論廉潔：信仰教育及其崇高價(jià)值

阿運(yùn)鋒 徐春艷

一、一個(gè)值得反思的廉政故事

這是一個(gè)關(guān)于個(gè)人嗜欲與廉潔自律的故事，故事中主角的行為常常被不加審慎分析地作為廉潔從政的典范而號(hào)召?gòu)V大黨員干部學(xué)習(xí)，其實(shí)，讀這故事的人反倒應(yīng)該在思想上保持警惕！

這個(gè)人就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)的相國(guó)公儀休。

公儀休拒魚(yú)的故事大家都是熟知的，因?yàn)榫荇~(yú)，公儀休也常常被當(dāng)作廉潔的典范，倡導(dǎo)廉潔從政的時(shí)候便經(jīng)常有人拿他做例子給大家看，號(hào)召黨員向他學(xué)習(xí)。我以為公儀休老先生從此以后大可退出廉政文化教育的舞臺(tái)了。何以故？因?yàn)楣珒x休之拒魚(yú)，并不是發(fā)自內(nèi)心的真廉潔，而是一種熟稔官場(chǎng)規(guī)則的政治上的圓滑世故。

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)下》記載了公儀休嗜魚(yú)而拒魚(yú)的故事：“公儀休相魯而嗜魚(yú)。一國(guó)人獻(xiàn)魚(yú)而不受。其弟諫曰：‘嗜魚(yú)不受，何也？’曰：‘夫欲嗜魚(yú)，故不受也。受魚(yú)而免于相，則不能自給魚(yú)；無(wú)受而不免于相，長(zhǎng)自給于魚(yú)?！?/p>

多數(shù)人讀到這里就開(kāi)始感嘆公儀休的廉潔和明智。他對(duì)魚(yú)的嗜好是盡人皆知的，有人投其所好而獻(xiàn)魚(yú)給他，他卻能心如止水不為所動(dòng)，這不是廉潔是什么？這難道不是拒絕誘惑、拒絕賄賂的切實(shí)行動(dòng)嗎？小事情上他尚且能有這般節(jié)操，以小節(jié)見(jiàn)大節(jié)，按邏輯推論開(kāi)去，在其它一切事情公儀休可能都是這樣廉潔奉公的?！@種通常的理解方式忽略了一個(gè)重要事實(shí)，即沒(méi)有認(rèn)真考察公儀休嗜魚(yú)而拒魚(yú)的真正動(dòng)機(jī)，以為反正公儀休是將賄賂拒之門外了，這就是廉潔奉公的可嘉行為。以結(jié)果而論，確實(shí)如此，但結(jié)果并不是全部的事實(shí)真相。

如果我們抽絲剝繭地按公儀休的邏輯再推理一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他拒魚(yú)的真正動(dòng)因了。

從政者個(gè)人的嗜好從來(lái)都不是一件那么簡(jiǎn)單的事情，它從來(lái)都是和政治權(quán)力緊緊綁結(jié)在一起的。個(gè)體私人性的嗜好因?yàn)檎稳宋镌跈?quán)力場(chǎng)域中的地位和作用，而不可避免地沾染上一層特殊的政治色彩，這一點(diǎn)即使并非“世事洞明、人情練達(dá)”的人都能明白。公儀休在戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)穆公時(shí)貴為相國(guó)，和孔子的孫子子思同時(shí)。他生性嗜魚(yú)，沒(méi)有當(dāng)相國(guó)就有此嗜好，“相魯而嗜魚(yú)”，說(shuō)明這嗜好并非是當(dāng)官后培養(yǎng)的。但這完全屬己的嗜好因?yàn)椤耙粐?guó)人獻(xiàn)魚(yú)”的“賄賂”行為（從政者的嗜好是賄賂者“投其所好”的潛在因素。嗜好形成的先天自發(fā)性和不易根除性使從政者無(wú)法將如此私人化的需求與自身的政治角色隔離開(kāi)來(lái)。從政者擁有像普通人一樣的個(gè)人嗜好沒(méi)有任何錯(cuò)處，而從政者必須明白的要點(diǎn)是：他個(gè)人的嗜好因?yàn)樗恼紊矸莺蜋?quán)力而帶有政治色彩，這一點(diǎn)常常是那些想借機(jī)靠近權(quán)力中心撈取個(gè)人利益的行賄者時(shí)常加以利用的機(jī)會(huì)），馬上就將他置于一種危險(xiǎn)的兩難境地之中：他要在個(gè)人嗜欲與長(zhǎng)遠(yuǎn)政治前途之間做出抉擇。公儀休的出發(fā)點(diǎn)很明確，他想保住自己的嗜好——“夫欲嗜魚(yú)，故不受也。”從違法成本上考慮，“受魚(yú)”就是受賄，是要接受紀(jì)檢部門的調(diào)查的，結(jié)果可能嚴(yán)重到要丟官“免相”的。“受魚(yú)而免于相，則不能自給魚(yú)；無(wú)受而不免于相，長(zhǎng)自給于魚(yú)?！笔苄≠V而丟大官，一時(shí)貪小利而斷絕自己嗜好的長(zhǎng)遠(yuǎn)供給，不在其位、不端國(guó)家給的飯碗就失去工資、獎(jiǎng)金、崗位津貼等等，那時(shí)候連自己基本的嗜好都沒(méi)有滿足的辦法了。從違法成本上一考慮，接受“國(guó)人獻(xiàn)魚(yú)”就是大大不上算的事情。因而嗜魚(yú)拒魚(yú)就成了公儀休唯一可能的選擇了。

