鄧章應(yīng) 李俊娜

（西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

象形文字和圖畫文字是傳統(tǒng)文字學(xué)上的兩個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，都是從文字的符號(hào)外觀角度命名，過(guò)去在指稱外延上有重疊之處，內(nèi)涵也有混淆。近來(lái)人們有意識(shí)地進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為圖畫文字是文字產(chǎn)生之后最初的發(fā)展階段，而象形文字則是圖畫文字之后的階段。

我們?cè)谑崂磉@兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用歷史情況下，對(duì)這對(duì)術(shù)語(yǔ)的指稱變化做出說(shuō)明，并重新審視這對(duì)術(shù)語(yǔ)的使用規(guī)范。

一、以前對(duì)象形文字的認(rèn)識(shí)

漢代時(shí)人們就使用“象形”表示漢字六書的一種造字法，許慎在《說(shuō)文解字》中首次對(duì)“六書”作了界定，其中“象形”為“畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！奔措S著事物的輪廓，用彎曲的線條，畫出物體的形狀。

但用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱成系統(tǒng)的漢字則比較晚，孫詒讓《名原》提到漢字發(fā)展的三個(gè)階段：最初始的是“畫成其物，全如作繪”的“原始象形字”；然后發(fā)展為如一般甲骨文那樣經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化省略的“省變象形字”；最后發(fā)展為《說(shuō)文》篆書那樣截然有別于圖畫的“后定象形字”。孫氏提出的“象形字”概念已經(jīng)超出了“六書”中象形的含義，用以概括漢字中表意方面的一大類型，已經(jīng)涉及漢字性質(zhì)的問題。［1］

王鳳陽(yáng)《漢字學(xué)》中談到文字體系的演進(jìn)時(shí)，這樣論述：“表意文字在歷史上可以分為兩個(gè)階段。前期的表意文字因?yàn)槭菑膱D畫文字演變來(lái)的，仍保留著圖畫文字用描摹事物的圖象來(lái)記錄語(yǔ)言的特征，只是記錄的單位發(fā)生了變化，由圖解語(yǔ)意，再現(xiàn)事件，變?yōu)橛脠D解詞義或圖標(biāo)詞音去再現(xiàn)詞所反映的事物了。后期的表意文字，因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的應(yīng)用的根據(jù)書寫習(xí)慣對(duì)字形進(jìn)行的改造，字形已經(jīng)失去原來(lái)的圖象的鮮明性，甚至根本無(wú)法從構(gòu)字圖象中了解字所寫的詞了。這時(shí)字和詞（或詞素）之間已經(jīng)變成按社會(huì)長(zhǎng)期的約定俗成關(guān)系把二者聯(lián)系在一起的記號(hào)和所記的詞（或詞素）的關(guān)系了，變成規(guī)定關(guān)系了?！覀儼亚捌诘谋硪饧姹硪舻奈淖址Q為‘象形表意文字’，簡(jiǎn)稱‘象形文字’；后期的表意兼表音的文字，我們稱之為‘記號(hào)表意文字’，簡(jiǎn)稱‘記號(hào)文字’?！保?］（P266，P271）

除了用“象形文字”指稱漢字外，國(guó)人早期也使用“象形文字”指稱埃及古文字。國(guó)人首次接觸象形文字，可追溯到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。清廷官員斌椿出游歐洲，在同治五年一則日記中記道：大金字塔橫石刻字“如古鐘鼎文”。同行的張德彝在日記中也記道：埃及文“字如鳥篆”。清末維新思想家王韜也有類似的看法。他認(rèn)為埃及古文字“系象形為多?；蜷g有同中國(guó)蝌蚪篆文者，可知原始造字之意，六者俱備，原無(wú)分中外也”。［3］此后，國(guó)人在考察古埃及象形文字時(shí)也多與中國(guó)文字進(jìn)行比較，探求二者相同之處，認(rèn)為古埃及象形文字與中國(guó)書為近。

