論超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“夢(mèng)”與“幻”

付馨慧

（吉林化工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院語(yǔ) 吉林 吉林 132022）

超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)20年代興起于法國(guó)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮，是第一次世界大戰(zhàn)后在法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派，它的追隨者遍及美國(guó)、比利時(shí)、西班牙、瑞士、德國(guó)、南斯拉夫、希臘、美國(guó)、墨西哥、巴西、日本及非洲。超現(xiàn)實(shí)主義的主要特征是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、幻覺等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀事實(shí)的真面目。它是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)看法的巨大挑戰(zhàn)。在其產(chǎn)生初期，曾廣受批判，后逐漸為社會(huì)所接受。波及文學(xué)、繪畫、建筑、音樂等各個(gè)領(lǐng)域。

超現(xiàn)實(shí)主義是偉大的藝術(shù)。超現(xiàn)實(shí)主義的大師用自己獨(dú)特的藝術(shù)手段，展示出人們靈魂最深處的東西，給人們以震撼，讓人們對(duì)自己的靈魂重新審視和深思！超現(xiàn)實(shí)主義作品就像是振聾發(fā)聵的吶喊，讓人們聽到“自我”的呼喚。超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品雖然不如超現(xiàn)實(shí)主義繪畫、建筑等方面耀眼，可是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中如夢(mèng)如幻的描寫，卻是引導(dǎo)人們對(duì)靈魂深思和探索的領(lǐng)路者，它的輝煌，成為了文學(xué)創(chuàng)作中的奇葩。

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張的理論依據(jù)來(lái)自弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)和關(guān)于夢(mèng)的闡釋。超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)要在人的復(fù)雜性后面發(fā)現(xiàn)它的統(tǒng)一；現(xiàn)實(shí)的表面不足于反映實(shí)現(xiàn)本身；超于現(xiàn)實(shí)之上存在著“某種組合形式”，這種形式能達(dá)到事物的本質(zhì)。這種形式之一是潛意識(shí)，另一種就是夢(mèng)。潛意識(shí)，反映了人的靈魂和世界的內(nèi)在秘密；表達(dá)了潛意識(shí)，才能達(dá)到人對(duì)自己的完全意識(shí)，才能解釋現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)因。夢(mèng)，把人秘而不宣的東西完全剝露出來(lái)，既顯示了過(guò)去和現(xiàn)在，也預(yù)知著未來(lái)。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在藝術(shù)手法上還提出要注意幽默，具有對(duì)一切事物采取笑謔態(tài)度的特點(diǎn)，被稱為“黑色幽默”。超現(xiàn)實(shí)主義還提出追求“神奇”、“奇特”的藝術(shù)效果，他們的創(chuàng)作寓于各種不同的令人預(yù)料不到的形象比喻。

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)宣稱在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個(gè)所謂 “彼岸”世界，即無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的世界，后一世界比前一世界更真實(shí)。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人聽從潛意識(shí)的召喚，寫夢(mèng)境、幻境，事物的巧合，提倡自動(dòng)寫作法，把夢(mèng)幻和一剎那的潛意識(shí)記錄下來(lái)，達(dá)到“純精神的自動(dòng)反應(yīng)”。超現(xiàn)實(shí)主義否定現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)的小說(shuō)，敵視一切道德傳統(tǒng)，認(rèn)為它是平庸、仇恨的根源，“追求”純精神的自動(dòng)反應(yīng)，力圖通過(guò)這種反應(yīng)，以口頭的、書面的或其他任何形式表達(dá)思維的實(shí)際功能。它不受理智的任何監(jiān)督，不考慮任何美學(xué)上或道德方面的后果，將這思維記錄下來(lái)”。

自1921年，超現(xiàn)實(shí)主義第一部實(shí)驗(yàn)性的作品出現(xiàn)，即布洛東和蘇波合著的《磁場(chǎng)》首次提出了無(wú)意識(shí)書寫和自動(dòng)的寫作的問(wèn)題，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了深刻的影響，留下了許多文學(xué)作品。超現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)返回原始，強(qiáng)調(diào)人們的下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)，超現(xiàn)實(shí)主義否認(rèn)理性的作用，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)否定現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)的小說(shuō)，其宗旨就是離開現(xiàn)實(shí)，如布洛東1924年出版的小說(shuō)《可溶解的魚》以及1928出版的《娜嘉》，就是超現(xiàn)實(shí)主義的代表作，是典型的超現(xiàn)實(shí)主義作品。后來(lái)，1926年阿拉貢發(fā)表的散文集《巴黎的農(nóng)民》，艾呂雅的詩(shī)集《生活的內(nèi)幕》、《痛苦的都會(huì)》等等，均屬于超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。

