶、父母為孩子招魂，或者由兄弟姐妹配合招魂，也有夫妻之間互相招魂的。

丟魂的診斷方法是多種多樣的，這些巫醫(yī)的診斷手法是不同的，就我所了解的有把脈、摸太陽穴、聽說話聲音。

招魂的形式：一般都是由兩個人配合完成，大多數(shù)是女性，男性也可以，但是很少。對不同的人，招魂的形式也不同。

（一）不會走的小孩

拿一個煮熟的雞蛋放在地上或鏡子上或石刀上，用一只手扶著，頭小的那頭朝下，試著讓雞蛋站立，另一只手由外向內(nèi)做摟抱狀雞蛋站三次即可。要在中午十二點，靠著門口。邊做這個動作邊叫喊：“xx（丟魂者的小名）在哪嚇了，來家摟蛋嘍！”另一人應(yīng)答“哦”或者“誒”。晚上把雞蛋給小孩吃了。好了就不用叫了。

正中午，把母親出嫁的衣飯盞子拿到門前陽光下，蓋上一張紙錢，拿一只筷子，端一碗水。用筷子蘸水甩向紙錢，當(dāng)兩個水珠滾到一起的時候就可以了，邊甩水邊喊 “在哪嚇到來家吃飯哦”，另一個人應(yīng)答“哦，來嘍”。

針對在水邊丟魂的，在晴天晚上人定后，把小孩貼身衣服拿到門口火堆旁，一邊用手拎著衣服領(lǐng)子，一邊喊：“不認(rèn)爺，不認(rèn)娘，給小孩魂靈帶上床，認(rèn)認(rèn)小孩舊衣裳。”另一個人答應(yīng)“哦，來嘍”，直到衣服站著，然后把衣服貼在小孩懷里，蓋著睡覺。喊七聲。

（二）大小孩

晴天中午，用掃把拖著小孩丟魂當(dāng)天穿著的上衣，在小孩嚇到的地方來回走，一邊拖著掃把走，一邊喊“不認(rèn)爺，不認(rèn)娘，只認(rèn)身上舊衣裳”，要喊一百聲，回家之后要把衣服給丟魂者穿上。

晚上在家門口，拿一件貼身衣服，人定之后，從火堆走向床前，邊走邊喊，一共喊七聲，一個人喊“xx在哪嚇到來家睡覺嘍”，一個人答應(yīng)“哦，來了”，然后把衣服貼在丟魂者身上或放在枕頭底下睡覺。

晚上在家門口，有火亮的地方，招魂者一只手舉起用紗包包裹木勺子的頭，并且做向下招的動作，邊喊“xx在哪嚇到來家哦”,一只手扳著門，借助門神的威力，另一個人答應(yīng)“哦”，喊七聲，把勺子放在丟魂者頭底睡覺。

（三）大人

在家附近的火堆旁的高處（如農(nóng)村的石磙）或門口，在門口喊招魂者，臉要向外，一只手舉起用紗包包裹木勺子的頭，并且做向下招的動作，邊喊“xx在哪嚇到來家哦”,另一個人答應(yīng)“哦”，喊一百聲，用高粱的秸稈計數(shù)。喊完之后，把木勺子放在頭底枕著睡覺。

招魂時間：晴天的正中午或晚上，陰天不能叫，怕會叫錯魂。大人一般是在晚上，一天一次。小孩一般都是在中午和晚上，一天兩次。叫魂要對著門，借助門神威力。中午要在陽光下，晚上要有燈亮，以前沒有燈的時候，用火堆。

在遠處丟魂，而近期又不能去丟魂地方的時候，可以在鍋里放上水，水上浮著空瓢，瓢上放一雙筷子。喊的時間參照上面，最好是在中午。南方多水鄉(xiāng)，水好比河，瓢好比船，筷子好比橋。

招魂并不是在丟魂時才用得上，也可以是思念出門在外的家人。有一個故事，有一男子在外多年未回家，母親思念甚切，向巫醫(yī)尋求幫助，她回家之后就這樣做：搬一張桌子放在門下，在晚上，點一堆火，一只手扳著門頭，一只手招，一更天喊一聲，二更天喊兩聲，三更天喊三聲，如此下去，到五更天時大喊三聲。結(jié)果第二天早上他的兒子果然回來了，并且兒子說昨天夜里在一個破土窯避雨時，隱約聽見母親的叫聲，于是跑出土窯，在踏出土窯的那一剎那，土窯塌了下來。而他避雨的地方距離家還有三十里路遠。

招魂一般有兩個人配合，一個招魂，一個應(yīng)答，答應(yīng)的人隨便，招魂的人一定要是丟魂者的自家長輩，多為女性，最好是母親，因為母親叫的聲音傳得最遠。

這些是活著的人，逝去的人也有叫魂。人死了以后，活著的人把他生前睡的席子以及一些衣服收拾整理，在棺材出家門之后，拿到村頭路口燒，然后由晚輩，主要是女兒、兒子，然后也可以是侄女、孫女，以女性為主，喊“xx(喊的人對死去的人的稱呼，如“媽”)來背gaojue”，怕到那邊沒有衣服穿，這和唐代的招魂葬有相似之處，招亡魂不分好壞天氣。

