古 玉

（華東師范大學(xué) 上海 200241）

時(shí)代的發(fā)展對(duì)經(jīng)典的馬克思主義倫理思想提出了新的挑戰(zhàn)和要求。我們必須重新審視馬克思主義倫理思想中國化歷程中的經(jīng)驗(yàn)得失，以此作為中國化的馬克思主義倫理思想和中國現(xiàn)代性建構(gòu)的道德文化資源之一，從而更好地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。

一、何以可能：內(nèi)在品格和社會(huì)的需要

任何一種思想的產(chǎn)生、勃興、衰落，不但有其歷史條件，而且有不受任何外在因素影響的內(nèi)在品格。作為外傾型文化的馬克思主義倫理思想之所以能夠在中國扎根、開花、結(jié)果、再生，緣于它具有與中國社會(huì)時(shí)代背景相適應(yīng)的獨(dú)特素質(zhì)和滿足社會(huì)理論與實(shí)踐的根本需求。

馬克思主義倫理思想的內(nèi)在品格。第一，馬克思主義的社會(huì)主義集體主義道德原則與中國傳統(tǒng)“天下為公”思想相通；第二，馬克思所提出的“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。［1］P459與儒家“窮獨(dú)達(dá)濟(jì)”和“先天下之憂而憂，以天下為己任”的傳統(tǒng)人格理想相一致；第三，“人人平等、個(gè)個(gè)自由、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，按需分配，和諧發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)理想與孔孟的“堯舜之世”、老子的“小國寡民”、陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”和孫中山的“天下為公”等相類似；第四，對(duì)整體幸福追求的無產(chǎn)階級(jí)功利主義與中國傳統(tǒng)的 “經(jīng)世致用”思想相符合等。俄國十月革命的勝利，更使務(wù)實(shí)的中國人民看到了社會(huì)主義前途的曙光。所以，中國的廣大人民群眾不但在觀念上接受了馬克思主義倫理思想，而且在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、政黨制度方面也完全采納了馬克思主義并取得了實(shí)踐上的巨大成功。

中國近代社會(huì)的需要。近代中國，山河破碎，哀鴻遍野，內(nèi)憂外患。中國的先進(jìn)知識(shí)分子曾經(jīng)嘗試 “師夷長技以制夷”——引進(jìn)西方資本主義文化來對(duì)抗西方資本主義文化和消除腐朽落后的倫理政治型中國傳統(tǒng)封建文化，最后均以失敗告終?！皷|方封建文化已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的障礙；而西方資產(chǎn)階級(jí)文化則是人類文化進(jìn)步的巨魔，這兩種文化都不可取?！保?］P19事實(shí)證明，近代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和廣大人民群眾熱切呼喚一種能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)“雙重超越”—— 超越封建主義和帝國主義的先進(jìn)文化和先進(jìn)倫理思想，馬克思主義倫理思想應(yīng)運(yùn)而至。

中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐總結(jié)。為領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自身解放，在實(shí)現(xiàn)民族解放、建立新中國的革命斗爭中，通過對(duì)于形形色色的落后、腐朽的封建主義、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)以及工人階級(jí)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義等非無產(chǎn)階級(jí)道德觀的嚴(yán)厲批判，中國共產(chǎn)黨人提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)和無產(chǎn)階級(jí)的道德觀。以共產(chǎn)主義道德人格作為中國共產(chǎn)黨人安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義倫理思想中國化，為構(gòu)建新的社會(huì)政治秩序和提高人們的道德修養(yǎng)提供了源泉和動(dòng)力。

二、何以必要：秩序構(gòu)建和道德自由

“修己以安人，修己以安百姓?！保?］P165傳統(tǒng)儒家的思想世界里，道德的必要性首先體現(xiàn)為 “人禽之別”，其次是社會(huì)秩序的構(gòu)建。體現(xiàn)了通過 “修己” ——處理做人的價(jià)值問題以便從根本上解決社會(huì)秩序構(gòu)建——“安人”和 “安百姓”的問題。同理，中國化的馬克思主義倫理思想的必要性可分為：其一，對(duì)個(gè)體的必要性。從生命價(jià)值的本體論意義來講，道德即 “人之為人”。中國化的馬克思主義倫理思想 （主要指共產(chǎn)主義道德）是人的生命存在之希望和心靈之慰藉，關(guān)注 “如何成人”——道德是 “人之干”，其基本要求體現(xiàn)為理性主體自由的道德實(shí)踐，彰顯個(gè)體人生價(jià)值和生命意義崇高的方向性意蘊(yùn)?！皣沂д?、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也?！保?］P285中國化的馬克思主義倫理思想是當(dāng)今時(shí)代最先進(jìn)的倫理思想，它能夠幫助人們澄清思想道德方面的混亂，使人們的道德思想到達(dá)真理之彼岸。

