李榮煥

（哈爾濱市地方志辦公室 黑龍江 哈爾濱 150001）

繼電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》播出之后，又一部電視連續(xù)劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》走上熒屏。劉墉與紀(jì)昀，都是清代乾隆時(shí)期同朝為官的大儒，而且均以其聰明睿智、幽默風(fēng)趣、學(xué)識(shí)淵博而著稱。歷來(lái)一些街巷里坊的閑談，茶肆?xí)鴪?chǎng)的說(shuō)詞，閑情細(xì)說(shuō)的調(diào)侃，往往把兩人的逸聞舊事，互相穿鑿，彼此附會(huì)，以至使人難分伯仲，莫辨雌雄。

近閱《紀(jì)曉嵐文集》，復(fù)讀《閱微草堂筆記》等篇章，對(duì)紀(jì)曉嵐其人其事，又有了深入的認(rèn)識(shí)與理解。對(duì)于紀(jì)曉嵐，近代和現(xiàn)代名人大師多有論述。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，評(píng)價(jià)紀(jì)曉嵐道：“惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見(jiàn)秘書，又襟懷夷曠，故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見(jiàn)。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣！”“他生在乾隆年間法紀(jì)最嚴(yán)的時(shí)代，竟敢借文章以攻擊社會(huì)上不通的禮法，荒謬的習(xí)俗，以當(dāng)時(shí)的眼光看去，真算得很有魄力的一個(gè)人?！?/p>

紀(jì)曉嵐之于《四庫(kù)總目》不僅為清代目錄事業(yè)之壯舉，也堪稱古典目錄學(xué)領(lǐng)域中的宏業(yè)。像他這樣的漢族人，在滿族貴胄與高官中周旋，可以說(shuō)是在夾縫中求生存。時(shí)人稱他為“世故老人”，不是沒(méi)有原因的。如果他不世故，幾乎就無(wú)法善終。所以，紀(jì)曉嵐在晚年給自己撰的挽聯(lián)中如此寫道：“浮沉宦海如鷗鳥(niǎo)，生死書叢似蠹魚?！边@的確是他給自己描繪的形象和一生的經(jīng)歷?？傊o(jì)曉嵐以總纂《四庫(kù)全書》而名滿天下，是一位博洽淹通的大學(xué)問(wèn)家，一位才華曠代、機(jī)智敏捷的大名士，一位卓越而有建樹(shù)的目錄學(xué)家、譜牒學(xué)家和音韻學(xué)家，一位喜談狐仙鬼怪的文言筆記小說(shuō)巨匠，一位獨(dú)抒性靈的詩(shī)人。同時(shí)，又是一位足以代表一個(gè)時(shí)代的思想家。他閎覽博聞，文情華贍，被時(shí)人稱之為“通儒”、“神儒”，是當(dāng)之無(wú)愧的；他貫徹儒籍，修率性情，津逮后學(xué)，堪為文林所宗仰，也是理所當(dāng)然的。

紀(jì)曉嵐這位東方朔式的幽默大師，深諳詼諧之道，堪如天地之間一頑童，誰(shuí)的玩笑都能開(kāi)都敢開(kāi)，甚至連皇帝的玩笑也敢開(kāi)。他嘲同僚幕友，笑土豪士紳，對(duì)于怙勢(shì)作威的太監(jiān)、驕橫恣肆的官吏以及腐敗黑暗的官場(chǎng)，他更是予以無(wú)情的諷刺和鞭撻。隨便在什么地方，他都能把自己的一份機(jī)智慧黠發(fā)揮得淋漓盡致。譬如，與皇上巧解“老頭子”，給太守題匾額“竹苞”，意為“個(gè)個(gè)草包”，與私塾石先生對(duì)聯(lián)：“細(xì)羽佳禽磚后死；粗毛野獸石先生。”諷刺小軍機(jī)的律詩(shī)云：“對(duì)表雙鬟報(bào)丑初，披衣懶起倩人扶。圍爐侍妾翻貂褂，啟匣嬌童望素珠。流水是車龍是馬，主人如虎仆如狐。昂然直入軍機(jī)處，低問(wèn)中堂到也無(wú)?！痹?shī)中對(duì)小軍機(jī)的嘴臉描繪得栩栩如生、躍然紙上，可以看出他對(duì)官場(chǎng)的窳敗之痛恨。紀(jì)曉嵐對(duì)吏政的奢糜和官場(chǎng)的黑暗，深惡痛絕，經(jīng)常予以無(wú)情的揭露和嘲諷，在《閱微草堂筆記》中，他曾直言指出除官員之外，尚有四種惡人：“一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸，是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)，官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血?！闭媸潜薇偃肜?、入木三分。

