國(guó)家話語(yǔ)與中國(guó)女性形象變遷

文/王蕾

（作者：南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中心研究員）

沿著《中國(guó)婦女》等媒體60多年對(duì)女性形象的宣傳報(bào)道軌跡，從定量研究和質(zhì)性分析中，可以清楚地看到在主流意識(shí)形態(tài)控制下，國(guó)家話語(yǔ)與女性形象的變遷有著緊密的邏輯聯(lián)系。

一、角色探討

1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨把經(jīng)中國(guó)化改造的馬克思主義婦女解放理論作為主導(dǎo)的社會(huì)性別理論，認(rèn)為婦女解放的一個(gè)基本條件是參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，將女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立視為男女平等的重要內(nèi)容。在意識(shí)形態(tài)層面上，中國(guó)實(shí)現(xiàn)婦女解放目標(biāo)的主導(dǎo)話語(yǔ)就是“男女平等”。為了貫徹男女平等思想，國(guó)家制定了男女平等的政策和法律，從立法上給予女性平等地位，并利用政黨和政權(quán)的強(qiáng)力予以推行，將男女平等思想轉(zhuǎn)換成制度，并在實(shí)踐中進(jìn)行貫徹，從而使男女平等思想具有了意識(shí)形態(tài)的合法性。

“文化大革命”時(shí)期，國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)于男女平等更提出了一系列口號(hào)：“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能做到的事情，女同志一樣能做到”，“婦女能頂半邊天”，終使婦女的男性化發(fā)展模式走向極致，釀成“一性化”發(fā)展的傾向。

改革開放后的20世紀(jì)80年代，社會(huì)中出現(xiàn)“回歸”女性的風(fēng)潮，這并不是女性自我意識(shí)、主體意識(shí)和群體意識(shí)的覺(jué)醒，僅僅出于對(duì)“文革”抹煞性別差異意識(shí)形態(tài)的厭惡和反抗。隨后大量女工下崗，女大學(xué)生就業(yè)難，男性提出的“女人回家”論調(diào)高漲，失去依附的女性無(wú)所適從。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，男權(quán)意識(shí)形態(tài)迅速?gòu)?fù)蘇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型似乎并未帶來(lái)女性命運(yùn)的改變，一方面，女性繼續(xù)承擔(dān)著“在外像鐵人，在家像女人”的雙重角色，努力保全自己的事業(yè)和家庭，奮力拼搏；另一方面，女性淪為男性“觀看”的對(duì)象。消費(fèi)社會(huì)中男本位的大眾文化將男性與女性置入了“看”與“被看”的模式中，女性成為被男性所觀看的審美客體、觀賞對(duì)象。當(dāng)女性僅僅成為被看對(duì)象時(shí)，其觀賞性成為衡量她們價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，女性的獨(dú)立人格、自我意識(shí)和創(chuàng)造性就被抹殺了。大眾媒介中呈現(xiàn)的女性形象無(wú)情地被性化、物化、商品化。

由于大眾傳播媒介是塑造社會(huì)價(jià)值觀、輿論宣傳的工具，也是體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)最直接的載體。因此，國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制下的大眾媒介構(gòu)建的女性形象必將隨著主流社會(huì)性別話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而變化，不同歷史時(shí)期的女性形象的性別氣質(zhì)也在社會(huì)變革中產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

二、理論解讀

嚴(yán)格地說(shuō)，在馬克思主義的奠基人馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中并沒(méi)有一本論述婦女問(wèn)題的專著，但他們對(duì)于婦女問(wèn)題有許多閃耀著真知灼見(jiàn)的論述，散見(jiàn)于眾多文本中。馬克思主義婦女觀是關(guān)于婦女生存與發(fā)展的一系列根本問(wèn)題的系統(tǒng)看法，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，科學(xué)闡述婦女受壓迫的根源，指出婦女解放的目標(biāo)、條件和途徑，具有鮮明的革命性和實(shí)踐性，成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想武器，它是馬克思主義理論體系的重要組成部分。我們現(xiàn)在一般提及的“馬克思主義婦女解放理論”、“馬克思主義婦女觀”，通常是指中國(guó)的馬克思主義研究者將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際狀況結(jié)合，根據(jù)中國(guó)的理論研究現(xiàn)實(shí)及社會(huì)生活實(shí)際，由主流政治話語(yǔ)界定的婦女解放理論和婦女觀。