我們看到，受、拒之間，個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益始終是他考量與抉擇的根據(jù)。他拒魚(yú)的做法，不是從廉潔的角度出發(fā)的明智之舉，而是一種既明且哲的深思遠(yuǎn)謀和政治性的世故圓滑。有人認(rèn)為公儀休的行為在廉政沒(méi)有法制監(jiān)督、全靠個(gè)人道德約束的封建時(shí)代是難能可貴的例子，但以今天我們對(duì)共產(chǎn)黨員廉潔從政的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他還遠(yuǎn)不能稱得上是“廉潔的典范和標(biāo)兵”。

然而，公儀休的故事仍有其價(jià)值，至少可以引發(fā)我們對(duì)“廉潔”這一崇高信仰價(jià)值的深思。

二、人生的五種價(jià)值

德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒在其著作中提出了著名的價(jià)值等級(jí)學(xué)說(shuō)。從他的價(jià)值等級(jí)學(xué)說(shuō)中我們可以分析一下廣義的個(gè)人嗜欲與崇高的價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題，從中我們引出一些富有啟發(fā)性的結(jié)論。這是廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政所不可不知的內(nèi)容。

舍勒在他的價(jià)值哲學(xué)體系中提出五種基本價(jià)值，按照由低到高的順序構(gòu)成價(jià)值等級(jí)：（1）感官價(jià)值，等級(jí)最低的價(jià)值，指身體感官的適意、愉悅、愜意及其對(duì)立面不適意、不愉悅、不愜意。最低的感官感受擁有一種固有的傾向：“偏好”適意的東西。“酒色財(cái)氣”的種種嗜欲多與此相關(guān)。（2）實(shí)用價(jià)值，如有用與無(wú)用。（3）生命價(jià)值，涵蓋高貴、卑賤諸內(nèi)容。（4）精神價(jià)值，關(guān)于正當(dāng)、美和真理知識(shí)的精神價(jià)值的嚴(yán)格的位格（person）價(jià)值等級(jí)，分為三類：a.從美到丑的審美價(jià)值；b.從公正到不公正的判決價(jià)值；c.真理認(rèn)識(shí)的哲學(xué)價(jià)值。（5）最高的價(jià)值等級(jí)包括神圣價(jià)值和非神圣價(jià)值。舍勒認(rèn)為，最低等級(jí)的價(jià)值最可劃分，而較高的等級(jí)價(jià)值不可量化。舍勒價(jià)值等級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)之一是價(jià)值的可分性，其二是價(jià)值的持續(xù)時(shí)間（價(jià)值等級(jí)越高，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)），其三是價(jià)值給予人充實(shí)(fulfillment)和滿足(satisfation)的程度，等級(jí)越高的價(jià)值越使人感到充實(shí)和滿足。

我們目前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，是具有神圣價(jià)值的偉大事業(yè)；共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義的崇高理想，是具有神圣價(jià)值的理想。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念和對(duì)馬克思主義的信仰是舍勒哲學(xué)意義上的最高價(jià)值等級(jí)。此其一。

