侯 賓 崔 瑾 王志紅

（云南中醫(yī)學院 宣傳部，云南 昆明 650500）

獨龍族醫(yī)藥文化研究的價值及思路

侯 賓 崔 瑾 王志紅

（云南中醫(yī)學院 宣傳部，云南 昆明 650500）

獨龍族是我國22個人口較少民族之一，是“直過民族”。建國以來，黨和國家高度重視獨龍族的發(fā)展，盡力調(diào)動社會資源扶持獨龍族。學界也開展了多方面、多視角的研究，但獨龍族的醫(yī)藥文化研究尚很欠缺。筆者從獨龍族的歷史和現(xiàn)實發(fā)展中梳理醫(yī)藥文化的保護、整理和挖掘?qū)⒚媾R重大危機，提出獨龍族醫(yī)藥文化研究的價值、內(nèi)容和目標以及研究的重點難點。

獨龍族；醫(yī)藥文化；民俗文化；民間醫(yī)藥；價值；思路

獨龍族是我國22個人口較少民族之一。新中國成立后，獨龍族從原始社會末期直接過渡到社會主義社會。由于特殊的歷史發(fā)展和地理環(huán)境，獨龍族經(jīng)濟社會發(fā)展十分落后，目前仍然處于整體貧困狀態(tài)，各項社會事業(yè)建設(shè)嚴重滯后，獨龍族大部分聽不懂漢語，文盲率最高的達33.07%，農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，缺醫(yī)少藥現(xiàn)象突出，整體健康水平與外地差距比較大。建國以來，黨和國家高度重視獨龍族的發(fā)展，盡力調(diào)動社會資源扶持獨龍族。學界也開展了多方面、多視角的研究，但獨龍族的醫(yī)藥文化研究尚很欠缺。

一、獨龍族的源流及生存現(xiàn)狀

獨龍族，自稱“獨龍”，他稱有“俅帕”、“曲洛”、“俅人”等。1952年，根據(jù)民族意愿，周恩來總理正式命名“獨龍族”；至2008年底，獨龍族人口共有5600余人。主要居住在貢山獨龍族怒族自治縣的獨龍江流域，是獨龍江地區(qū)最早定居的民族。獨龍江鄉(xiāng)位于貢山獨龍族怒族自治縣西部，地處中緬、滇藏結(jié)合部，與印度相近；縣城到鄉(xiāng)政府駐地孔當村的獨龍江公路全長96.2千米，每年從12月至翌年的5月間，大雪封山長達近半年之久，封山期間交通隔斷，行人斷絕，除用衛(wèi)星移動通訊與外界交流外，獨龍江鄉(xiāng)基本處于與世隔離的狀態(tài)。

獨龍江是我國僅存的原生態(tài)河流之一，流域內(nèi)森林覆蓋率高達89.03%，動植物物種保存完好，是動植物的基因?qū)殠欤汖埥饔蚴侨⒘魇澜缱匀贿z產(chǎn)的核心區(qū)。

歷史上，獨龍族長期以來受外族土司、蓄奴主和歷代統(tǒng)治階級的壓迫和殘酷掠奪，加之地處邊遠國界地區(qū)，交通極端不便，生存條件十分惡劣，社會發(fā)育層次較低。解放前，獨龍族以刀耕火種為主，采集和游牧業(yè)占很大的比重，生產(chǎn)工具十分落后，社會分工不明顯，生產(chǎn)力水平十分低下，人民生活十分貧困，處于生存沒有保障、吃不飽、穿不暖、生病靠殺牲祭鬼的生活狀態(tài)之中。直到解放后，獨龍人民在黨的領(lǐng)導下直接過渡到社會主義社會，才獲得了新生。新中國成立后，特別是改革開放以來，為幫助獨龍族的進步與發(fā)展，黨中央國務(wù)院、省委省政府的高度重視和親切關(guān)懷，從國家、省到州、縣，投入了大量的財力、物力和人力，獨龍江鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟社會各項事業(yè)都取得了長足發(fā)展，通了路、通了電、通了電話、實現(xiàn)了普及九年制義務(wù)教育，獨龍族群眾生活水平逐年提高。但由于自然條件惡劣、社會歷史發(fā)展滯后等原因，進入21世紀，獨龍江鄉(xiāng)仍是一個集“邊境、民族、山區(qū)、貧困、落后”為一體的封閉、半封閉河谷區(qū)域，經(jīng)濟社會發(fā)展十分落后，長期排在全國的末位，獨龍族仍處于整體貧困狀態(tài)，與內(nèi)地發(fā)達地區(qū)乃至周邊地區(qū)差距越拉越大。

