文/周悅

“女書(shū)”在湖南省江永縣瀟水流域一帶的部分女性中流傳，既指女書(shū)文字，又指女書(shū)作品，有學(xué)者認(rèn)為還應(yīng)包括其吟唱。女書(shū)在20世紀(jì)80年代被譽(yù)為“一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)”，激發(fā)了部分學(xué)者和公眾的濃厚興趣。

20世紀(jì)50年代，湖南邵陽(yáng)的一個(gè)婦女被火車軋斷了一條腿。她爬到醫(yī)院，因說(shuō)的話別人聽(tīng)不懂、寫下的文字別人也看不懂，便被當(dāng)做特務(wù)“請(qǐng)”到公安部門接受調(diào)查。她寫下的文字形如“螞蟻”、“蚊子”，不僅公安部門的鑒定人員聞所未聞，就連當(dāng)時(shí)在中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）從事少數(shù)民族語(yǔ)言文字研究的張公瑾、陳其光等人也無(wú)法辨識(shí)。

女書(shū)作為一種書(shū)寫系統(tǒng)在世界范圍內(nèi)都堪稱獨(dú)特。從《荷馬史詩(shī)》到《格薩爾王》，口頭傳承在世界各地大量存在，但這些來(lái)自民間的說(shuō)唱藝術(shù)，鮮有用文字記錄下來(lái)的案例。在中國(guó)湖南江永縣的大山深處，一群沒(méi)有機(jī)會(huì)接受漢字教育的農(nóng)家女，卻用獨(dú)有的女性文字記錄下流傳久遠(yuǎn)的民歌、故事。不僅如此，她們還為自己作傳，書(shū)寫鄉(xiāng)村女性的個(gè)人史；創(chuàng)作結(jié)交老同書(shū)，尋找“靈魂”姐妹；制作精美的“三朝書(shū)”，向出嫁的姐妹表達(dá)最深切的祝福和思念。這些作品多為七言格律詩(shī)，偶有五言，不為閱讀或私藏而寫，而要同姐妹一起吟唱。女書(shū)文字、作品和吟唱構(gòu)成了極具生活氣息的女書(shū)文化，令國(guó)內(nèi)外學(xué)者深深著迷。

女書(shū)文字是世界唯一的女性文字（下文將女書(shū)文字稱為“女字”），在正史、方志、族譜中未見(jiàn)記載，在出土文物上亦無(wú)蛛絲馬跡，僅在1931年出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》中有如下記載：“每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追悼之。其歌扇所書(shū)蠅頭細(xì)字，似蒙古文。全縣男子能識(shí)此種文字者，余未之見(jiàn)。”

女字被當(dāng)?shù)厝朔Q作“蚊形字”，字體修長(zhǎng)圓潤(rùn)，呈長(zhǎng)菱形，右上角高，左下角低，筆畫有斜、弧、橫、豎、點(diǎn)。關(guān)于女字的起源，由于缺乏材料，學(xué)界尚無(wú)定論，至今仍是未解之謎。但在族屬和文字屬性方面，有了較為一致的看法。

中央民族大學(xué)教授陳其光認(rèn)為，女字記錄的是一種漢語(yǔ)方言，是通過(guò)對(duì)近600個(gè)漢字的改造而來(lái)。由于改造方法多樣，有些女字已看不出漢字原貌。作為漢字系文字，女字包含三個(gè)層次的變異：筆畫變異、結(jié)構(gòu)變異、形體變異。這種文字的書(shū)寫有一定隨意性，有很多異體字。依據(jù)不同的女書(shū)材料和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者對(duì)于女字字?jǐn)?shù)得出的結(jié)論相差甚遠(yuǎn)。陳其光認(rèn)為，包括異體字在內(nèi)，女字共有3000多個(gè)；日本文教大學(xué)教授遠(yuǎn)藤織枝認(rèn)為有300～400個(gè)字；清華大學(xué)教授趙麗明認(rèn)為只有100多個(gè)本字。

女字雖然是漢字變體字，但性質(zhì)與漢字不同，是表音文字，用一個(gè)字符標(biāo)記一組同音字。正是這種記錄語(yǔ)言的特殊手段，使女書(shū)處在文字發(fā)展史的特殊位置。

女字的“文房四寶”頗有特色。據(jù)說(shuō)，舊時(shí)上江墟婦女多用“棍子筆”蘸著鍋灰在精致的布面、毛邊紙、扇面、絲帕上寫女書(shū)，分別叫做“三朝書(shū)”、“紙文”、“歌扇”、“帕?xí)?，?nèi)容有原創(chuàng)性的賀三朝書(shū)、自傳訴苦歌、結(jié)交老同書(shū)；有記錄當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)而又沒(méi)有漢字記載的口頭傳統(tǒng)——民歌、祭祀歌、兒歌、傳說(shuō)等；還有改寫自漢文的作品，如《祝英臺(tái)》、《羅氏女》。