其二，哪些內(nèi)容是我們崇高的精神價(jià)值呢？答案是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2007年黨的“十七大”報(bào)告指出，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，這是舍勒哲學(xué)意義上的“精神價(jià)值”。

喪失“精神價(jià)值”會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢？先秦典籍《管子·牧民》中的一段話對(duì)此作了解釋：“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也?！薄昂沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄岸Y義廉恥”的“精神價(jià)值”一旦喪失，大而言之，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的“傾危覆滅”；小而言之，是個(gè)人的“傾危覆滅”，如宋代歐陽(yáng)修在《新五代史》所論：“禮義治人之大法，廉恥立人之大節(jié)，蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍亂敗亡，亦無(wú)所不至，況為大臣，而無(wú)所不取無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！”歐陽(yáng)修痛斥的是唐五代時(shí)政壇的“不倒翁”馮道，這個(gè)人一生歷五朝事十一主，毫無(wú)道德品行可言。

當(dāng)前，我們?nèi)绾污`履社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“精神價(jià)值”呢？這就要求廣大黨員干部要履行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，就是要在日常工作崗位中以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀要求自己，以“依法治國(guó)”的理念持守社會(huì)公平正義，以“修身以德”的信念陶冶自身美的道德節(jié)操，以“求真務(wù)實(shí)”的精神保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

其三，一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的生命價(jià)值體現(xiàn)在什么地方？

兩種情況下我們會(huì)反思生命的價(jià)值。一是在我們看到先進(jìn)人物獻(xiàn)身社會(huì)主義偉大事業(yè)并被他們的崇高事跡感動(dòng)的時(shí)候；一是我們看到腐敗分子褻瀆我們神圣而崇高的精神價(jià)值、并被他們聲色犬馬縱情享樂(lè)的罪惡激怒的時(shí)候。前者，體現(xiàn)在他們無(wú)私的奉獻(xiàn)和舍小我為大我的犧牲精神上，體現(xiàn)在他們奮勇?tīng)?zhēng)先敢當(dāng)時(shí)代先鋒的積極行動(dòng)上，體現(xiàn)在我們黨員隊(duì)伍中涌現(xiàn)的一個(gè)個(gè)先鋒模范、值得我們學(xué)習(xí)的無(wú)數(shù)感人事跡上。至于后者，一部“反腐倡廉”的材料，我們能找到形形色色的罪惡和淪為罪犯的貪官污吏的名字！

其四，關(guān)于“權(quán)力”的“實(shí)用價(jià)值”，許多落馬的官員頭腦中存在著一種根深蒂固的世俗觀念：“有權(quán)不用枉做官”或“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”。他們把手中的權(quán)力作為撈取個(gè)人利益、滿足私欲的手段。

在孔繁森、張?jiān)迫⑼蹒珬畹葧r(shí)代楷模身上，我們發(fā)現(xiàn)的是他們“權(quán)為民所用”的樸素的權(quán)力觀，他們深知權(quán)力是人民賦予的，服務(wù)于廣大人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉才是共產(chǎn)黨員的選擇！

其五，關(guān)于感官價(jià)值，從公儀休對(duì)魚(yú)的嗜好到某些黨員干部對(duì)“酒色財(cái)氣”的追求和沉溺，從那些喪失信仰的黨員干部的腐化墮落，到他們縱情享樂(lè)的種種丑惡現(xiàn)象，我們看到了“感官價(jià)值”那短暫、空虛、致命的誘惑。也正是從這些形形色色的縱情享樂(lè)現(xiàn)象中，我們才發(fā)現(xiàn)這些沉溺于最低價(jià)值等級(jí)的人自身所包含的缺陷和弱點(diǎn)：對(duì)共產(chǎn)主義理想和信仰的動(dòng)搖，對(duì)社會(huì)主義、集體主義精神價(jià)值的放棄，對(duì)自身道德操守的隨意拋擲。用舍勒的話說(shuō)，正是位格上的失意與不滿足促使這些腐敗分子去縱情享樂(lè)，他們體會(huì)不到那些追求崇高價(jià)值的時(shí)代先鋒模范在奉獻(xiàn)中體驗(yàn)到的喜悅和滿足。

詩(shī)人北島說(shuō):“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘！”也正是在這一點(diǎn)上，高尚者、奉獻(xiàn)者的美德和品格才凸現(xiàn)出來(lái)。