馬克思主義婦女觀的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在如下幾個(gè)問(wèn)題上：

首先，是關(guān)于階級(jí)社會(huì)男女不平等的根源和實(shí)質(zhì)問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)婦女受壓迫、男女不平等的根源是生產(chǎn)資料私有制；其實(shí)質(zhì)是階級(jí)奴役和階級(jí)壓迫。

其次，是婦女解放的標(biāo)志問(wèn)題。馬克思主義者指出：婦女解放的根本標(biāo)志是“男女平等”。恩格斯認(rèn)為，婦女只有參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，才會(huì)有婦女的社會(huì)地位。否則，“婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的?！绷袑幵f(shuō)，“要徹底解放婦女，要使她們同男子真正平等?！北侗稜栆仓赋觯叭绻麤](méi)有兩性間的獨(dú)立和平等，那么人類的解放就不可能?！?/p>

最后，是關(guān)于婦女解放的條件和途徑問(wèn)題。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，深刻闡述了婦女解放問(wèn)題，提出婦女解放需要的條件：一是生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)所有，個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位；二是婦女重新回到公共勞動(dòng)中去，參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)；三是家務(wù)勞動(dòng)與兒童養(yǎng)育的社會(huì)化。

具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。這是婦女解放的社會(huì)條件，它將婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)以及兒童養(yǎng)育等勞動(dòng)的社會(huì)化成為可能，否則，必將造成婦女的雙重負(fù)擔(dān)問(wèn)題。二是女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。這是婦女解放能夠?qū)崿F(xiàn)的主觀條件。因?yàn)榕圆粌H要從經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男性的依附，而且必須從精神、心理到情感等方面徹底擺脫對(duì)男性的依附，從而實(shí)現(xiàn)自我解放，做自己的主人。三是人類社會(huì)思想和觀念的解放。它包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律以及教育等方面制度的完善。此為婦女解放的必要條件。

有學(xué)者認(rèn)為，女性的受壓迫不僅是一個(gè)階級(jí)問(wèn)題,還是一個(gè)性別問(wèn)題,它需要被當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題加以系統(tǒng)地關(guān)注和探討。前蘇聯(lián)、朝鮮、中國(guó)等國(guó)社會(huì)主義制度的建立，并未能從根本上解決層出不窮的女性問(wèn)題，這些國(guó)家的女性仍然或多或少地承受著在階級(jí)社會(huì)所遭遇的不平等或歧視，這一事實(shí)說(shuō)明階級(jí)解放是婦女解放的前提,但它不能掩蓋和取代性別問(wèn)題。對(duì)于這一點(diǎn)，西方社會(huì)主義女性主義流派在理論上做了較為深入的探討并指出：女性承受著階級(jí)壓迫和性別壓迫這樣兩個(gè)性質(zhì)不同的雙重壓迫，其根源分別在于資本主義制度和父權(quán)制，因此，階級(jí)解放不等于婦女解放。

筆者認(rèn)為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利、階級(jí)的消滅，未能推翻父權(quán)制，未能消除男權(quán)文化。傳統(tǒng)的性別秩序，即“男尊女卑”、“男主女從”、“男主外，女主內(nèi)”的觀念，仍然存在于社會(huì)主流思想觀念中，盡管其一度被遮蔽。同時(shí)，在長(zhǎng)期的社會(huì)主義婦女解放實(shí)踐中，一直存在著婦女承受“家庭—事業(yè)”這“雙重負(fù)擔(dān)”問(wèn)題。新中國(guó)成立后，婦女走向社會(huì)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然獲得了一定的社會(huì)地位，然而沉重的家務(wù)勞動(dòng)、養(yǎng)育兒女的重?fù)?dān)仍然讓她們不堪重負(fù)，身體健康受損，造成其社會(huì)、家庭角色沖突。這個(gè)問(wèn)題該如何解決不是一句簡(jiǎn)單的“社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展”就能解決的。馬克思主義婦女觀將婦女解放等同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，但忽略了女性作為一個(gè)性別群體其自身所特有的問(wèn)題。

