王恩春

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

歷史教學(xué)，必須形成歷史學(xué)科的特色與個(gè)性。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行正確的教學(xué)設(shè)計(jì)。使學(xué)生獲得全面的知識(shí)，具備良好的品行，培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維。以德育教育為先導(dǎo)，以公民教育、認(rèn)知教育及創(chuàng)新思維教育為側(cè)重點(diǎn)，充分發(fā)揮歷史課程的教育功能。

一、歷史教育中的德育教育功能

著名的歷史學(xué)家白壽彝就曾把學(xué)習(xí)歷史的首要任務(wù)界定為：幫助人們從青少年起一直到死為止學(xué)習(xí)如何做人，幫助人們理解做人的道理。由此可見(jiàn)，德育教育功能，是歷史教育最重要的、本質(zhì)的功能。

德育,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)際主義教育、社會(huì)主義教育、集體主義教育等，使學(xué)生形成愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)和平、誠(chéng)實(shí)、謙虛、堅(jiān)強(qiáng)、有毅力、勇敢等良好的思想品質(zhì)。歷史課的課程特點(diǎn)決定了歷史課是除政治課外最能幫助學(xué)生形成良好思想品德的課程。這就要求在歷史教學(xué)中要進(jìn)行德育熏陶,耳濡目染,潛移默化。歷史教材中有大量古今中外著名的政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家等為一種新制度的建立、一種新技術(shù)的發(fā)明、一種新理論的誕生等進(jìn)行不懈奮斗的事跡,對(duì)學(xué)生良好思想品德的形成無(wú)不具有啟發(fā)教育作用。

愛(ài)國(guó)主義教育是歷史教學(xué)中的永恒主題。愛(ài)國(guó)主義是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情”[1]，是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是民族的凝聚力和向心力，是一個(gè)民族的脊梁。愛(ài)國(guó)主義教育是德育的首要內(nèi)容。只有對(duì)祖國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)有深刻的了解，才能產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的崇敬之情，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)創(chuàng)造祖國(guó)燦爛而悠久的文明和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治生活文明的人民的熱愛(ài)尊敬之情。中華民族的歷史上下五千年，人才輩出，群星璀燦，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，對(duì)人類(lèi)文明做出卓越貢獻(xiàn)的同時(shí)，還創(chuàng)造了不朽的博大精深的傳統(tǒng)文化。這不僅包括了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的成就，而且蘊(yùn)含著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德；不僅孕育了無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、教育家、軍事家，而且留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作，這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。通過(guò)講授大量豐富的史料，教育學(xué)生在祖國(guó)優(yōu)秀的文化寶庫(kù)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、陶冶情操，進(jìn)而體驗(yàn)中華民族的偉大創(chuàng)造力及其對(duì)整個(gè)人類(lèi)的卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)感受作為一個(gè)中國(guó)人的自豪。確立他們對(duì)祖國(guó)的自尊、自信、自強(qiáng)的進(jìn)取心，學(xué)習(xí)繼承祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并使之發(fā)揚(yáng)光大。

國(guó)際主義教育，是歷史教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。世界是一個(gè)整體,任何一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族都只是世界的一個(gè)部分,而事物是普遍聯(lián)系的。任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族想孤立于世界之外,單獨(dú)發(fā)展都是不可能的?！吨袊?guó)歷史》、《世界歷史》用大量的、鮮活的歷史事實(shí)告訴我們這個(gè)道理。十六世紀(jì)日本侵略朝鮮，明朝政府應(yīng)邀派軍援朝既幫助了朝鮮人民捍衛(wèi)國(guó)家、民族獨(dú)立,也讓本國(guó)避免了日本的侵略。第二次世界大戰(zhàn)期間,反法西斯國(guó)家的共同戰(zhàn)斗更是說(shuō)明在面對(duì)世界愛(ài)好和平的人民的敵人時(shí),世界各民族是一榮俱榮、一損俱損的。在幫助了其它國(guó)家民族爭(zhēng)取勝利的同時(shí),共同敵人的力量被削弱了，本國(guó)、本民族的勝利也就有了保障。不管是十六世紀(jì)明朝政府的援朝;還是二十世紀(jì)三十年代的西班牙縱隊(duì)；1950年的中國(guó)抗美援朝等等史實(shí),都說(shuō)明國(guó)際主義精神的重要性。這些歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)都有助于我們的學(xué)生形成國(guó)際主義精神?？梢哉f(shuō)歷史又點(diǎn)燃了學(xué)生對(duì)危害世界和平的人、事的憤怒之火。同時(shí)，也在學(xué)生心里埋下了國(guó)際主義的種子。