什么是善？善是舍棄較低的價(jià)值向更高的價(jià)值等級(jí)的邁進(jìn)，是對(duì)更高價(jià)值的追求和踐行。

什么是惡？惡是從較高價(jià)值等級(jí)向較低價(jià)值等級(jí)的墮落，是對(duì)卑下價(jià)值的追求和踐行。

何謂美德？美德是人在做應(yīng)該存在或應(yīng)該做的事情、成為應(yīng)該成為的人時(shí)所體驗(yàn)的力量。

何謂缺德？缺德是在做應(yīng)該存在或應(yīng)該做的事情時(shí)所體驗(yàn)到的無(wú)能。

一名共產(chǎn)黨員，面對(duì)人生的五種價(jià)值該如何選擇呢？在為人民服務(wù)的道路上，從政時(shí)遇到公儀休的境遇又該怎樣做呢？

三、個(gè)人嗜欲、修身與廉潔的關(guān)系

像公儀休一樣，人皆有嗜好，明代文人張岱講“人無(wú)癖（癖好，嗜好）則無(wú)情”，嗜好是個(gè)人體驗(yàn)生活意義不可或缺的一部分，它立足于基本人性，因而不可輕易轉(zhuǎn)移或消除。廣大黨員和身居要職的領(lǐng)導(dǎo)者，在政治上要保持先進(jìn)性并做到廉潔從政，首先要注意處理的就是如何控制好個(gè)人的嗜欲的問(wèn)題。這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)“修身”問(wèn)題。

儒家對(duì)從政者的基本要求便是能“修身”，《大學(xué)·圣經(jīng)章》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲先治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！卑凑铡靶摭R治平”的順序，這道理的邏輯順序這樣表達(dá)：“意誠(chéng)而心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”《論語(yǔ)·顏淵》中孔子說(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！毙奚砭褪且龅健靶恼薄ⅰ靶姓?，而后才可以“從政”。

在現(xiàn)代社會(huì)，儒家“治國(guó)、平天下”的政治理想被更為切實(shí)地轉(zhuǎn)換為共產(chǎn)黨員、政府公務(wù)員的政治信仰和工作職責(zé)，個(gè)人的政治抱負(fù)和理想也被賦予了“為人民服務(wù)”的深刻內(nèi)容，而儒家“修身、齊家”的基本為政質(zhì)素對(duì)當(dāng)前我們黨開(kāi)展的共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育和廉潔從政教育活動(dòng)，仍具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。要保持黨員的先進(jìn)性，并切實(shí)履行好一個(gè)政府公務(wù)員的崗位職責(zé)，“修身、齊家”的現(xiàn)代意義便是增強(qiáng)個(gè)人德性意義上的人格修養(yǎng)，在靈魂深處堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義崇高理想的信仰，深刻認(rèn)識(shí)到“廉潔”對(duì)一個(gè)共產(chǎn)黨員、政府公務(wù)員來(lái)說(shuō)作為一種崇高信仰的價(jià)值，并能夠在行動(dòng)上處理好個(gè)人嗜欲以及家庭關(guān)系可能對(duì)自身崗位工作所可能造成的不利影響。

公儀休的故事就是一個(gè)關(guān)于“修身”的值得我們仔細(xì)玩味的例子。

他劃清了“公（公職身份、崗位職責(zé)）與私（個(gè)人嗜欲）”的界限，在利害關(guān)系的考量中他老于世故地“兩害（一是丟官罷職；嗜好無(wú)法繼續(xù)保有并被滿足，此其二。）相權(quán)取其輕（擔(dān)心受賄被追究因而拒絕賄賂）”。這個(gè)故事表明的并非是公儀休昭昭可見(jiàn)的“廉潔”操行，從中我們也沒(méi)有感受到他高潔的德性價(jià)值，我們也無(wú)從猜測(cè)他內(nèi)心深處的政治信仰是什么，我們體會(huì)到的反而是一個(gè)政客工于心計(jì)的理性狡計(jì)和他“世俗化的政治智慧”。在沒(méi)有信仰的某些政客、腐敗官員那里，這種“世俗化的政治智慧”是以對(duì)官場(chǎng)潛規(guī)則的熟稔和熟練運(yùn)用為表現(xiàn)形式的，沒(méi)有崇高的共產(chǎn)主義理想信念作支撐，置身權(quán)力的誘惑場(chǎng)域，墮入個(gè)人嗜欲的深淵是遲早的事情。套用尼采（N i e t z s c h e）的話說(shuō)，當(dāng)你在危險(xiǎn)的崖巔注視個(gè)人欲望的深淵，那深淵也在深深地回望著你！

