許宋蓮

（華南師范大學(xué) 廣東 廣州 510631）

同樣生于19世紀(jì)，逝于20世紀(jì)；同樣是偉大的愛國(guó)主義者；同樣有著極強(qiáng)的民族主義觀念。改革開放以來孫中山民族主義思想是國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。①但是很少學(xué)者把眼光拉到更廣的范圍，將他的民族主義思想跟國(guó)外泰戈?duì)柕拿褡逯髁x思想進(jìn)行比較。

因此，本文試圖以《民族主義》與《孫中山全集》為例，比較泰戈?duì)栁鞣矫褡逯髁x和孫中山三民主義中蘊(yùn)含的民族主義思想特征，探討他們的民族主義理論在思想史上的意義和不足。

1 概念的界定

民族主義一詞在1844年才出現(xiàn)于社會(huì)文本中，其基本含義是：對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)，特別是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高民族文化和民族利益以及對(duì)抗其他民族的文化和利益。②關(guān)于民族的定義非常多，比較泰戈?duì)柡蛯O中山的民族主義思想時(shí)，筆者使用的是斯大林給予我們的定義。即民族主義：是指社會(huì)成員對(duì)于自己所生活的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的共同體的體認(rèn)，指社會(huì)成員對(duì)這一共同體的忠誠(chéng)的心理狀態(tài)。即社會(huì)成員對(duì)共同體的體認(rèn)和共同體的忠誠(chéng)。

1.1 泰戈?duì)栁鞣矫褡逯髁x

在《民族主義》中，泰戈?duì)柗謩e描述了西方的民族主義、日本的民族主義以及印度的民族主義。本文主要探究泰戈?duì)枌?duì)西方民族主義的思想論述。對(duì)于泰戈?duì)杹碚f，從西方文明中興起的近代民族主義實(shí)際上就是一個(gè)群體為了能剝奪另一個(gè)群體而發(fā)展出來的一個(gè)概念。泰戈?duì)栒J(rèn)為在培育不同民族觀念的同時(shí)不應(yīng)忽視其他民族的利益與價(jià)值。③

1.2 孫中山新三民主義之民族主義思想

辛亥革命對(duì)民族主義思潮影響的一件大事是孫中山根據(jù)美國(guó)前總統(tǒng)林肯的“民有、民治、民享”的思想，提出了全新的政治主張：“三民主義”——民族、民權(quán)、民生。繼辛亥革命之后，孫中山繼續(xù)發(fā)動(dòng)了二次革命、護(hù)國(guó)斗爭(zhēng)和護(hù)法斗爭(zhēng)，但都失敗了。孫中山從挫折和失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在1924年1月召開的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上制定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策,重新解釋了三民主義,使舊三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義中，孫中山強(qiáng)調(diào)“民族自覺”，反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，以謀求國(guó)家統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵，同時(shí)強(qiáng)調(diào)開放的態(tài)度對(duì)待世界，這些都可以體現(xiàn)出孫中山理性的民族主義心態(tài)。

民族主義是辛亥革命時(shí)期三民主義政綱中宣傳最多、影響最大的思想,孫中山的“三民主義”為中國(guó)民族主義的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

2 兩者的民族主義思想的比較

筆者主要是從兩者對(duì)待民族主義的態(tài)度來比較他們的民族主義思想。

泰戈?duì)柺欠磳?duì)西方民族主義的，在他看來，近代西方民族主義實(shí)際上就是一個(gè)群體為了能剝奪另一個(gè)群體而發(fā)展出來的一個(gè)概念。他指出“沖突和征服的精神是西方民族主義的根源和核心，它的基礎(chǔ)不是社會(huì)合作，它已演變成為一種完備的權(quán)力組織，而不是精神理想。它像一群捕食的野獸，總得有它的犧牲品?！雹芡瑫r(shí)，他還指出“民族的概念是人類發(fā)明的一種最強(qiáng)烈的麻醉劑。在這種麻醉劑的作用下，整個(gè)民族可以實(shí)行一整套最惡毒的利己主義計(jì)劃，而一點(diǎn)也意識(shí)不到他們?cè)诘懒x上的墮落——實(shí)際上，如果有人指出，他們會(huì)感到非常惱怒。”⑤在此基礎(chǔ)上，他提出了“在印度，我們正在遭受由于西方精神和西方民族的沖突而造成的痛苦。民族吝嗇地將西方文明的好處施舍給我們，力求將施舍物體的營(yíng)養(yǎng)盡可能限定到接近維持生命力的最低程度”因此，泰戈?duì)柗穸ㄎ鞣矫褡逯髁x，主張像東方文明學(xué)習(xí)，例如向日本學(xué)習(xí)，“在亞洲，無論人民在何地得到了西方的真正教益，它都是無視西方民族的，只因日本能夠抵抗西方民族的統(tǒng)治，它才能從西方文明中獲得最大的好處?！雹拮詈笏偨Y(jié)出，西方文明“排他的文明，依靠別人繁榮興旺，卻不讓別人得到它的好處，這就宣判了它本身在道義上的死刑。由這種文明產(chǎn)生的奴役，不知不覺在耗盡它對(duì)自由的愛好?！雹?/p>