其二，對(duì)社會(huì)的必要性。道德之于社會(huì)，恰似性格之于個(gè)人。馬克思主義倫理思想科學(xué)地揭示和批判了資本主義制度下人的 “異化”——人的非人性的生存境遇，提出了 “使現(xiàn)存世界革命化”，以便使人們回歸至本真狀態(tài)的自在自為的 “自由王國”。中國化的馬克思主義倫理思想（“人的全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義道德理想）促進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)良好秩序的建構(gòu)。社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展能否沿著正確的方向前進(jìn)，發(fā)展的進(jìn)程如何，相當(dāng)程度上取決于馬克思主義倫理思想掌握人民群眾的程度?！叭藗兊纳鐣?huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。 ”［5］P839中國化的馬克思主義倫理思想具體體現(xiàn)在 “為最廣大人民群眾”理念的實(shí)踐化：政治上，實(shí)行了以多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的具有相對(duì)道德合理性的人民民主專政；經(jīng)濟(jì)上，建立了以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；文化上，提倡科學(xué)的、民族的、大眾的文化；思想道德方面，弘揚(yáng) “為人民服務(wù)”為核心和社會(huì)主義集體主義為根本原則的社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。社會(huì)秩序構(gòu)建和個(gè)體道德自由不僅僅是一個(gè)重大的倫理秩序問題，也是個(gè)嚴(yán)肅的事關(guān)社會(huì)政治秩序的構(gòu)建和鞏固的問題。所以，中國化的馬克思主義倫理思想對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展都是相當(dāng)必要的。

三、何以實(shí)現(xiàn)：社會(huì)規(guī)范和主體自律

中國化的馬克思主義倫理思想根本旨趣不是單純?yōu)榱私?gòu)社會(huì)生活的良好秩序，其根本目標(biāo)是為了提高人民大眾的精神品質(zhì)，并且通過社會(huì)規(guī)范和主體自律的結(jié)合——即在制度層面和德性層面來發(fā)揮作用。其一，制度層面——作為道德規(guī)范的他律性。社會(huì)主義社會(huì)里，所有的道德規(guī)范都是根據(jù)“集體主義原則”的精神引申出來的，所以，道德規(guī)范的他律性，其實(shí)就是在個(gè)人利益同集體利益發(fā)生沖突之時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。大家應(yīng)該注重集體利益的價(jià)值目標(biāo)，即“使謂語服從主語，使部分服從整體”，以此為導(dǎo)向，努力協(xié)調(diào)好集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。以前我們犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤，總是把集體利益和個(gè)人利益之間看作非此即彼的關(guān)系。現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)集體利益至上的同時(shí)，決不能忽視正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。道德他律階段——道德規(guī)范的約束和導(dǎo)向功能都是外在于道德主體自身的——約束是迫于社會(huì)道德輿論的壓力，并非道德主體的內(nèi)在自覺；導(dǎo)向也僅僅是社會(huì)道德的價(jià)值取向，不是個(gè)體意欲達(dá)到的道德境界，它依然是一種外在于道德主體的“異己”力量。所以，它還不是實(shí)踐理性的道德自律，它還必須向前發(fā)展，必須使道德主體實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)換——外在約束變?yōu)閮?nèi)在約束以及外在導(dǎo)向變?yōu)閮?nèi)在導(dǎo)向，必須使社會(huì)的、公共的或集體的理性內(nèi)化為個(gè)人的自由意志——社會(huì)道德個(gè)性化。

其二，德性層面——作為道德主體的自律性。道德的他律性為何能被人們所接受？這是因?yàn)?，社?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德的他律實(shí)質(zhì)上是道德義務(wù)，是每一個(gè)社會(huì)成員必須承擔(dān)的與其所處的實(shí)際社會(huì)地位相對(duì)應(yīng)的職責(zé)和使命?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?］P108個(gè)體要趨向社會(huì)，必須在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和反復(fù)體驗(yàn)，將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心的自覺追求。 “道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！保?］P119經(jīng)過道德社會(huì)化，社會(huì)的道德要求將內(nèi)化為主體自身的道德需要并且隨著其本身不斷的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到自在自為的德性生活境界。麥金太爾說：“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵性的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袑?duì)于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運(yùn)用法則。 ”［8］P152