革命傳統(tǒng)的教育，是歷史教學(xué)的重要環(huán)節(jié)?！巴涍^(guò)去就意味著背叛”。我國(guó)人民，應(yīng)該知道并牢牢記住中華民族近代的屈辱歷史，不忘國(guó)恥。十九世紀(jì)四十年代，帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，肆無(wú)忌憚地撕扯這塊肥沃而又貧窮的土地，鎮(zhèn)壓敢于抗?fàn)幍娜嗣瘢袊?guó)人民陷入了半殖民地半封建的深淵。一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人懷著“振興中華”的豪情，艱難地探索著一條能夠指引中國(guó)步入光明的道路。從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，雖然經(jīng)過(guò)了英勇的斗爭(zhēng)，還是失敗了。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌才煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和英雄的人民軍隊(duì)這三大法寶領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從勝利走向新的勝利。中國(guó)人民才最終推翻“三座大山”，建立了新中國(guó)，當(dāng)家作主人?！皼](méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”，這是中國(guó)近百年革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它是千萬(wàn)志士仁人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次曲折磨難用鮮血和生命探索得來(lái)的真理。在教學(xué)中，循著歷史的發(fā)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使之了解中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略和壓迫、反抗腐朽統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，前赴后繼，浴血奮斗的精神和業(yè)績(jī)，特別是了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民為建立新中國(guó)而英勇奮斗的崇高精神和光輝業(yè)績(jī)，這是極好的革命傳統(tǒng)和熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的教育。同時(shí)還要讓學(xué)生懂得，我國(guó)現(xiàn)在還是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，改革和建設(shè)的任務(wù)還十分艱巨，要繼承發(fā)揚(yáng)先輩們優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)教育，是歷史教學(xué)滲透到德育的主要表現(xiàn)。通過(guò)歷史教學(xué)使學(xué)生了解并深切地感受到：中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，要為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷史上雖然有過(guò)諸侯林立，有過(guò)三國(guó)鼎立，但統(tǒng)一是大趨勢(shì)，是長(zhǎng)期的，搞分裂是不得人心，注定要失敗的。在祖國(guó)的大家庭里，各民族人民都為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一做出過(guò)不懈努力和歷史貢獻(xiàn)。漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)。現(xiàn)在，香港、澳門(mén)的回歸，是洗刷民族百年恥辱，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的重大事件。解決臺(tái)灣問(wèn)題，完成中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，已突出地?cái)[在中國(guó)人民面前。臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，任何制造“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”的圖謀必將受到中國(guó)政府和全體中國(guó)人民的堅(jiān)決反對(duì)，把臺(tái)灣同胞的利益同中華民族的整體利益對(duì)立起來(lái)的任何圖謀都是不會(huì)得逞的，祖國(guó)和平統(tǒng)一的歷史進(jìn)程不可抗拒，不久的將來(lái)，臺(tái)灣一定會(huì)回到祖國(guó)的懷抱。通過(guò)教學(xué)，也使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到要為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、歷史教育中的公民教育功能