當(dāng)一種崇高的信仰被“世俗化”之后，也就意味著這種信仰失去了它崇高的價(jià)值性，并要在價(jià)值等級(jí)中墮落。就個(gè)人而言，一個(gè)人對(duì)“世俗化的政治智慧”的熟稔，也意味著他在靈魂深處對(duì)“共產(chǎn)主義理想信念”的動(dòng)搖和對(duì)“為人民服務(wù)宗旨”的背叛！與此同時(shí)，這種人也就沒(méi)有什么政治品格和個(gè)人道德可言了。因?yàn)椤笆浪谆钡谋举|(zhì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的短淺算計(jì)，這些政客們將不可量化的信仰價(jià)值拆分為為滿足個(gè)人一己之私的“政績(jī)”，而不是從大局著眼考慮廣大人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉和國(guó)家、集體的利益。老百姓疾之如仇的“政績(jī)工程”、“面子工程”都是這種“世俗化的政治智慧”的產(chǎn)物。

在某些起初享有清廉美名的貪官中，公儀休的“世俗化的政治智慧”也曾是他們學(xué)習(xí)的樣板。畢竟，拒絕一條魚(yú)是容易的，因?yàn)檎T惑太小，還不足以把一個(gè)人的全部道德和靈魂抵押出去，但是如果從政者缺乏崇高的信仰作后盾，那么，當(dāng)誘惑的砝碼加大的時(shí)候，難保一個(gè)人不會(huì)賭上個(gè)人的全部道德、靈魂去和魔鬼做交易!

清代李汝珍的小說(shuō)《鏡花緣》中設(shè)置了一個(gè)關(guān)于“酒色財(cái)氣”的修身寓言，“酒色財(cái)氣”四字囊括了人的基本“嗜欲”和從政者所可能面對(duì)的誘惑。一個(gè)人的道德操行，經(jīng)“酒色財(cái)氣”四關(guān)一檢驗(yàn)就清楚明了，這可謂是個(gè)人修身的試金石。

中共中央為加強(qiáng)共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育頒發(fā)的《廉潔從政若干準(zhǔn)則》，從黨員干部日常生活和工作的“小節(jié)”與“大節(jié)”兩個(gè)方面作了細(xì)致的規(guī)定，其本質(zhì)目的就在于讓大家做到廉潔自律，堅(jiān)定理想信念，杜絕“酒色財(cái)氣”的誘惑，廉潔奉公，當(dāng)好人民公仆。有鑒于公儀休的例子，每個(gè)黨員和干部應(yīng)妥善處理好個(gè)人嗜欲、修身與廉潔的關(guān)系。

四、“不欺暗室”的廉潔楷模

《資治通鑒》卷四九漢紀(jì)四十一（公元一一零年）記載了“楊震辭金”的故事。

楊震孤貧好學(xué)，通達(dá)博覽，人稱：“關(guān)西孔子楊伯起。”五十余歲時(shí)被辟踏上仕途，官做到荊州刺史、東萊太守?！爱?dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)人知者?！鹪唬骸熘刂?，我知，子知，何謂無(wú)知者！’密愧而出。后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，子孫常蔬食、步行；故舊或欲令為開(kāi)產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：‘使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！’”楊震可謂是真廉潔的典范。