二、獨龍族醫(yī)藥文化的研究現(xiàn)狀

獨龍族雖是較少民族，但由于居住的特殊地理環(huán)境，為社會和專家學者高度關(guān)注并進行了相關(guān)研究。通過對歷史文獻的分析研究后發(fā)現(xiàn)，學者對獨龍族進行過相對系統(tǒng)研究的有：民族源流、社會形態(tài)、民族經(jīng)濟、原始宗教、婚姻家庭、喪葬研究、語言文字、民族文學、民族教育、民族文化等研究。單就獨龍族醫(yī)藥文化研究的很少或沒有。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫查新也證實了這一點，CNKI查新顯示，關(guān)鍵詞“獨龍族醫(yī)藥文化”沒有顯示條目，關(guān)鍵詞“獨龍族醫(yī)藥”顯示2條；超星知識庫查新顯示，關(guān)鍵詞“獨龍族醫(yī)藥文化”沒有條目顯示，“獨龍族醫(yī)藥”找到相關(guān)的條目5條。可見，除了獨龍族極少的醫(yī)藥經(jīng)驗的文獻外，幾乎沒有醫(yī)藥文化的相關(guān)記載。

歷史上的獨龍族沒有自己的文字，對自身文化的傳承多為口傳心授，再加之本民族生存環(huán)境與世隔絕，對外文化交流較少，客觀上沒有留下更多的可查文獻。而在一些關(guān)于獨龍族民族史和文化史的研究著作中，對于醫(yī)藥文化只是一筆帶過，沒有專題論述。如夏光輔《獨龍族、彝族等民族的醫(yī)學遺產(chǎn)》（《研究集刊》1988年第1期）、《獨龍族文化史》（楊煉）、《關(guān)于國內(nèi)獨龍族研究綜述》（解魯云）、《20世紀50年代以來獨龍族調(diào)查研究回顧與前瞻》（高志英、閔紅云）、云南省民族事務(wù)委員會編寫的《獨龍族文化大觀》、《中國少數(shù)民族簡史叢書·獨龍族簡史》、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊·獨龍族社會歷史調(diào)查》均沒有獨立章節(jié)闡述?？梢姡瑢Κ汖堊遽t(yī)藥文化的綜合性研究尚處于空缺狀態(tài)。即是說，目前對獨龍族醫(yī)藥文化的相關(guān)文獻甚少，對獨龍族傳統(tǒng)醫(yī)療經(jīng)驗、用藥特色的調(diào)查及整理也還沒有系統(tǒng)展開，更沒有從民族文化的大視野深入研究。也由此，獨龍族醫(yī)藥文化研究面臨許多挑戰(zhàn)，特別是隨著社會的發(fā)展與現(xiàn)代化的推進，許多原本傳統(tǒng)的生存方式已經(jīng)被外來因素所干擾，獨龍族醫(yī)藥文化也面臨逐漸消失的危險。

三、研究獨龍族醫(yī)藥文化的價值

怒江大峽谷是“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心區(qū)，是我國生物多樣性、文化多元性最富集的區(qū)域，獨龍江則又是三江并流的中心區(qū)，身處獨龍江峽谷的獨龍族更加備受外界關(guān)注。究其原因，除了獨龍江流域具有豐富的世界珍稀動植物資源外，最主要就是獨龍族令人好奇而獨具特色的文化。由于獨龍族的直過特性，獨龍族的認知思想、信仰、文學藝術(shù)、社會習俗、道德以及生產(chǎn)生活方式都普遍帶有原生態(tài)文化的特色。

獨龍族文化保留的諸多原生態(tài)的文化特色是其民族社會歷史發(fā)展階段所決定的，但這種原生態(tài)不會固化而停滯不前。20世紀50——80年代，獨龍族社會經(jīng)濟文化發(fā)展變化程度大于其以往整個歷史階段的發(fā)展變化，從1995年獨龍江公路開工至1999年公路通車，到2009年11月云南省委召開專題會議，“研究幫扶獨龍族人民脫貧”。獨龍族經(jīng)歷了艱難的發(fā)展過程，而近20年的發(fā)展變化程度更是天翻地覆。

