林 萍

（云南師范大學(xué) 哲政學(xué)院，云南 昆明 650092）

馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)研究綜述

林 萍

（云南師范大學(xué) 哲政學(xué)院，云南 昆明 650092）

我國學(xué)者在馬克思主義理論發(fā)展目標(biāo)的研究上取得了很多重要成果。本文主要從理論本身的發(fā)展和完善、成為人類社會(huì)發(fā)展的主要指導(dǎo)思想和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展三個(gè)方面對(duì)研究的情況進(jìn)行梳理。

馬克思主義理論；發(fā)展目標(biāo)；綜述

任何一個(gè)馬克思主義者必然要對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行深入的思考，就是馬克思主義要往何處去和怎樣去的問題。自從2005年12月“馬克思主義理論”被確定為一級(jí)學(xué)科之后，為關(guān)于馬克思主義理論的研究提供了更好的平臺(tái)，而馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)問題也就更加凸顯出來。馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)有很多，而且，在不同的歷史時(shí)期，具體目標(biāo)會(huì)有差異，這里，筆者主要從理論本身的發(fā)展和完善、成為人類社會(huì)發(fā)展的主要指導(dǎo)思想和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展三個(gè)方面就學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)研究情況作一些梳理和評(píng)議。

一、馬克思主義理論隨時(shí)代變遷而不斷完善

馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)老問題，可以說，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義理論不斷實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而又不斷產(chǎn)生新目標(biāo)的過程，同時(shí)也是不斷發(fā)展和完善的過程，而不是一成不變和僵化的教條。學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義理論的發(fā)展和完善的研究，從我收集和掌握的資料看，有以下幾個(gè)方面：

1、從要不要發(fā)展和完善上看，都認(rèn)為馬克思主義理論是不斷發(fā)展和完善的學(xué)說。早在馬克思主義誕生之初，馬克思恩格斯就多次強(qiáng)調(diào)他們的理論處于不斷發(fā)展和完善的過程中，他們“不主張我們樹立起任何教條主義的旗幟”①，他們的“理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。胡繩說過：“馬克思主義之所以是科學(xué)，因?yàn)樗囊磺欣碚撚^點(diǎn)都以事實(shí)為最后的根據(jù)，因?yàn)樗鼒?jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展”②，在李秀林主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第五版中也認(rèn)為，馬克思主義“不僅以批判的態(tài)度對(duì)待其他社會(huì)思潮、哲學(xué)體系，而且也以批判的精神對(duì)待自己的學(xué)說，從不故步自封，把自己的學(xué)說看做是最終完成的真理體系。……批判性使它成為一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系?！雹坳愊冗_(dá)教授也說：“馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。……重要的是使自己的思想從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以創(chuàng)造性態(tài)度對(duì)待馬克思主義，譜寫馬克思主義的新篇章?！雹?/p>

2、從怎樣發(fā)展和完善上看，不同專家學(xué)者有不同的看法。黃楠森教授認(rèn)為，馬克思主義理論是在科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的過程中不斷發(fā)展和完善的，而且，科學(xué)性是前提，“毫無疑問，實(shí)踐觀點(diǎn)確實(shí)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一，是它與非馬克思主義理論的根本區(qū)別之一。但實(shí)踐的觀點(diǎn)是不是首要的觀點(diǎn)呢?我始終認(rèn)為馬克思主義及其哲學(xué)的實(shí)踐性必須以科學(xué)性為前提，而實(shí)踐觀點(diǎn)必須以物質(zhì)觀點(diǎn)（或唯物主義觀點(diǎn)）為前提”，“馬克思主義是革命的、批判的，亦即實(shí)踐的，絕不是空談，絕不是教條，但馬克思主義的實(shí)踐也絕不是自發(fā)的實(shí)踐、盲目的實(shí)踐、隨心所欲的實(shí)踐，而是有前提的，即有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐，有客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐?！雹苤醒朦h校周為民認(rèn)為，要理解馬克思主義發(fā)展和完善的過程，就“要完整地、歷史地、從邏輯和方法上來掌握馬克思主義”⑤。廣東社科院阮紀(jì)正認(rèn)為，“從意識(shí)形態(tài)層面說，馬克思學(xué)說是無產(chǎn)階級(jí)根本利益和歷史使命的理論解釋和科學(xué)說明；它并不以為自己是超時(shí)空的‘絕對(duì)永恒真理’，更不自我標(biāo)榜為價(jià)值中立純客觀的‘純粹科學(xué)’，而只是坦然地公開申明自己的階級(jí)性和實(shí)踐性?！雹抟蚨?，只要有無產(chǎn)階級(jí)和人類實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就必然要存在，要發(fā)展。