四、何以發(fā)展：社會(huì)維度和個(gè)體維度

發(fā)展中國化的馬克思主義倫理思想，取決于社會(huì)和個(gè)體方面的相互影響和作用?！皩?duì)于基本制度的結(jié)構(gòu)，我們只能生而入其中，死而出其外?！保?］P469羅爾斯認(rèn)為離開社會(huì)制度的正義性來談個(gè)人美德的修養(yǎng)、完善，“那是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色。即使本人真誠相信和努力尊奉這些要求，充其量也只是一個(gè)好牧師而己”。［10］P22其一，社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！保?1］P98對(duì)應(yīng)于以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以集體主義為道德原則和 “五愛”為主要道德規(guī)范的中國化的馬克思主義倫理思想作為一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的制約，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化，但歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系——社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變化所決定。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)場景的變化使人們之間的交往日益頻繁，道德生活也發(fā)生了巨大變遷——人們的道德主體性日益增強(qiáng)，道德立場由片面的社會(huì)本位轉(zhuǎn)向社會(huì)和個(gè)體相結(jié)合，注重接受者主體的道德教育，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向于既符合社會(huì)進(jìn)步又符合個(gè)體發(fā)展的真正需要，人們的道德生活關(guān)注點(diǎn)，也由單純的重個(gè)人行為轉(zhuǎn)向人們共同面臨的社會(huì)倫理問題等。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，自由、平等、公平、正義的社會(huì)制度和環(huán)境以及個(gè)人的自由全面發(fā)展是中國化的馬克思主義倫理思想發(fā)展的前提和條件。

其二，社會(huì)道德發(fā)展和個(gè)體道德發(fā)展。社會(huì)道德和個(gè)體道德作為現(xiàn)實(shí)生活中兩種不同的道德結(jié)構(gòu)體系，兩者有著緊密的聯(lián)系。社會(huì)道德，作為社會(huì)的道德原則和規(guī)范體系，對(duì)個(gè)體道德的形成和發(fā)展起著指導(dǎo)和制約作用。以“集體主義話語體系”為特征的中國化的馬克思主義倫理思想，作為一種客觀的道德必然性，反映了社會(huì)主義全體人民的宏觀利益關(guān)系，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，乃個(gè)體道德生成的環(huán)境和條件。但是，社會(huì)道德最終要落實(shí)為“個(gè)體道德”——“個(gè)性化”，獲得道德主體的認(rèn)同，即形成社會(huì)成員的道德品質(zhì)——“個(gè)體德性”才有用。社會(huì)道德實(shí)現(xiàn)的重要條件是必須使其要求在全體或大多數(shù)社會(huì)成員中個(gè)性化，而個(gè)體道德要實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用，也必須使其要求社會(huì)化。歸根到底，不論是社會(huì)道德還是個(gè)體道德，其最終的落腳點(diǎn)都是道德主體——個(gè)體的道德品質(zhì)之形成。因此，欲發(fā)展和創(chuàng)新反映了 “時(shí)代的意志”和 “時(shí)代的內(nèi)心的東西和本質(zhì)”的中國化的馬克思主義倫理思想，必須依賴于從社會(huì)維度和個(gè)體維度著手。

綜上所述，馬克思主義倫理思想在中國的發(fā)展歷程，貫穿著一條主線，它是“以時(shí)代的‘意志’和‘本質(zhì)’為轉(zhuǎn)移，以社會(huì)發(fā)展的客觀需要為準(zhǔn)則。”［12］P436它不但適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，給人們指明了理想社會(huì)前進(jìn)的方向，而且提供了個(gè)人自我修養(yǎng)和道德追求的內(nèi)容和目標(biāo)。因此，它作為占主導(dǎo)地位的國家意識(shí)形態(tài)之一，必然引領(lǐng)我們不斷在現(xiàn)實(shí)變革中超越。○

［1］［7］ ［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］瞿秋白.瞿秋白文集［M］.北京：人民出版社，1985.

［3］程昌明譯.論語［M］.太原：山西古籍出版社，1999.

［4］蔣南華，羅書勤，楊寒清譯.荀子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1995.

［5］毛澤東.毛澤東著作選讀（下）［M］.北京：人民出版社，1986.

［6］［11］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］Mac Intyte：After Virtue，universiry of Norte Dame Press，1998.

［9］［美］約翰·羅爾斯.姚大志譯.作為公平的正義—正義新論［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

［10］［美］約翰·羅爾斯.何懷宏等譯.正義論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［12］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989.