從上世紀(jì)30年代和40年代，由于受“批判中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的影響，中國(guó)學(xué)者在研究古象形文字時(shí)，著重分析了它與中國(guó)文字比較之不同。1942年6月浙江大學(xué)文學(xué)院集刊第二期上發(fā)表了黃尊生寫的文章《埃及象形文之組織及其與中國(guó)六書之比較》，他指出依文字進(jìn)化之公例，最初的文字大都起源于象形，古埃及文字和中國(guó)文字初見者均為象形文，其繪物成文均起于一種表意之需要，此兩民族相距萬(wàn)里，然其表意方法則不約而同，不特表意方法同，即其描繪有時(shí)亦同。指事會(huì)意兩類字埃及與中國(guó)大致相同，六書中形聲字在埃及文為音綴字與義符之配合，至于轉(zhuǎn)注假借無(wú)論依何種解釋，在埃及象形文字均有其例。總之，中國(guó)的六書所通于埃及之象形文字，而埃及象形文字之演進(jìn)亦可適用于中國(guó)之字。［3］

有關(guān)埃及“象形文字”這一術(shù)語(yǔ)，一般認(rèn)為來(lái)源于英文hieroglyphika。對(duì)于hieroglyphika譯為“象形文字”，國(guó)內(nèi)學(xué)者曾有爭(zhēng)議，王海利認(rèn)為這一譯法錯(cuò)誤：“hieroglyphika中，符號(hào)本身與所表示的意思相對(duì)應(yīng)的情況十分少見，絕大多數(shù)符號(hào)都失去了以形表意之功能”。［4］但李長(zhǎng)林先生和吳宇虹先生卻持否定態(tài)度。李長(zhǎng)林先生主張將hieroglyphika仍譯為象形文字，為了避免發(fā)生歧義，在“象形文字”之后可注明又稱“圣書字”。［5］吳宇虹先生在其文章《文字起源及象形文字、楔形文字、中國(guó)文字和字母文字之異同》借命名法的一般規(guī)律，說(shuō)“‘象形文字’一詞符合古文字命名法的規(guī)律”。［6］

二、以前對(duì)圖畫文字的認(rèn)識(shí)

中國(guó)以前雖有“河出圖、洛出書”的記載，但首次明確討論圖畫文字，則始于1922年沈兼士先生，沈先生發(fā)表《國(guó)語(yǔ)問題之歷史的研究》，提出著名的“文字畫”概念：“在文字沒有發(fā)明以前，用一種粗笨的圖畫來(lái)表示事物的狀態(tài)、行動(dòng)和數(shù)量的觀念，就叫做文字畫（picture writing）?！保?］1927年，沈先生又發(fā)表《從古器款識(shí)上推導(dǎo)六書以前之文字畫》再次論述“文字畫”理論：“就余之研究……蓋于六書時(shí)期之前，應(yīng)尚有一階段，為六書漢字之導(dǎo)源，今姑定名為‘文字畫時(shí)期’?！淖之嫛煽家娪诮裾撸寸姸W(xué)家所謂殷商鐘鼎中之‘圖形’也?！保?］

梁東漢《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》指出：“我們可以作出這樣一個(gè)結(jié)論：文字是從圖畫發(fā)展來(lái)的，它起源于圖畫，漸漸演變?yōu)樵缙诘膱D畫文字。早期的圖畫文字和圖畫有本質(zhì)的不同，前者不是藝術(shù)形象，而只是假設(shè)的書寫符號(hào)?！保?］（P25－26）

姚孝遂先生《古文字的形體結(jié)構(gòu)及其發(fā)展階段》把不能按詞語(yǔ)的次序記錄語(yǔ)言的原始文字稱為表意文字。認(rèn)為文字的發(fā)展過(guò)程，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：1.表意文字：文字畫——圖畫文字；2.表音文字：音節(jié)文字——音素文字?！凹偃粢环N文字，它沒有固定的讀音，單純依靠原始的圖象來(lái)表達(dá)概念，或者說(shuō)主要是依靠其符號(hào)的形體來(lái)表達(dá)概念，這就不可能是嚴(yán)格意義上的文字，那只能是屬于文字的原始階段。前者我們稱之為‘文字畫’，后者稱之為‘圖繪文字’，它們都還不能完全勝任記錄語(yǔ)言的任務(wù)?！薄霸跐h字的早期發(fā)展過(guò)程中，缺乏有關(guān)‘文字畫’的資料。至于‘圖繪文字’的資料，我們?cè)谏讨軙r(shí)期的青銅器銘刻中，往往可以見到。這種文字主要是通過(guò)其形體本身來(lái)表達(dá)概念，還沒有固定的讀音，這是名副其實(shí)的表意文字。［10］