2010年1月19日，“云南省獨龍江鄉(xiāng)整鄉(xiāng)推進、獨龍族整族幫扶專題會”召開，云南省決定投資56000萬多萬元，力爭3年后建成可全年通車的柏油路。隨著柏油路的貫通，獨龍族身處獨龍江，每年封路封山多達半年之久的局面將徹底改變?？梢灶A(yù)見，那時進入獨龍江的外來人員將直線上升，獨龍族與外界的聯(lián)系增強，外來文化的進入、撞擊、交融，傳統(tǒng)文化將以前所未有的速度在消失。因此，對獨龍族傳統(tǒng)文化的保護和研究任務(wù)迫在眉睫，而對獨龍族醫(yī)藥文化的搶救和研究尤其緊迫。對獨龍族的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化進行調(diào)查研究，有以下的理論和實際應(yīng)用價值。

1、理論價值

（1）文化是民族的特征和符號，各民族都有各具特色的民族文化，獨龍族醫(yī)藥文化是其文化的有機組成部分和民族特性的真實反應(yīng)。身處獨龍江腹地的獨龍族創(chuàng)造了自己的醫(yī)藥文化，為自身的健康和生存與發(fā)展提供了有力保障。（2）促進各民族的共同進步與發(fā)展，必須正視和高度認同民族文化的多樣性，積極推進民族文化的大發(fā)展、大繁榮。保護和發(fā)展獨龍族民族文化，是對獨龍族民族特性的維護和尊重。（3）獨龍族的原生態(tài)文化及衍生的醫(yī)藥文化，為探索人類醫(yī)學成長的源頭、過程和規(guī)律以及深入認識獨龍族的世界觀、人生觀、生命觀、疾病觀提供了有力的依據(jù)和證據(jù)。（4）深入探尋并觸及獨龍族生存發(fā)展的智慧和能力，分析醫(yī)藥文化對獨龍族生存與發(fā)展的影響及作用，更加充分揭示獨龍族的發(fā)展原貌，還原其真實。（5）積極推動獨龍族的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化發(fā)展，提高獨龍族的身體素質(zhì)，為國家“富民興邊”戰(zhàn)略實施和少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)及和諧社會建設(shè)服務(wù)。

2、應(yīng)用價值

（1）以民風民俗為切入點，收集、整理、提煉、挖掘獨龍族的傳統(tǒng)民族醫(yī)學文化，從而搶救、保護并傳承優(yōu)秀的民族醫(yī)藥文化，從而保護獨龍族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）保護并優(yōu)化民族民俗的特性，服務(wù)于獨龍族不斷增長的健康需求，推動民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生健康事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。（3）獨龍族的文化資源優(yōu)勢是潛在的資本優(yōu)勢，要通過文化的建設(shè)與發(fā)展，促進獨龍族經(jīng)濟、政治等各方面的發(fā)展，盡快脫貧致富。（4）開發(fā)獨龍族醫(yī)藥資源，把醫(yī)藥資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢。

四、研究獨龍族醫(yī)藥文化的思路

1、研究的目標

就是挖掘整理并保護獨龍族的醫(yī)藥文化。以中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)學理論為指導，以人類學深入細致的田野調(diào)查為主要方法，以獨龍族的民風、民俗作為研究的入手點，從人類文化發(fā)展的視覺進行全面收集，深入調(diào)查，發(fā)掘蘊涵其中的醫(yī)學文化思想。