三朝書(shū)與當(dāng)?shù)刭R三朝的婚嫁習(xí)俗有密切關(guān)系。賀三朝是指姑娘出嫁后的第三天，女方要向男方贈(zèng)送抬盒三朝禮。抬盒中盛有女方親朋好友饋贈(zèng)的精美食品和三朝書(shū)，向新娘祝福，向男方恭賀。男方收到的三朝書(shū)越多，說(shuō)明新娘越有教養(yǎng)。

女書(shū)內(nèi)容與日常生活息息相關(guān)，大都不涉及對(duì)人類社會(huì)的深層思考，也沒(méi)有描述人類起源的創(chuàng)世傳說(shuō)。透過(guò)女書(shū)作品我們可以看到，女書(shū)使用者是這樣一群女性：她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到儒家“三綱五常”的束縛，沒(méi)有與男人平等受教育的機(jī)會(huì)；但也有相對(duì)自由的空間，他們一般不下地勞作，往往與女伴一起做女紅、唱女書(shū)，空閑時(shí)或一起或獨(dú)自創(chuàng)作、吟唱、玩味女書(shū)。祭祀、坐歌堂、看戲等習(xí)俗和活動(dòng)，是她們創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源；江永女性專屬的吹涼節(jié)、誅鳥(niǎo)節(jié)、斗牛節(jié)等，則為女書(shū)提供了成長(zhǎng)的空間。這種文字以老傳少、母?jìng)髋姆绞酱鄠鳌?/p>

女書(shū)多用來(lái)訴苦，尤其是自傳。女書(shū)傳人何靜華在兒子去世后，用女書(shū)寫下了訴苦詩(shī)文《悼逝兒》?！敖罋v史上是煙瘴之地，感冒發(fā)燒、口腔潰瘍都會(huì)奪去人的生命?！壁w麗明說(shuō)。女書(shū)訴的苦多是喪子喪夫之苦，如《中國(guó)女書(shū)集成》中收錄的一篇自傳寫道：

念想行言提筆坐/我曰可憐訴一篇/我是九元年所生/七月生七月養(yǎng)的/可可憐憐養(yǎng)下地

亦沒(méi)鹽亦沒(méi)油吃/念起停餐找飯吃/想起我身好可憐……

這篇自傳訴說(shuō)了主人公坎坷的一生，尤其表現(xiàn)了老年時(shí)的孤苦無(wú)依。

女書(shū)文本注定在歷史上只會(huì)曇花一現(xiàn)。當(dāng)?shù)赜小叭怂罆?shū)焚”的習(xí)俗，女書(shū)文獻(xiàn)無(wú)法穩(wěn)步積累或世代相傳，被學(xué)者喻為“草本植物”，女書(shū)老人陽(yáng)煥宜2004年去世時(shí)，就燒掉了近1尺高的女書(shū)作品。

20世紀(jì)50年代，邵陽(yáng)女子的偶然遭遇使女書(shū)得以走進(jìn)國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)，但卻沒(méi)有引起專家學(xué)者的注意。60年代“破四舊”，女書(shū)從婦女們的生活中消失，處于瀕危狀態(tài)。直到1982年，中南民族學(xué)院的宮哲兵偶然發(fā)現(xiàn)女書(shū)，深入調(diào)查后于1983年發(fā)表了《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告——湘南瑤山采風(fēng)記》一文，女書(shū)的生命才得以延續(xù)。

1983年，時(shí)任中南民族學(xué)院副院長(zhǎng)的語(yǔ)言學(xué)家嚴(yán)學(xué)窘與宮哲兵合作撰寫《湖南江永平地瑤文字辨析》，提交在美國(guó)召開(kāi)的第十六屆國(guó)際漢藏語(yǔ)言學(xué)會(huì)議，引起了國(guó)際漢藏語(yǔ)言學(xué)家的興趣。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里·諾曼教授在寫給嚴(yán)教授的信中說(shuō)，女書(shū)是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，它將引起語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家的極大興趣。

隨后，來(lái)自美國(guó)、日本、澳大利亞等國(guó)外研究機(jī)構(gòu)以及清華大學(xué)、中南民族大學(xué)、臺(tái)灣“中研院”的專家學(xué)者，陸續(xù)到江永各村調(diào)研，研究由此深入展開(kāi)。雖然學(xué)者們的研究角度不同、某些觀點(diǎn)分歧較大，但對(duì)女書(shū)的價(jià)值都給予了充分肯定。

美國(guó)學(xué)者史凱姍1988年曾在桐口村向義年華學(xué)過(guò)半年女書(shū)，她用人種學(xué)方法來(lái)研究文化。得知記者在考察、報(bào)道女書(shū)，她非常激動(dòng)，立刻回想起30年前為完成博士論文在江永田野考察的往事。她說(shuō)，女書(shū)這一女性傳統(tǒng)在世界范圍內(nèi)也非常獨(dú)特，其重要性不言而喻，應(yīng)給予足夠的關(guān)注。