紀(jì)曉嵐長(zhǎng)于工巧之計(jì)，是一個(gè)屬對(duì)的天才。他的才華在這一方面得到了極致的顯露和發(fā)揮。天地萬(wàn)物，古今詩(shī)賦，沒(méi)有不可入對(duì)的，而且妙語(yǔ)聯(lián)珠，異趣天成，其爐火純青的漢字功夫令人嘆為觀止，妙造自然的文字境界使人嘖舌、頗堪玩味。例如，紀(jì)曉嵐為奉財(cái)神、藥王者撰聯(lián)曰：“縱使有錢難買命，須知無(wú)藥可醫(yī)貧?！泵枘∈缿B(tài)，寫盡世相，饒有興味，發(fā)人深思。江南舉子以“我南方，多山多水多才子”自詡，紀(jì)曉嵐以“俺北國(guó)，一天一地一圣人”對(duì)之，使江南舉子為之瞠目，滿面窘相。他的“天然居妙聯(lián)”堪稱一絕：“客上天然居，居然天上客；人過(guò)大佛寺，寺佛大過(guò)人?！边@是一個(gè)精妙的“回文對(duì)”，語(yǔ)言的回旋竟能產(chǎn)生如此奇妙的藝術(shù)效果，頗堪玩味。紀(jì)曉嵐游杭州拜謁岳王墓，題寫一聯(lián)是：“報(bào)國(guó)精忠，三字獄冤千古白；仰天長(zhǎng)嘯，一曲詞唱滿江紅?！睂?duì)民族英雄岳飛的一生給予了高度的評(píng)價(jià)，對(duì)因“莫須有”的罪名死于奸佞之手表示了無(wú)限的悲慨。

紀(jì)曉嵐雖不善書法，但對(duì)文房四寶及珍物器玩卻十分留心，曾以“九十九硯”名其齋。他的硯銘和器物銘識(shí)大都信手拈來(lái)，卻能造化入微，精致入妙，標(biāo)格新奇，超脫變化，語(yǔ)簡(jiǎn)味永，別成一番奇趣。雖然只是片言只語(yǔ)，也可以窺見(jiàn)他泉石淡泊的磊落情愫和內(nèi)心世界的豐富多彩。寫《圓池硯銘》曰：“池中規(guī)，硯中矩，智欲圓，而行欲方，我聞古語(yǔ)?！敝菆A行方之喻，深入淺出，意近旨遠(yuǎn)。題《白菜硯銘》曰：“菜根之味，膏梁弗識(shí)。對(duì)此硯也，其念蓬門之所食?！苯倘硕谩笆车貌烁?，百事可做”，切不可做紈褲子弟。這些銘文，言簡(jiǎn)意賅，言近旨遠(yuǎn)。

紀(jì)曉嵐生活在一個(gè)理性主義時(shí)代，但他卻是一位“持理”而又“反理”的學(xué)問(wèn)大家，在某些方面甚至是一個(gè)“不可知論者”。他堅(jiān)信“天下真有理外事”，煮飯的鍋底生有燒不死的蟲(chóng)子，瀑布的冰中也有凍不死的冰蠶，封閉的漆枕里飛出細(xì)腰蜂兒，石頭中生有天然太極圖像……透過(guò)理性的輝光，我們仿佛聽(tīng)到了智性之水流在石頭上的聲音。一溫一肅，天道之經(jīng)，一發(fā)一斂，物望之恒，惠則雨露，威則雷霆。陰陽(yáng)互濟(jì)，四序乃成。在最樸素的辯證法中，往往蘊(yùn)含著最深刻的哲理?！叭粍t天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷與！”竹有方竹，雞卵有光，石中有像，老翁打虎，大千世界，無(wú)奇不有。存在就有其一定的道理，共性寓于個(gè)性之中。細(xì)心觀察，入微分析，可以從中悟出許多道理。