泰戈?duì)柲軌蛑赋鰧?duì)本民族利益的過分夸大使得他們總是野心勃勃，也使得民族主義常常和暴力與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起。但是，在筆者看來，泰戈?duì)枌?duì)西方民族主義的看法太過悲觀，只看到西方民族主義中消極的一面，沒有看到它積極的一面。也許有人會(huì)反駁說，泰戈?duì)栔赃@樣認(rèn)為是有原因的，即泰戈?duì)栒J(rèn)為的“西方文明中的那種互不信任是造成西方式的民族主義的主要原因，因?yàn)槲鞣矫褡鍥]有足夠的資源，所以他們是擴(kuò)張的，同時(shí)他們還歷經(jīng)外來的掠奪，所以他們是互不信任的?！雹嗄敲垂P者就認(rèn)為這個(gè)理由是比較牽強(qiáng)的。因?yàn)樘└隊(duì)栒f要像東方文明學(xué)習(xí)，但是誰說東方文明中資源就無限，就不會(huì)發(fā)生這種信任危機(jī)？因此，在這個(gè)角度上，筆者更傾向于孫中山新三民族主義中所體現(xiàn)出來的民族主義。孫中山能夠以中國(guó)眼光看世界,又以世界眼光看中國(guó),不斷的發(fā)展民族主義，他是以積極的態(tài)度去處理與世界各民族的關(guān)系。他不僅看到民族主義中的消極方面，反對(duì)帝國(guó)主義的侵略本性，同時(shí)，他也以積極的心態(tài)去面世界各民族，他追求以和平性、開放性為特點(diǎn),以建立各民族平等相處的國(guó)際新秩序?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),努力尋求民族主義與世界大同理想的有機(jī)統(tǒng)一的理想。

孫中山長(zhǎng)期流亡國(guó)外,他積極吸取國(guó)外的民族主義思想。他提出:“民族主義這個(gè)東西是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝?！雹嵩谛氯裰髁x中，隨處都蘊(yùn)含著孫中山開放的民族主義思想。孫中山克服了舊三民主義中的缺陷，接受了中國(guó)共產(chǎn)黨民族革命的綱領(lǐng)，對(duì)帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)進(jìn)行了揭露，提出了反對(duì)帝國(guó)主義政治主張。同時(shí)提出要以“民族自決”來處理國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系。孫中山新三民主義中的這些主張都可以看出他以積極的心態(tài)去對(duì)待民族主義。

同時(shí)他盡量使中國(guó)的發(fā)展與世界發(fā)展的趨勢(shì)相吻合,試圖找到一條和平發(fā)展的大同道路。與一般民族主義者所不同的是,孫中山具有廣闊豁達(dá)的開放胸襟和遠(yuǎn)大目光,以及追求世界和平、社會(huì)大同和“天下為公”的理想。在反對(duì)帝國(guó)主義的欺凌壓迫的同時(shí),他又反對(duì)盲目排外,堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間以“益增睦誼”原則去處理各種關(guān)系。因此,他主張“必須使我們的國(guó)家對(duì)歐洲文明采取開放態(tài)度”。⑩

在筆者看來，孫中山民族主義相比較泰戈?duì)柕牧硪稽c(diǎn)可貴之處在于他能夠隨著認(rèn)識(shí)的深化和形勢(shì)的發(fā)展適時(shí)地賦予其新的因素,不斷地完善、打破中國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想的族類意識(shí)、華夷觀念等局限性,能夠從實(shí)際出發(fā)來完善他的民族主義。筆者認(rèn)為孫中山對(duì)于民族主義的主張對(duì)我們當(dāng)代民族主義的引導(dǎo)是有積極的影響的。只有不斷跟進(jìn)時(shí)代的步伐，完善，改進(jìn)我們對(duì)待其他民族的看法，以健康的民族主義去對(duì)待世界，我們的民族才能更加向前。而泰戈?duì)枌?duì)于西方民族主義中太過于消極的認(rèn)識(shí)可能會(huì)導(dǎo)致一部分人的盲目排外心理。如2011年3月11日，日本爆發(fā)特大地震，但消息傳到中國(guó)之后，發(fā)生了某種異于尋常的“網(wǎng)絡(luò)抗戰(zhàn)”國(guó)人的幸災(zāi)樂禍可以在一定程度上折射出當(dāng)前部分中國(guó)人盲目排外的非理性民族主義心態(tài)。

3 小結(jié)

在對(duì)待民族主義態(tài)度的比較中，筆者更加傾向于孫中山的民族主義思想。泰戈?duì)枌?duì)西方民族主義的看法太過悲觀，只看到西方民族主義中消極的一面，沒有看到它積極的一面。孫中山民族主義相比較泰戈?duì)柕牧硪稽c(diǎn)可貴之處在于他能夠隨著認(rèn)識(shí)的深化和形勢(shì)的發(fā)展適時(shí)地賦予其新的因素,不斷地完善、打破中國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想的族類意識(shí)、華夷觀念等局限性,能夠從實(shí)際出發(fā)來完善他的民族主義。

［1］張豐清.孫中山民族主義思想的新視角[J].社會(huì)科學(xué),2011(05).

［2］徐迅.民族主義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

［3］周驊.自由主義民族主義：泰戈?duì)柮褡逯髁x思想探析[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2003(1).

［4］泰戈?duì)?民族主義[M].譚仁俠，譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

［5］孫中山.孫中山選集：下卷[M].北京:人民出版社,1981.

［6］中國(guó)社科院近代史所，編著.孫中山全集：第1卷[M].北京:中華書局,1981.

注釋：

①?gòu)堌S清.孫中山民族主義思想的新視角[J].社會(huì)科學(xué),2011(05)

②徐迅.民族主義[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005:61.

③周驊.自由主義民族主義：泰戈?duì)柮褡逯髁x思想探析[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2003(1).

④⑤⑥⑦⑧泰戈?duì)?民族主義[M].譚仁俠，譯.北京:商務(wù)印書館, 1997：11，23，10，18，16.

⑨孫中山.孫中山選集[M].下卷,北京:人民出版社,1981:644.

⑩中國(guó)社科院近代史所.孫中山全集：第1卷[M].北京:中華書局, 1981:88.