王密出于對(duì)舉薦自己的恩人楊震的感激，以黃金酬謝。故事的記載者沒(méi)有告訴我們王密用于行賄的財(cái)物來(lái)自哪里，是自己的俸祿還是搜刮的民脂民膏，作為一個(gè)“知恩圖報(bào)”的行賄者，他的行為能引起很多人的同情和諒解。但他犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，他低估了楊震，低估了他的人格品質(zhì)和政治信仰。這表現(xiàn)為他雖然和楊震有一定的交往，自己也為楊震所知并舉薦?！肮嗜酥保匀弧安恢嗜恕?。按王密的想法，人心難測(cè)，盛名之下其實(shí)難副的人也是時(shí)常有的，楊震號(hào)稱“關(guān)西孔子”，雖稱圣賢，難保暗地里沒(méi)有私心嗜欲，“酒色財(cái)氣”難道沒(méi)有他喜歡的？心不正，意不誠(chéng)的世俗之人難免要做這樣的推想。也許楊震表面上看起來(lái)不是一個(gè)隨便的人，但暗地里他也可能隨便起來(lái)不是人哩。王密選擇“夜”間行賄，夜色似乎能掩蓋陽(yáng)光下易曝光的罪惡，為自己的不道德行為穿上“夜行衣”，在心理上似乎也獲得了些許安全感。那些貪財(cái)好色的嗜欲之徒，其心理也和自己一樣，當(dāng)然不希望丑行被別人發(fā)現(xiàn)，因而也會(huì)在夜間活動(dòng)。

王密獻(xiàn)上賄賂，將“十斤黃金”置于楊震道德天平的一端，試圖撬起另一端的人格和信仰。沒(méi)想到楊震不但拒絕了，反而責(zé)問(wèn)自己。

王密按照自己“世俗的政治智慧”稍作推測(cè)，便料定這是假推辭，以為楊震是怕被發(fā)現(xiàn)才拒絕的，馬上說(shuō)“暮夜無(wú)人知者”。

不料楊震是慎獨(dú)君子，“誠(chéng)于中，形于外”（《大學(xué)?誠(chéng)意章》），表里如一，而且堅(jiān)信“頭上三尺有神明”，似這等“暗室之欺”是瞞不了“天”與“地”的，更何況此事已經(jīng)“我知”、“你知”了，拋開(kāi)天地明鑒不說(shuō)，倘若以為在暗室行賄受賄就不會(huì)被外人知曉，這無(wú)疑是最荒謬的“自欺欺人”之舉了！自欺尚且為罪，更遑論欺天之舉，罪莫大于此了！在儒家士人的信仰中，“天與地”是人在世間所作所為的神圣監(jiān)控者（神明）和倫理道德價(jià)值的終極裁決者，如康德所謂的“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣闪睢保竷?nèi)容都是對(duì)崇高的“精神價(jià)值”的信仰。

然而王密是知趣的，也是有道德羞恥感的，他見(jiàn)楊震果然節(jié)操高潔如冰雪，自己馬上“愧而出”。他在既慚且愧之余，也許還悟到了“不可以小人之心度君子之腹”的道理。

“不欺暗室”，這是一種道德操守，也是一種對(duì)崇高政治價(jià)值的堅(jiān)定信仰的體現(xiàn)。楊震做出了表率。至于像王密那樣的人，在行賄時(shí)，也許忘記了自己所讀“四書(shū)”《大學(xué)·誠(chéng)意章》中曾子的教誨。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”——好多眼睛看著你，好多手指著你，這是多么嚴(yán)厲??！封建時(shí)代尚且如此，在現(xiàn)代民主法制制度日益完善的中國(guó)，為官?gòu)恼膹V大黨員干部，在面對(duì)種種“酒色財(cái)氣”的誘惑時(shí)，也莫要忘了曾子的告誡。

不要學(xué)公儀休“世俗化的政治智慧”；要在人生的五種價(jià)值中作出正確的選擇；處理好個(gè)人嗜欲、修身與廉潔的關(guān)系；要像楊震一樣不欺暗室，將廉潔清白的精神遺產(chǎn)留給后世子孫。

面對(duì)誘惑，請(qǐng)謹(jǐn)記尼采的“深淵理論”：當(dāng)你在危險(xiǎn)的崖巔注視深淵時(shí)，那深淵也在深深地回望著你！

[1]楊伯俊.春秋左傳注.中華書(shū)局，1990.

[2][宋]司馬光，編著.資治通鑒.中華書(shū)局，1956.

[3][徳]馬克斯·舍勒.倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)：為一門倫理學(xué)人格主義奠基的新嘗試（上下冊(cè)）.倪梁康，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.

[4][德]弗里德里?！つ岵?Friedrich Nietzsches).超善惡:未來(lái)哲學(xué)序曲.張念東，凌素心，譯.中央編譯出版社，2007.

[5][清]李汝珍.鏡花緣.張友鶴，校注.人民文學(xué)出版社，1955.