2、研究的內(nèi)容

（1）獨龍族的醫(yī)學思想和觀念研究。深入挖掘蘊藏在民族文化中的宇宙觀、生命觀、生育觀、健康觀、疾病觀、家庭婚姻觀及生殖衛(wèi)生觀念等；特別是對生、老、病、死的信仰以及基于這些信仰出現(xiàn)的習俗行為。民俗文化是民族文化的外在表現(xiàn)形式，獨龍族的民俗活動中包含有許多重要的醫(yī)學行為和價值。研究獨龍族醫(yī)藥文化，有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理和充實，有助于對獨龍族生活的觀念、心理的考察與理解。（2）對獨龍族的醫(yī)藥史進行研究。收集、整理醫(yī)學內(nèi)容和記錄獨龍族在傳統(tǒng)醫(yī)藥學不斷向前發(fā)展中的足跡。獨龍族親近自然、敬畏自然、保護自然的行為，對當今社會如何正確處理人與自然、人與社會以及人類自身等諸多現(xiàn)實問題，仍有重要的啟示和借鑒價值。（3）獨龍族醫(yī)藥故事的收集和整理。收集記載或流傳于民間的關(guān)于民族醫(yī)藥發(fā)展歷程中的故事，并進行記錄和整理。獨龍族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成了自己鮮明特色的民族醫(yī)藥文化，體現(xiàn)了獨龍江流域民族的生存智慧，是寶貴的文化遺產(chǎn)。（4）獨龍族的醫(yī)學行為的調(diào)查研究?？偨Y(jié)防病保健的方式方法、疾病的應(yīng)對方式、獨具特色的診斷方法、治療疾病的主要方法、用藥特點等，并探討民族文化對醫(yī)學思想和觀念及醫(yī)學行為的影響，并找出其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。獨龍族至今仍保留著十分罕見的原始宗教文化的遺風，對于研究醫(yī)學的起源和發(fā)展歷史，是一份珍貴的“活化石”，是我們研究人類醫(yī)學發(fā)展歷史、醫(yī)學文化形態(tài)的寶貴素材。（5）提高少數(shù)民族的健康水平，改良和優(yōu)化民族民俗的對策研究。繼承與發(fā)展民族文化，需要尊重和保持少數(shù)民族的相對獨立和民族自身的特性，在移風易俗中建立和植根健康科學的醫(yī)藥文化和行為習慣。（6）獨龍族醫(yī)藥經(jīng)驗研究。收集整理獨龍族流傳的單方、驗方，獨特的診療方法以及民族藥物應(yīng)用。醫(yī)藥經(jīng)驗是醫(yī)藥文化直接的表現(xiàn)形式，獨龍族特殊的生存環(huán)境造就了獨特的醫(yī)藥經(jīng)驗，是醫(yī)藥文化的最直接反映。（7）對獨龍族“采集”方式的研究。采集是獨龍族獲取食物的主要方式之一，搜集整理獨龍族“采集”的方式方法、采集種類及變化，總結(jié)歸納綠色生態(tài)的健康食物，研究藥食同源在獨龍族健康發(fā)展過程中的價值和作用。（8）民族文化多樣性保護研究。獨龍族文化有鮮明的特性，是民族文化多元的代表。對民族文化多樣性資源的保護與開發(fā)，既是和諧社會穩(wěn)定發(fā)展的基石，又是和諧社會創(chuàng)造力的源泉。全面貫徹落實國家民族政策和十七屆六中全會精神，深入推進新農(nóng)村建設(shè)，提高較少民族健康素質(zhì)，實現(xiàn)全民健康的偉大使命，要高度重視建設(shè)和發(fā)展民族醫(yī)藥文化。

3、研究要突破的重點

重點立足于獨龍族的民俗文化。在獨龍族與世隔絕，自身沒有文字記錄，醫(yī)藥和醫(yī)藥文化文獻留存較少或沒有的現(xiàn)實條件下，從獨龍族民間民俗文化中搜集、整理、提煉獨龍族的醫(yī)藥文化。

4、研究的難點

（1）自然環(huán)境惡劣，交通不便。獨龍江半年封山，高黎貢山的茫茫大雪阻隔了進山道路，而且開山后雨水多路滑，隨時塌方、泥石流，危險重重，為課題研究進駐獨龍江進行實地考察造成巨大困難，必須克服艱難條件并尋求當?shù)厝罕姷闹С峙c幫助。（2）實地調(diào)查工作量大，有效工作時間短。獨龍族居住分散，分布在獨龍江兩岸的密林深處和峭壁之處，調(diào)研難度大；且每處村寨距離遙遠，路途難行，常有塌方、泥石流短路。課題組將在當?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下，分工負責，走村串戶，重點訪談。（3）語言溝通障礙。課題組成員不懂獨龍族語言，為研究帶來溝通障礙，信息獲取會很困難。課題組將邀請懂獨龍族語言的文化人和當?shù)赝〞詽h語的獨龍族群眾幫助。同時，語言傳遞中的信息丟失和折扣現(xiàn)象，使得獨龍族民族文化的信息不對稱，造成后期研究的困難。

責任編輯：劉建文

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1671-2994（2012）04-0119-03

2012-06-16

侯 賓（1973- ），男，云南曲靖人，云南中醫(yī)學院宣傳部助理研究員。研究方向：民族醫(yī)藥文化和教育管理。

崔 瑾（1976- ），女，云南昆明人，昆明市西山區(qū)人民醫(yī)院主治醫(yī)師。研究方向：醫(yī)院管理和醫(yī)院文化建設(shè)。

王志紅（1963- ），女，云南玉溪人，云南中醫(yī)學院基礎(chǔ)醫(yī)學院教授。研究方向：中醫(yī)藥教育和民族醫(yī)學。

*本文系國家教育部社科青年基金項目《獨龍族醫(yī)藥研究》（編號：10YJC850005）的階段性成果。