歷史教育是國(guó)民教育的重要組成部分，也是公民教育不可缺少的組成部分。公民教育通過(guò)傳遞一定社會(huì)的獨(dú)特思想、責(zé)任以及公民道德，使社會(huì)成員獲得符合社會(huì)的價(jià)值觀、發(fā)展傾向以及技能，進(jìn)而促進(jìn)公民權(quán)利的發(fā)展。其中，社會(huì)價(jià)值觀的生成與確立，公民權(quán)利的維護(hù)與發(fā)展，都必須借助歷史認(rèn)識(shí)以及由歷史認(rèn)識(shí)所提升的社會(huì)參與意識(shí)和技能來(lái)完成。歷史教育的基本立場(chǎng)，不在過(guò)去，而在現(xiàn)實(shí)。一個(gè)合格的公民，一個(gè)有教養(yǎng)、有責(zé)任心、有個(gè)性、有信仰的國(guó)民，一定有著與其身份相適應(yīng)的歷史修養(yǎng)和歷史認(rèn)識(shí)。

公民教育既是社會(huì)近代化的產(chǎn)物，更是近代社會(huì)民主化的產(chǎn)物。它在認(rèn)同國(guó)家、民族概念的基礎(chǔ)上，將主權(quán)在民的思想，通過(guò)選舉、參政、教育、福利、健康、安全等權(quán)利，體現(xiàn)在社會(huì)民主生活的各個(gè)方面。與此同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)的合格公民的愿望，基礎(chǔ)教育各學(xué)科都從各自的學(xué)科特點(diǎn)承擔(dān)了公民教育的任務(wù)。作為人文社會(huì)學(xué)科基礎(chǔ)的歷史學(xué)科更是責(zé)無(wú)旁貸，雖然它不直接面對(duì)公民教育的特定內(nèi)容，但它從多種角度提供了對(duì)公民資格、公民權(quán)利和公民義務(wù)等相關(guān)內(nèi)容的深刻認(rèn)識(shí)，這些教育功能是傳統(tǒng)的歷史教育所不具備的。

第二次世界大戰(zhàn)以后，伴隨著新人文社會(huì)科學(xué)的興起，人們對(duì)傳統(tǒng)的觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則和習(xí)慣，提出了全面挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)在修正現(xiàn)代人類(lèi)自負(fù)的文明觀、警醒人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的同時(shí)，也推進(jìn)了社會(huì)制度的變化及其民主化的進(jìn)程。在教育方面，從《世界人權(quán)宣言》（1948年）到《世界全民教育宣言》（1990年），提出了一系列重要的人文價(jià)值觀念，又賦予了學(xué)校的公民教育更豐富的實(shí)踐內(nèi)容和更深刻的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，歷史教育自然地把公民教育的自律與他律意識(shí)、公平與公正意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)意識(shí)、體驗(yàn)與參與意識(shí)、發(fā)展與責(zé)任意識(shí)，以及人類(lèi)與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的協(xié)調(diào)演進(jìn)意識(shí)等滲透其中，不僅拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且極大地提升了它在基礎(chǔ)教育課程體系中的地位。

歷史教育通過(guò)歷史知識(shí)來(lái)分析和理解歷史對(duì)象，以此來(lái)體現(xiàn)出獨(dú)特的道德性和價(jià)值觀念，并以弘揚(yáng)人類(lèi)人文精神為使命。正因?yàn)檫@樣，歷史教育特別有益于人的教養(yǎng)，有益于培養(yǎng)見(jiàn)多識(shí)廣且負(fù)責(zé)的公民。

如今，各國(guó)普遍把歷史教育作為公民教育的主渠道，力圖通過(guò)歷史學(xué)習(xí)幫助學(xué)生了解社會(huì)環(huán)境的各種形態(tài)，理解不同階段的人類(lèi)歷史發(fā)展的時(shí)代特征、思維方式和生活方式的文化意義，以及作為有形的和無(wú)形的人類(lèi)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的影響與價(jià)值，并由實(shí)際生活體驗(yàn)群體與個(gè)體之間的關(guān)系，以養(yǎng)成新時(shí)代公民的人類(lèi)情感和社會(huì)責(zé)任感、參與能力和自信力。