王鳳陽(yáng)先生將文字分為“提示語(yǔ)言的文字（史前文字）”和“記錄語(yǔ)言的文字（有史文字）”兩類。提示語(yǔ)言的文字為“圖畫提示（圖畫文字）”，可以分成“提示事件的圖畫文字（提事文字）”和“提示語(yǔ)句的圖畫文字（提語(yǔ)文字）”兩類。［2］（P271－272）

以前人們?cè)谘芯考{西族東巴文時(shí)認(rèn)為東巴文帶有濃厚的圖畫特征，稱其為納西族圖畫文字，如傅懋勣《納西族圖畫文字＜白蝙蝠取經(jīng)記＞研究》和《關(guān)于納西族圖畫文字和音節(jié)的幾個(gè)寫本中一處正文的校訂問題》。［11］［12］

國(guó)外從18世紀(jì)30年代威廉·瓦爾博頓根據(jù)當(dāng)時(shí)考古學(xué)的出土資料，提出圖畫文字說(shuō)，1893年，美國(guó)學(xué)者瑪勒里（G.Mallery）《美洲印第安人的圖畫文字》研究北美印第安人的各種表意圖畫，第一次以“圖畫文字”命名研究著作。后來(lái)格爾伯（I.J.Gelb）又將這個(gè)術(shù)語(yǔ)發(fā)揚(yáng)推廣。［13］（P10）

三、對(duì)象形文字和圖畫文字區(qū)分的趨勢(shì)和關(guān)于圖畫文字的爭(zhēng)議

（一）象形文字和圖畫文字的使用區(qū)分

近來(lái)對(duì)于圖畫文字和象形文字的研究，有明顯區(qū)分的趨勢(shì)，特別是隨著對(duì)漢字以外的文字研究的深入，人們開始有意識(shí)的區(qū)分這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。

傅懋勣先生深入研究東巴文以后，指出東巴文中包含著圖畫文字和象形文字兩種類型的文字，并提出了圖畫文字和象形文字的區(qū)別。傅先生在《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》中說(shuō)到：“過(guò)去所稱的象形文字，實(shí)際上包含兩種文字，其中一種類似于連環(huán)畫的文字，我認(rèn)為應(yīng)該稱為圖畫文字，絕大多數(shù)東巴文經(jīng)書是用這種文字寫的。另一種是一個(gè)字表示一個(gè)音節(jié)，絕大多數(shù)字形結(jié)構(gòu)來(lái)源于象形表意的成分，應(yīng)當(dāng)仍稱為象形文字”。他在文章結(jié)束做出推論：“我們推想，在古代文字發(fā)展的過(guò)程中，有簡(jiǎn)單的表意圖畫發(fā)展到圖畫文字，就進(jìn)入了文字的范疇。這是一個(gè)重要步驟，然后圖畫文字又發(fā)展到一個(gè)字表示一個(gè)音節(jié)的象形文字或者叫形意文字，或者也逐步產(chǎn)生了形聲字。這是文字發(fā)展的又一個(gè)重要步驟。”［14］

王鳳陽(yáng)先生認(rèn)為：“象形文字是在提示語(yǔ)言的圖畫文字的基礎(chǔ)上改進(jìn)、發(fā)展出來(lái)的。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)文字的提示性逐漸減少，文字的記錄性逐漸增加來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！保?］（P328）