3、從理論發(fā)展和完善的目標(biāo)上看，都強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一個(gè)開放的真理體系，需要根據(jù)時(shí)代的變化不斷補(bǔ)充和完善，但又永遠(yuǎn)不會(huì)停滯不前。許多學(xué)者都認(rèn)為，馬克思主義因?yàn)槠渑c時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，因而永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的腳步，也永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)它的理論終點(diǎn)。徐崇溫說，馬克思主義“是對(duì)馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)”，“馬克思主義的一些具體結(jié)論都以時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論也應(yīng)當(dāng)隨之而改變”⑦，陳先達(dá)也認(rèn)為，馬克思主義的生命力在于它與時(shí)俱進(jìn)的特性，馬克思主義總是在不同的時(shí)代出現(xiàn)它的新形式。

二、馬克思主義理論成為人類社會(huì)不斷發(fā)展的主要指導(dǎo)思想

從二十世紀(jì)九十年代以來，特別是本世紀(jì)初，源于美國的金融危機(jī)席卷了世界上幾乎所有國家，資本主義國家更是受害頗深，許多西方人紛紛去馬克思那里去找解決問題的答案，這為馬克思主義在世界范圍的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。堅(jiān)持馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并不斷擴(kuò)大影響的范圍，使之成為整個(gè)人類社會(huì)的主要指導(dǎo)思想，這也是馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)。

1、馬克思主義理論已經(jīng)是社會(huì)主義國家的主要指導(dǎo)思想，在社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。四川省社科院賈青松認(rèn)為，“之所以要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位，不僅是由于它的哲學(xué)基礎(chǔ)的牢靠性，決定了它的理論生命力；而且是由于它創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本質(zhì)，決定了它是我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的‘主心骨’；同時(shí)還由于它那與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展體系，決定了它是我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的‘導(dǎo)航燈’”，“馬克思主義生命力的基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的不可替代性，決定了其對(duì)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化指導(dǎo)地位的牢固性”，“馬克思主義生命力的特質(zhì)——科學(xué)社會(huì)主義的合規(guī)律性，決定了其對(duì)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化指導(dǎo)地位的主導(dǎo)性”，“馬克思主義生命力的標(biāo)志——與時(shí)俱進(jìn)的開放體系，決定了它在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化指導(dǎo)地位的持續(xù)性”⑧?！榜R克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。能否劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒，是一個(gè)關(guān)系黨和國家性質(zhì)、命運(yùn)、前途的重大原則問題”⑨。

2、馬克思主義理論對(duì)資本主義國家有一定的影響。“目前世界上有大量的非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)占據(jù)著主流話語空間，剝削者和壓迫者的霸權(quán)隨處可見”。這體現(xiàn)了當(dāng)今世界非馬克思主義還占據(jù)著主要地位。但是，馬克思主義已經(jīng)對(duì)資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了一定的影響。徐崇溫認(rèn)為，目前這種影響還不足以使資本主義國家改變其性質(zhì)，他說：“可以使資本主義繼續(xù)容納和發(fā)展生產(chǎn)力，可以使資本主義統(tǒng)治下的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾得到相當(dāng)程度的緩和，而又不觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，不改變資本主義制度的根本性質(zhì)”⑩。

3、馬克思主義理論的發(fā)展目標(biāo)是成為人類社會(huì)發(fā)展的主要指導(dǎo)思想。高放認(rèn)為，目前資本主義還有比較旺盛的生命力，因?yàn)樗芭c商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，與現(xiàn)代科技相聯(lián)系，與自由、民主、法治相聯(lián)系，與無產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系，與世界社會(huì)主義相聯(lián)系?！?但是，社會(huì)主義必然取代資本主義的規(guī)律是不可改變的，這“五方面的聯(lián)系”不能而只能緩解資本主義本身的矛盾，但不可能根本克服它的矛盾，“社會(huì)資本主義是資本主義的最高階段”?，“有社會(huì)主義因素的資本主義和有資本主義因素的社會(huì)主義和平共處，一球兩制，和平發(fā)展，和平合作，和平協(xié)商，和平解決。這樣將來會(huì)殊途同歸，共同通往未來社會(huì)主義，通往新的社會(huì)主義。”?這就是說，這一天的到來，也就是馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)它成為人類社會(huì)的主要指導(dǎo)思想這個(gè)目標(biāo)。