三、歷史教育中認(rèn)知教育功能

歷史教育，包括兩個(gè)層次：第一層次是對(duì)史實(shí)的認(rèn)知，第二個(gè)層次是對(duì)第一個(gè)層次所認(rèn)定的史實(shí)的理解和詮釋。歷史教育全恃第二個(gè)層次賦給它生命。也就是說(shuō)，我們?cè)跉v史教學(xué)中，必須要引導(dǎo)學(xué)生具備從歷史中發(fā)掘社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力，即歷史的認(rèn)知教育功能。

學(xué)習(xí)人類(lèi)歷史的過(guò)程，其實(shí)就是探究人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。規(guī)律性是歷史的主要性質(zhì)。世界歷史真實(shí)地記下了不同民族、不同宗教信仰、不同生活習(xí)慣的各個(gè)國(guó)家的具體歷史發(fā)展過(guò)程，學(xué)了以后，使人自然而然地得出結(jié)論：人類(lèi)社會(huì)的確是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，未來(lái)社會(huì)一定走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。中國(guó)歷史更具體地記載了中華民族的艱苦奮斗，不斷改造自然，創(chuàng)造財(cái)富，豐富生活的過(guò)程；中國(guó)歷來(lái)社會(huì)制度變遷的過(guò)程；中國(guó)人民反對(duì)國(guó)內(nèi)外壓迫侵略的過(guò)程；我國(guó)志士仁人不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)，以慘重的代價(jià)找到社會(huì)主義這一救國(guó)方案的過(guò)程以及社會(huì)主義制度下發(fā)展中國(guó)的過(guò)程。學(xué)了以后，使人不得不相信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)的道理。這是歷史教學(xué)培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)規(guī)律方面的特殊優(yōu)勢(shì)。所謂“論從史出”其實(shí)就是研究史實(shí)得出規(guī)律的最好寫(xiě)照。

人是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的傳承者。有了人才開(kāi)始有歷史，自然界雖也有歷史，但這是由人來(lái)認(rèn)識(shí)的，沒(méi)有人，那只是一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的存在。人不僅發(fā)現(xiàn)自然史，更是社會(huì)史的主體，也是智慧創(chuàng)造的主體。歷史本是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，這種知識(shí)是具體的，每件史事和人物都有不可代替和不可重復(fù)的特質(zhì)，學(xué)習(xí)者都是從個(gè)案的歷史事實(shí)中感知?dú)v史運(yùn)行的脈搏。歷史人物林林總總，千姿百態(tài)，各有各的經(jīng)歷和傳奇，由他們主演的歷史事件具有無(wú)比的生動(dòng)性和形象性，那些栩栩如生的人物，起伏跌宕的情節(jié)，使人感同身受，所以歷史本身就貼近社會(huì)、貼近人生。歷史學(xué)是按照時(shí)序?qū)陀^存在的史實(shí)進(jìn)行考察的學(xué)問(wèn)，它與邏輯推理一樣向人們提供事物發(fā)展的普遍法則，從本末源流和因果關(guān)聯(lián)中把握事物發(fā)展的趨勢(shì)。

高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)已拉長(zhǎng)了我們與傳統(tǒng)的距離，然而永不衰竭的歷史長(zhǎng)流又無(wú)處不在地滋潤(rùn)我們的生活。歷史智慧就是激發(fā)靈感的酵母和溫床。歷史知識(shí)愈豐厚，散在的知識(shí)愈容易結(jié)成四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，使原本某些模糊的印象明朗化，形成清晰的邏輯和規(guī)律。

四、歷史教育中創(chuàng)新教育功能

歷史思維方式和方法具有普適性和廣泛性，是人們觀察和處理一切事物需要運(yùn)用的一種思維方式和方法。人類(lèi)的歷史一去不復(fù)返，研究者無(wú)法身臨其境地進(jìn)行觀察體驗(yàn)，必須借助各種方法來(lái)開(kāi)掘各種資源。凡此種種表明要對(duì)逝去的歷史實(shí)現(xiàn)真實(shí)的復(fù)原，并進(jìn)行科學(xué)的詮釋，不僅需要扎實(shí)艱苦的科學(xué)實(shí)踐，而且需要豐富深邃的想象力和創(chuàng)造力。無(wú)疑，歷史研究的創(chuàng)新成果必將為人類(lèi)其他創(chuàng)新活動(dòng)提供思想養(yǎng)料和條件，而研究者通過(guò)學(xué)習(xí)和研究歷史則有利于掌握辯證思考的方法和提高歷史思維能力，從而增強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