三、形象變化

縱觀新中國(guó)建國(guó)時(shí)期、文化大革命時(shí)期、改革開放時(shí)期三個(gè)歷史階段女性形象宣傳的變化特點(diǎn)：從工人、農(nóng)民轉(zhuǎn)向女企業(yè)家、當(dāng)紅女明星。

從社會(huì)文化價(jià)值變遷的角度來(lái)看，媒體之所以在不同時(shí)期會(huì)選擇不同女性形象作為視覺(jué)文化的圖像，其根源就在于整個(gè)社會(huì)文化及其價(jià)值觀念的變遷。在第一時(shí)期，作為“生產(chǎn)偶像”的以工農(nóng)為主的勞動(dòng)者形象，它宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的價(jià)值是吃苦耐勞、艱苦樸素、心系革命大業(yè)的理想主義價(jià)值。而在第二、第三時(shí)期的以明星形象為主的“消費(fèi)偶像”，則旨在張揚(yáng)一種消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)，這些明星、名人代表了注重個(gè)人名利、強(qiáng)調(diào)享樂(lè)快感的消費(fèi)文化價(jià)值觀。說(shuō)明她們的象征價(jià)值、她們的生活方式以及她們的形象資本已得到社會(huì)主流價(jià)值觀的肯定。由此看出，女性形象的變化實(shí)際反映了社會(huì)生活和價(jià)值觀念的變化，反映了人們生活的心理導(dǎo)向的變化。因此，大眾媒介反映了主流的社會(huì)價(jià)值觀。

這說(shuō)明，女性典型人物的職業(yè)從最初的技術(shù)含量低、體力勞動(dòng)為主的工農(nóng)轉(zhuǎn)向重知識(shí)重科學(xué)的知識(shí)分子職業(yè)，以及重外在形象的當(dāng)紅明星，最后是當(dāng)紅明星和成功女企業(yè)家。即人物形象從“生產(chǎn)偶像”到“生活偶像”，再到“消費(fèi)偶像”，展現(xiàn)出媒介從倡導(dǎo)“為集體無(wú)私奉獻(xiàn)”到注重“追求個(gè)人成功與名望”的文化價(jià)值的嬗變，集體主義最終失落于消費(fèi)主義之中。

同時(shí)，三個(gè)時(shí)期女性人物活動(dòng)環(huán)境變化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：女性人物的城市化趨向越來(lái)越明顯，農(nóng)村女性越來(lái)越少，到最后全是城市女性；人物活動(dòng)場(chǎng)所由工作地點(diǎn)轉(zhuǎn)向無(wú)背景。因此，第一時(shí)期人物活動(dòng)背景為工作地點(diǎn)，如生產(chǎn)車間等，重在突出人物的勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)面；第二時(shí)期人物活動(dòng)背景主要是工作地點(diǎn)和公共場(chǎng)所，將人物的工作和休閑并重；第三時(shí)期人物無(wú)背景，注重突出人物的個(gè)人形象。

隨著時(shí)代的變遷，三個(gè)時(shí)期中人物活動(dòng)場(chǎng)所為家居環(huán)境的比例則呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，盡管上升幅度不算大，但也反映了社會(huì)的變遷。第一時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家意識(shí)形態(tài)大力宣揚(yáng)集體主義思想，強(qiáng)調(diào)女性為社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)的精神，要求婦女全身心投入生產(chǎn)勞動(dòng)。所以這一時(shí)期的女性人物絕大多數(shù)是活動(dòng)在工作地點(diǎn)，在家居環(huán)境中的比例極低。第二、第三時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了很大變革，主流話語(yǔ)對(duì)女性家庭生活的關(guān)注程度有了顯著提升。觀念的開放，經(jīng)濟(jì)的寬裕，使人們開始關(guān)注和追求生活中美好的東西，有了對(duì)休閑愉悅的生活方式和溫馨家居生活的向往。媒介忠實(shí)地記錄了社會(huì)變遷中的這一變化，人物活動(dòng)于家居環(huán)境的比例增加了。顯然，后兩個(gè)時(shí)期媒體對(duì)女性典型人物個(gè)體本身的關(guān)注已超越了第一時(shí)期中對(duì)集體主義精神的宣揚(yáng)。