二、《楚辭·招魂》

招魂原因：帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之?；昶请x散，汝筮予之！”巫陽對曰：“掌夢。上帝其難從?！薄叭舯伢哂柚?，恐后之謝，不能復(fù)用巫陽焉?！碧斓叟晌钻栍貌敷哌€魂給一位賢人。

招魂主事者：巫陽。

招魂工具：“秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。”秦地竹籠，齊地絲線，用鄭國絲絮做的靈幡啊。

招魂方式：“招具該備，永嘯呼些?！闭谢甑墓ぞ咭粦?yīng)俱全啊，再就是長聲呼喚啊！

招魂對象：招魂對象歷來眾說紛紜，本人更傾向于招楚懷王。首先，在勸魂魄返故居的時候，場面宏闊壯大，從“天地四方，多奸賊些”至“室家遂宗，食多方些”段結(jié)束，其中有多處描寫故居的好，“冬有窔廈，夏室寒些”，描寫了居住條件，“翡翠珠被，爛齊光些”等句又寫了生活用品精致華美，“二八伺宿，射遞代些”等句又描寫婢女眾多，“實滿宮些”，這樣的條件除了君王又有誰能夠達到呢？其次，在亂辭中，作者也回憶了“與王趨夢兮課先后”的場景，而之前的“朕幼清以廉潔兮……長離殃而愁苦”，與后面的“獻歲發(fā)春兮，汩吾南征……路貫廬江兮左長薄”等句也說明了本文的招魂對象是楚懷王。

招魂過程：準(zhǔn)備招具，用語言呼喚。首先描寫了“天地四方，多見賊些”的狀況，東南西北都不可以居住，“魂兮歸來！反故居些”只有故居最好。然后描寫故居種種舒適華美。最后敘述以前發(fā)生的和當(dāng)前有關(guān)的事件，“君王親發(fā)兮憚青兕，朱明承夜兮時不可以淹”。

三、《楚辭·招魂》與滁州招魂風(fēng)俗

我們不難發(fā)現(xiàn)這兩者有很多不同的地方，招魂風(fēng)俗隨著時間發(fā)生了變化。首先，招魂儀式簡單化了，如今我們不會用“工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些”復(fù)雜的程序，但是也有一些簡單的工具和招魂主事者。其次，招魂說辭也簡單了，我們不會長篇大論、辭藻華美地說很多，但是我們?nèi)匀粫羞@樣一個程序，并且這是很重要的?！墩谢辍犯哂形膶W(xué)性，他絕不是簡單的招魂巫語，而是文人的文學(xué)創(chuàng)作。再次，場面也沒有那么大，不僅僅是君王和普通百姓的區(qū)別，這也是古代和現(xiàn)代的區(qū)別。最后，《招魂》有“粔籹蜜餌”，安徽滁州地區(qū)為了慰鬼，會燒一把紙錢，或者燒一把麥秸稈當(dāng)做金條送給鬼神。

跨越千年，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿桨不粘莸貐^(qū)的招魂風(fēng)俗與《楚辭·招魂》有很多相同、相似之處。

（一）招魂工具

《楚辭·招魂》：“秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。”安徽滁州地區(qū)民間人們招魂的時候，會用簸箕，這大概和“秦篝”差不多，招魂時用的勺子上要裹上裹頭用的紗巾，這大約和齊縷差不多。

（二）招魂時間

《楚辭·招魂》中兩處用了“蘭膏明燭”，從這句話來看，《招魂》時間應(yīng)該在夜晚。安徽滁州地區(qū)民間招魂有的規(guī)定必須是在夜晚。

（三）招魂辭

都具有反復(fù)性，《招魂》中有十二處用了“魂兮歸來”，還有四處“歸來兮”、兩處“歸來”，這種反復(fù)呼喚與現(xiàn)在安徽滁州民間的招魂辭不謀而合，不論時間和方式如何，招魂辭內(nèi)容都大致相同并且反復(fù)，如“某某（丟魂者的名字）快點回來哦！外面冷哦！你媽在家等你吃飯來”。

（四）招魂者

都是由丟魂者和主事者共同構(gòu)成，缺一不可。《招魂》中“工祝招君”，是由巫師祝和丟魂的君王組成的，安徽滁州地區(qū)民間招魂不一定非得要巫師，有時候家人也可以，這位家人必須是自己的至親，并且女性居多，一般是奶奶或者媽媽，

從兩者的比較中可以體會到《楚辭·招魂》更有文學(xué)性，而安徽滁州民間地區(qū)的招魂更具有生活性。我們可以從生活中的招魂去感受《招魂》的真正內(nèi)涵。

[1]林佳驪.中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書——楚辭[M].北京:中華書局,2010.

[2]譚家斌.招魂探源[J].職大學(xué)報,2007(3).

[3]司馬遷.史記[M].北京:華文出版社,2010.

[4]唐仲山.屈原招魂與青海民間招魂習(xí)俗之比較[J].青海:青海民族學(xué)院學(xué)報,2000(6).

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）