廣義的歷史學(xué)習(xí)是對(duì)人類(lèi)以往積累的各種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的概括和梳理，它的知識(shí)包容度在各門(mén)學(xué)科中是最高的，它所要求的思維方法也最具宏觀性，屬于戰(zhàn)略型思維方式。這種思維方式可以開(kāi)闊人們的視野，提升人們思考問(wèn)題的層次，也有利于人們從既有知識(shí)的總體性把握中激發(fā)靈感，推陳出新，形成新的綜合和認(rèn)識(shí)上的飛躍。正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯說(shuō)：“我們僅僅知道一門(mén)惟一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵2]從根本上說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)科體系是由原生態(tài)的歷史知識(shí)系統(tǒng)逐步分化、發(fā)展而成的，而且每一門(mén)學(xué)科也都有自己的發(fā)生、發(fā)展史，所以從思維發(fā)展的角度看，任何一種具體的創(chuàng)造性思維都離不開(kāi)歷史思維。當(dāng)我們驚嘆于偉大的科學(xué)發(fā)展或流連于杰出的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，當(dāng)我們感佩于英明的政治決策或振奮于壯觀的工程奇跡時(shí)，都能從中發(fā)現(xiàn)歷史智慧的閃光。歷史學(xué)習(xí)和研究需要縱向和橫向的比較思辨，這對(duì)于創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)也具有重要意義。創(chuàng)新不僅需要既有知識(shí)的積累，還需要溝通各類(lèi)知識(shí)和重組知識(shí)體系的中介性思維工具，縱橫交錯(cuò)的歷史思辨能力可以在創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮這種不可缺少的中介作用。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家楊振寧教授在回憶自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)曾談到，其父母如何從成才的大處著眼對(duì)他進(jìn)行歷史教育，而沒(méi)有因?yàn)樗袛?shù)學(xué)天分就讓他偏重?cái)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)。楊振寧說(shuō)：“1934年我念完初一，暑假我父親想找一個(gè)人來(lái)教我。他沒(méi)有找一個(gè)人來(lái)教我數(shù)學(xué)，也沒(méi)有找一個(gè)來(lái)教我物理。他去找雷海宗教授。那個(gè)時(shí)候雷是清華大學(xué)的歷史系教授?！紫壬徒榻B了他的一位得意的學(xué)生，叫做丁則良。丁后來(lái)是一個(gè)很有名的歷史學(xué)家?！F(xiàn)在回想起來(lái)，這對(duì)于我這個(gè)人整個(gè)的思路，有非常重大的影響。遠(yuǎn)比我父親那個(gè)時(shí)候找一個(gè)人來(lái)教我微積分要有用得多”。[3]

總之，歷史教育的功能是其本質(zhì)的外化，無(wú)論是思想品德教育、公民意識(shí)的教化、認(rèn)知教育功能的開(kāi)發(fā)，還是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，都是圍繞著人的整體素質(zhì)的提高和人格的完善而發(fā)揮其作用的。如何使學(xué)生獲得全面的知識(shí)，具備良好的品行，掌握必需的專業(yè)技能，培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維，是每一個(gè)教育工作者對(duì)教學(xué)工作必須思考的問(wèn)題。歷史課程對(duì)成人學(xué)生的教育功能是隱性的,非公開(kāi)的,零散的,潛移默化的。針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中要有意識(shí)地、有計(jì)劃地向?qū)W生提供范例和實(shí)踐條件,讓學(xué)生去感知、認(rèn)同和領(lǐng)悟其中的歷史教育意義。

[1]列寧.列寧選集（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]宋曉夢(mèng).楊振寧教授談教育[N].北京：光明日?qǐng)?bào),1997.6.27.