吳宇虹教授認(rèn)為“象形文字”和“圖畫文字”的區(qū)別是：一種符號(hào)一直保留象形特征具有真正語(yǔ)言表達(dá)功能的成熟文字可以稱為“象形文字”，如埃及古文字和赫梯“象形”古文字，而一種符號(hào)象形但還不具有完全的語(yǔ)言表達(dá)功能的符號(hào)集合只能被稱為特殊圖畫，即圖畫文字。［6］

有意識(shí)地將圖畫文字與象形文字分開，認(rèn)為圖畫文字比象形文字原始，有的人還更進(jìn)一步認(rèn)為圖畫文字還不是真正的文字。

和志武《試論納西象形文字的特點(diǎn)——兼論原始圖畫字、象形字和表意文字的區(qū)別》中說(shuō)：“所謂圖畫記事，是指人們以描繪具體事和物的圖畫來(lái)幫助記憶，或進(jìn)行某種交際。這種圖畫記事，是文字的起源，帶有文字的性質(zhì)，人們把它叫做圖畫字或者文字畫，但它不是真正的科學(xué)意義上的文字符號(hào)，因?yàn)樗淮碚Z(yǔ)言，還沒有跟語(yǔ)言中的詞語(yǔ)發(fā)生固定的聯(lián)系。”［15］從和志武先生的分析中我們可以看出，和先生認(rèn)為圖畫文字與象形文字是有本質(zhì)區(qū)別的。圖畫文字不能稱其為文字。

（二）關(guān)于圖畫文字的爭(zhēng)議

有的人認(rèn)為圖畫文字反映了語(yǔ)言形式，則就出現(xiàn)了關(guān)于圖畫文字是否反映語(yǔ)言形式的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖畫文字不能反映語(yǔ)言形式，不是真正的文字，除了上文所述外，莫衡等主編《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》卻認(rèn)為“圖畫文字”是“用圖畫來(lái)表達(dá)意思的文字。特點(diǎn)是用整幅圖畫表示意思，本身不能分解成字，沒有固定的讀法?！保?6］美國(guó)學(xué)者格爾柏也把圖畫文字移出正式文字的范疇，作為“文字前奏”處理。［13］（P61）

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖畫文字雖然不能完整地記錄語(yǔ)言當(dāng)中的詞，但也反映了語(yǔ)言形式，是原始文字。如羅邦柱主編的《古漢語(yǔ)知識(shí)辭典》：“在文字畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的具有濃厚圖畫色彩的文字。早期的象形文字都屬于圖畫文字，每個(gè)字都酷肖物體的自然形狀，有的完全象實(shí)物之形。圖畫文字雖然未擺脫繁難的描繪，但它已與有聲語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)了，代表了有固定聲音、固定意義的詞，排除了象對(duì)文字畫理解那樣的任意性。是從繪畫走向象形文字的過(guò)渡形式。在使用過(guò)程中，人們對(duì)它逐步進(jìn)行簡(jiǎn)化整理，減少其圖畫性，加強(qiáng)其符號(hào)性，便發(fā)展成了有系統(tǒng)的文字體系?！保?7］（P33）馬文熙等編著的《古漢語(yǔ)知識(shí)辭典》“圖畫文字”條，“也稱‘圖形文字’。描繪事物實(shí)體的圖畫和語(yǔ)言中的詞結(jié)合形成的原始象形文字。雖與圖畫形似，但與圖畫有本質(zhì)不同。圖畫只代表事物形象，不表示固定的語(yǔ)音，也沒有確定的詞義范圍；圖畫文字則代表語(yǔ)言中的詞，表示固定語(yǔ)音，并有確定意義?！保?8］（P15）

如果將圖畫文字看作一種文字，那么它就應(yīng)該反映語(yǔ)言形式，只不過(guò)圖畫文字作為一種文字發(fā)展史上的初級(jí)階段，它在表現(xiàn)語(yǔ)言形式時(shí)與成熟文字有一定差距。以納西東巴文為例，東巴文字詞缺乏嚴(yán)正的對(duì)應(yīng)關(guān)系，無(wú)法完整地記錄語(yǔ)言中的詞，而且有些字符表意但不表音。說(shuō)明圖畫文字相比較其他文字而言，是不成熟的文字。