紀(jì)曉嵐博覽群書，廣聞強(qiáng)記，融會(huì)貫通，談天說(shuō)地，人間趣事，盡在他的視野之中。他談女人，重性之靈悟，重情之真摯，并絲毫不隱瞞自己的觀點(diǎn)。一方面他贊成兩情相悅的自由戀愛(ài)，另一方面又認(rèn)為守節(jié)完貞是愛(ài)情的極致。他以原始儒學(xué)人道主義的溫馨，來(lái)對(duì)抗宋儒理學(xué)的苛刻，又滿腔熱情地褒揚(yáng)“異節(jié)異烈”，種種矛盾心態(tài)，給后人留下了深長(zhǎng)的思索。他談狐鬼。既非無(wú)神論者，也非徹底的有神論者。他建立了一個(gè)高度人格化了的鬼神仙狐的世界，說(shuō)到底只是為了勸勵(lì)世道，教化人心。他釋夢(mèng)魘，論鬼化，侃鬼趣，說(shuō)“鬼亦如人”、“鬼亦爭(zhēng)名”，那個(gè)世界也是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種折射、是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，每個(gè)以自己的良心去面對(duì)它的人，總會(huì)看到讓你心驚肉跳的自己。亦可謂：寫人寫鬼高人一籌，刺貪刺虐入木三分。他談三教。無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，紀(jì)曉嵐都是一個(gè)醇儒。一方面堅(jiān)持他的儒本位觀念，一方面雖不否認(rèn)佛家的“無(wú)生無(wú)滅”和道家的“清靜沖虛”是很超然的心性功夫，但對(duì)三教末流卻毫不留情地加以撻伐，體現(xiàn)了他“信佛不信和尚，信圣賢不信道學(xué)”的思想。他談詩(shī)。雖然其詩(shī)名被其文名所淹沒(méi)，實(shí)質(zhì)上他骨子里是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的詩(shī)人。在紀(jì)曉嵐身上體現(xiàn)出的更多的是作為一個(gè)詩(shī)人的文化人格。他的詩(shī)論絕少人云亦云，而多的是深入精到之見(jiàn)，為時(shí)人和后人所推崇、敬仰。他的為詩(shī)之道，主張“詩(shī)以禪為喻”，“工拙”，“點(diǎn)化”，“妙造自然”，“在天為道，在人為性，性動(dòng)為情”。論述“詩(shī)必窮而后工”，“詩(shī)日變而日新”，“人品高，則詩(shī)格高”。他說(shuō)學(xué)問(wèn)。在學(xué)問(wèn)的“圍城”中，紀(jì)曉嵐是一個(gè)忠勇的擎燈者。他對(duì)于學(xué)術(shù)思想上的建樹(shù)，是立足于中國(guó)古典文化的“穴結(jié)”點(diǎn)，在深沉的反思和宏闊的價(jià)值評(píng)判中，重申儒家的“務(wù)實(shí)”傳統(tǒng)，弘張經(jīng)世實(shí)用的精神。紀(jì)曉嵐倡導(dǎo)“以實(shí)心勵(lì)實(shí)行，以實(shí)學(xué)求實(shí)用”，鼓勵(lì)學(xué)人摒棄虛玄學(xué)風(fēng)，主張讀活書，蔑視崇尚空談，偏爭(zhēng)門戶的惡習(xí)。這種“崇實(shí)黜虛”的務(wù)實(shí)精神，對(duì)于今天仍有深長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。他說(shuō)修省。崇尚“礪人品而建功名”，“有功名而不失人品”；主張“金百煉而精，人百煉而成”，一生注重以個(gè)人修養(yǎng)來(lái)保證“理”的純正。修德中遇到的最棘手的問(wèn)題，便是欲與德的碰撞，紀(jì)曉嵐認(rèn)為，“德”沒(méi)有外在的、客觀的保證，知識(shí)分子要立身舉業(yè)，不得不走修德以立道的內(nèi)傾路線。其修身在于轉(zhuǎn)至正心，這在中國(guó)歷史上那個(gè)黑暗的階段，尤其是難能可貴的。

讀其文識(shí)其人感其事。有感于茲，鄙人不揣淺陋，寫了一首七律詩(shī)，以為讀后之感悟：“曠代奇才紀(jì)曉嵐，詼諧幽默笑人寰。戲言皇上老頭子，睿智巧解圣心歡。卷帙浩繁纂四庫(kù)，說(shuō)古論今注通鑒。文集一部警世書，清風(fēng)流韻天地間”。

舜有言：“詩(shī)言志，歌詠言。”揚(yáng)雄曰：“言，心聲也；文，心畫也?！逼渌伎０l(fā)于性靈，其意陶溶于學(xué)問(wèn)。吾雖愚人，故而有詩(shī)焉，不亦悅乎。