《娜嘉》是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的代表作，我們可以深刻的體會(huì)到超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的“夢(mèng)”與“幻”，事實(shí)上是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，鼓勵(lì)人們有真正探索自我的勇氣。作品把對(duì)下層?jì)D女娜嘉的生活情景的描繪和對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義作家的活動(dòng)的敘述交織在一起,大大增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。主人公娜嘉確有其人。小說(shuō)中特意包含了幅當(dāng)作插圖的照片,其中有娜嘉的各種小照。作品開頭十幾頁(yè)的篇幅是探究“我是誰(shuí)”這樣一個(gè)問(wèn)題,然后才寫到主人公?！拔摇币嗉醋骷冶救耸窃诮值郎祥e逛時(shí)遇見娜嘉的。在“我”和娜嘉告別是“我”問(wèn)她“你是誰(shuí)”，這一問(wèn)題同作品開頭作家對(duì)自己究竟是誰(shuí)的探究是彼此呼應(yīng)的。她毫不猶豫的回答“我是一個(gè)游蕩的靈魂?！钡诙我娒鏁r(shí),她表現(xiàn)出對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的極大興趣和認(rèn)同。她豐富的想象和帶有夢(mèng)幻色彩的語(yǔ)言讓“我”迷惑?！拔摇蓖燃尾粩嘟煌?對(duì)她的身世和感情世界的了解與日俱增,直到她被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽簽橹埂?/p>

小說(shuō)在描寫作家和她的交往過(guò)程的同時(shí),將對(duì)影劇院、咖啡館、商店、街道等繁華的都市面貌進(jìn)行的真實(shí)的描繪,和對(duì)娜嘉的描繪交織在一起,表達(dá)了作家對(duì)資本主義世界的憤慨。作家借娜嘉這個(gè)活生生的人物,表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義者的人生觀和世界觀。娜嘉盡管是現(xiàn)實(shí)生活中的人,但又和常人有著很大區(qū)別,她的話語(yǔ)和精神境界超越了世俗的道德觀念的羈絆,被平常人看作精神病人,但這些話語(yǔ)正是她的真實(shí)內(nèi)心世界的下意識(shí)流露。她生活于現(xiàn)實(shí)世界,又深刻的體會(huì)著超現(xiàn)實(shí)世界,她的肉體和靈魂是分離的?？梢哉f(shuō),娜嘉是作家特意創(chuàng)造的一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義形象,一個(gè)表達(dá)現(xiàn)代文明社會(huì)中肉體與靈魂分離的超現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)本。對(duì)這一形象的塑造,既揭示了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的壓制和摧殘,又寄托了作家對(duì)人的本質(zhì)和意義的思考,有著出濃厚的悲劇色彩。另外,小說(shuō)里多次寫到娜嘉的悲慘生活,這些描寫盡管大多是她自己講述,同樣具有震撼人心的力度,反映了超現(xiàn)實(shí)主義作家布勒東對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的全面否定。

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是繼象征主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義之后，現(xiàn)代主義文學(xué)的又一個(gè)有廣泛國(guó)際影響的重要流派。這一流派有明確的政治、社會(huì)和文學(xué)理論以及一套實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)特色，但情況極為復(fù)雜。超現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)與以揭示世界的荒誕性為目的的存在主義小說(shuō)不同,與純客觀描寫的新小說(shuō)也不同,卻與意識(shí)流小說(shuō)相似,但又不同于它的純粹下意識(shí)描寫,超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品具有一定的故事情節(jié),并且摻雜了超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。雖然多是“夢(mèng)”與“幻”的描寫，但它強(qiáng)調(diào)了“自我”在現(xiàn)實(shí)中的存在和體現(xiàn)。超現(xiàn)實(shí)主義存在的時(shí)間較長(zhǎng)，這個(gè)流派頗有吸引力和生命力，不少的現(xiàn)代派都是受其理論影響并發(fā)展而來(lái)。

［1］［奧］西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛，等，譯.北京：九州出版社，2003.7

［2］陳保紅.論超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)意義[A].學(xué)校藝術(shù)教育與素質(zhì)教育論壇文集，2004.

［3］布勒東，丁世中.第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言(1924年)[J].當(dāng)代藝術(shù)與投資，2009，(7):14.

［4］關(guān)春華.論精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的影響[J].理論界，2005，(7):25－26.

［5］王清麗.超現(xiàn)實(shí)主義的文化意義[J].美術(shù)觀察，2006，(4)：33－34.

［6］董藝.論《娜嘉》中的超現(xiàn)實(shí)主義寫作原則[A].福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)2009年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2009.

［7］李克.從反叛與重建走入深層困境──談超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的命運(yùn)[J].社科縱橫，1996(2):53－55.