四、結(jié)論

“象形文字”和“圖畫文字”均是從文字符號(hào)的外觀角度命名。我們從歷史上使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所指稱的外延出發(fā)來(lái)分析兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，即過(guò)去用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)分別指稱了哪些種類的文字。

“‘象形文字’這個(gè)詞是希臘人用來(lái)表示古埃及文字的，翻譯過(guò)來(lái)表示‘刻在石頭上的圣字’?，F(xiàn)在‘象形文字’和‘象形文字體系’這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)具有更加廣泛的含意。它們不僅用以指古埃及的文字體系，而且也用以指其他的文字體系（漢字體系、克里特文字體系、赫梯文字體系等）。”［19］（P33）

“圖畫文字”從1738年威廉·瓦爾博頓在《摩西的神圣使命》中開始使用，他提到的“圖畫文字”包括墨西哥印第安人，即阿茲特克人的助記式圖形文字；二是古埃及人的象形文字；第三是漢字。［13］（P22）美國(guó)學(xué)者瑪勒里（G.Mallery）《美洲印第安人的圖畫文字》研究北美印第安人的各種表意圖畫。［22］（P10）

以前人們使用“象形文字”指如漢字類的意音文字，而“圖畫文字”既可以指漢字、埃及圣書字、蘇美爾楔形文字這樣的意音文字，又可以指稱如北美印第安符號(hào)、阿茲特克文、東巴文這樣的原始文字?！跋笮挝淖帧焙汀皥D畫文字”在指稱意音文字時(shí)重疊，后來(lái)人們更多地使用“圖畫文字”指稱原始文字，而用“象形文字”指稱成熟的意音文字。仍堅(jiān)持使用這一對(duì)術(shù)語(yǔ)的學(xué)者努力在尋找兩者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，如研究東巴文的傅懋勣先生和研究楔形文字的吳宇虹先生。

但即使是在理論上將圖畫文字與象形文字分得很清楚，在實(shí)踐上仍然存在很多困難。盡管學(xué)者們提出了種種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，但誠(chéng)如聶鴻音《中國(guó)文字概略》所言：“應(yīng)該承認(rèn)，這種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)雖然本身沒有錯(cuò)誤，但畢竟顯得過(guò)于理想化，若把它用于課堂教學(xué)自然無(wú)可非議，但若用于具體的文字研究實(shí)踐，則難免遇到重重困難?！保?0］

正如前文所言，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)因?yàn)槎际菑姆?hào)外觀角度出發(fā)命名，故仍然被學(xué)者混用、誤用。何丹《圖畫文字說(shuō)與人類文字的起源》：“文字符號(hào)的外部體態(tài)的‘肖生象形’，是‘圖畫文字’和‘表詞文字’的共同特點(diǎn)。也就是說(shuō)，假如僅僅以文字符號(hào)的外部體態(tài)是否以繪畫為標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)混淆了‘圖畫文字’和‘表詞文字’的界限”。［13］（P10）何教授所說(shuō)的表詞文字實(shí)際與本文所說(shuō)的與圖畫文字相區(qū)別的“象形文字”均指意音文字。在現(xiàn)在各種具體文字研究較為深入和文字類型學(xué)已有所發(fā)展的情況下，更需要合理界定規(guī)范使用文字學(xué)術(shù)語(yǔ)。我們覺得除了在文字研究史上仍然繼續(xù)使用這一對(duì)術(shù)語(yǔ)外，建議放棄從符號(hào)外觀角度命名的方法，用更為確切的“原始文字”和“意音文字”這對(duì)術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱相應(yīng)的文字類型。

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［2］王鳳陽(yáng).漢字學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1989.

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［4］王海利.古埃及"象形文字"的譯名問題［J］.世界歷史，2003，（5）.

［5］李長(zhǎng)林.關(guān)于古埃及文字的中文名稱問題－－兼與王海利同志商榷［J］.世界歷史2004，（5）.

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