三、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，解放全人類

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類千百年來的美好理想和追求，也是馬克思主義理論的遠(yuǎn)大目標(biāo)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里就曾經(jīng)說過，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?。這說明馬克思主義的發(fā)展，最終是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)目標(biāo)基本上沒什么分歧，但對(duì)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵有一些不同的觀點(diǎn)。

陳志尚認(rèn)為，“人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄，就構(gòu)成了資本主義產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程，異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義、人道主義的實(shí)現(xiàn)?！?共產(chǎn)主義、人道主義的實(shí)現(xiàn)就是人的自由全面的實(shí)現(xiàn)。他說，“所謂‘全面’，主要是指人的各項(xiàng)素質(zhì)和能力的全面養(yǎng)成和提高。隨著人類文明的演進(jìn)，人的活動(dòng)、關(guān)系和需要將日益豐富和復(fù)雜，對(duì)人自身的要求也越來越高”，“人在認(rèn)識(shí)了人自身發(fā)展的必然性之后，使每個(gè)人的全面發(fā)展成為自己的自由自覺的行動(dòng)”?。

韓慶祥指出，“人的全面發(fā)展的內(nèi)容，指的是人的什么東西在發(fā)展，是發(fā)展了人的什么，這顯然指的是發(fā)展的主體和承擔(dān)者本身的內(nèi)容，不直接涉及人本身以外的問題。”?他指出了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，一是“每個(gè)個(gè)人的平等發(fā)展”，二是“人的類特性的應(yīng)有發(fā)展”，主要指人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，三是“人的社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)特性）的和諧發(fā)展”，包括了“個(gè)人和人類的和諧發(fā)展”、“個(gè)人與集體的和諧發(fā)展”、“個(gè)人和他人的和諧發(fā)展”、“個(gè)人自身內(nèi)部各個(gè)方面的和諧發(fā)展”?，四是“個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展”，包括“潛能的充分發(fā)揮”、“肉體和心理的完善”、“人的需要的相對(duì)的豐富”、“豐富、全面而深刻的感覺”，“精神生活的豐富而全面”?等。

俞吾金認(rèn)為，“馬克思并不是泛泛地談?wù)摗说娜姘l(fā)展’，他注重的是‘個(gè)人全面發(fā)展’和‘自由個(gè)性’的確立”?，“只有借助于共產(chǎn)主義的革命，才能實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，才能為個(gè)人全面發(fā)展的理念創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件”?。

孫正聿則認(rèn)為，“馬克思的學(xué)說就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說既表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾；又表達(dá)了人類解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程的揭示；也表達(dá)了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，觀照人類全部歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史進(jìn)程”?。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》,第1卷，第416頁，人民出版社，1965年。

②胡繩：《馬克思主義是發(fā)展的理論》，《馬克思主義研究》，1995年第1期。

③李秀林、王于、李淮春主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第13頁。

④陳先達(dá)：《論馬克思主義的生命力》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2003年第2期。

⑤黃楠森：《科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2002年第5期。

④周為民：《馬克思主義的生命力和現(xiàn)實(shí)意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2008年第3期。

⑤⑨阮紀(jì)正：《從三個(gè)層面看馬克思主義小堅(jiān)持和發(fā)展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2003年第1期。

⑥⑩徐崇溫：《牢牢把握馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2001年第5期。

⑦《求是》評(píng)論員：《堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位》，《求是》，2004年第8期。

⑧賈青松：《馬克思主義的生命力及其一元化指導(dǎo)地位》，《毛澤東思想研究》，2005年第5期。

⑨尹從國：《堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖》，《西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

??高放：《資本主義和社會(huì)主義的歷史命運(yùn)》，《石油政工研究》，2001年第6期。

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?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年出版，第294頁。

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??韓慶祥：《馬克思人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代意義》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》，2002年第4期。

?俞吾金：《也談‘人的全面發(fā)展’問題》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2004年第1期。

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1671-2994（2012）05-0009-03

2012-07-20

林 萍（1974- ），女，廣東博樂人,云南師范大學(xué)哲政學(xué)院碩士研究生，云南廣播電視大學(xué)黨委宣傳部講師。研究方向：思想政治教育。

責(zé)任編輯：陳文興