曹 靜

（蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

民主社會(huì)主義人權(quán)思想對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)及對(duì)策

曹 靜

（蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

對(duì)民主社會(huì)主義人權(quán)思想的主要內(nèi)容及其局限性做客觀的分析，從戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義人權(quán)思想對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的挑戰(zhàn)十分必要；劃清民主社會(huì)主義人權(quán)思想與馬克思主義人權(quán)觀的界限，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的構(gòu)建以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，是抵御民主社會(huì)主義人權(quán)思想的銳利武器。

民主社會(huì)主義；人權(quán)思想；主流意識(shí)形態(tài)；挑戰(zhàn)與對(duì)策

民主社會(huì)主義是當(dāng)代西方影響比較大的一個(gè)政治思潮，是西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨奉行的思想體系和意識(shí)形態(tài)。民主社會(huì)主義作為典型的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮、并非真正的馬克思主義。①正確認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義人權(quán)思想的主要內(nèi)容，看清民主社會(huì)主義人權(quán)思想的實(shí)質(zhì)及其對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，對(duì)拓展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)思路和實(shí)踐思路，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心，加強(qiáng)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民主社會(huì)主義人權(quán)思想的主要內(nèi)容

在民主社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)中，人權(quán)是它的重要內(nèi)容之一，通過(guò)社會(huì)黨國(guó)際及各國(guó)社會(huì)黨的有關(guān)文件，民主社會(huì)主義傳達(dá)了它人權(quán)思想的主要內(nèi)容。

1、民主社會(huì)主義人權(quán)思想的根本出發(fā)點(diǎn)是“人”。民主社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)是“人”，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的價(jià)值，彰顯出人的尊嚴(yán)，符合人的本性，滿足人的物質(zhì)的、精神的、自然的、社會(huì)的需要，始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)人權(quán)在民主社會(huì)主義基本價(jià)值體系中的地位，強(qiáng)調(diào)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。1989年，社會(huì)黨國(guó)際第十八次代表大會(huì)的《原則宣言》中，把人權(quán)作為實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容加以肯定和固定下來(lái)，宣傳民主社會(huì)主義的目標(biāo)就是建立“一個(gè)使自由、公正、與團(tuán)結(jié)一致相結(jié)合的和平的民主世界社會(huì)，”“在那里，這些基本價(jià)值觀念能夠得到增進(jìn)，個(gè)人能過(guò)有意義的生活，其個(gè)性才能得到發(fā)揮，人權(quán)與公民權(quán)在民主社會(huì)主義的基本結(jié)構(gòu)中得到保障。”“人權(quán)不是達(dá)到社會(huì)主義目的的簡(jiǎn)單的政治手段，而是這些目的的本質(zhì)?！雹凇对瓌t宣言》還強(qiáng)調(diào)：自由、公正、民主、團(tuán)結(jié)這些民主社會(huì)主義基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都要依靠作為主體的個(gè)人去進(jìn)行，而個(gè)人權(quán)利的擁有和保障，既是實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)主義基本價(jià)值的前提，又體現(xiàn)基本價(jià)值。正如社會(huì)黨國(guó)際認(rèn)為：“人權(quán)是識(shí)別社會(huì)黨人必不可少的特征。一切人的幸福是社會(huì)主義的最終目標(biāo)；如果人權(quán)遭到破壞，這個(gè)目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)?！雹鄱鴮?shí)現(xiàn)民主社會(huì)主義的基本價(jià)值，“只要在自己的民主討論中和絕對(duì)尊重人權(quán)的情況下，才有可能做到這一點(diǎn)?！雹芤虼?，在人權(quán)中，所有人的個(gè)人權(quán)利，是社會(huì)主義價(jià)值的根本，是人權(quán)思想的核心。

2、民主社會(huì)主義的“人權(quán)”是人性的產(chǎn)物。民主社會(huì)主義認(rèn)為，人權(quán)是人的最基本的需要，一個(gè)人降生來(lái)世，就該享有生存和發(fā)展的需要，享有受人尊重、維護(hù)自身尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和個(gè)性的權(quán)利。這實(shí)質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”和“自然權(quán)利”的人權(quán)論，視人權(quán)為與生俱來(lái)，是人性的產(chǎn)物，因而沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、法律所規(guī)定的范圍，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)也沒(méi)有超出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范圍。換句話說(shuō)，民主社會(huì)主義把人權(quán)歸之于人類(lèi)最基本的需要，把人權(quán)永恒化和抽象化。

3、民主社會(huì)主義及社會(huì)黨人爭(zhēng)取人權(quán)應(yīng)該遵循的基本原則。從1971年赫爾辛基會(huì)議到1989年社會(huì)黨國(guó)際第十八次代表大會(huì)，民主社會(huì)主義對(duì)其人權(quán)思想作了較為系統(tǒng)的論述，形成民主社會(huì)主義的核心思想，自然，在這一時(shí)期提出的實(shí)踐原則就成為民主社會(huì)主義及社會(huì)黨人應(yīng)該遵循的原則。提出的基本原則包括：“應(yīng)該謀求加強(qiáng)和擴(kuò)大一切權(quán)利，不論是個(gè)人的權(quán)利還是集體的權(quán)利；在各國(guó)人民，各國(guó)集團(tuán)之間和各國(guó)內(nèi)部，應(yīng)該信守團(tuán)結(jié)互助的原則；應(yīng)該以包括精神和物質(zhì)在內(nèi)的一切層次上改善各國(guó)人民生活方式為目標(biāo)；在本國(guó)應(yīng)該同對(duì)其他國(guó)家一樣積極有效的爭(zhēng)取人權(quán)。應(yīng)該記住人權(quán)不僅在國(guó)際和國(guó)家的層次上受到侵犯，并且在社會(huì)內(nèi)部，甚至在家庭內(nèi)部也受到侵犯，例如婦女的壓迫。”⑤從民主社會(huì)主義的基本原則可以看出，民主社會(huì)主義人權(quán)的歸結(jié)點(diǎn)是個(gè)人利益，是人的最基本需要，且可以跨國(guó)界。

二、理性認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義人權(quán)思想對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

民主社會(huì)主義人權(quán)思想的實(shí)質(zhì)是：以人權(quán)的“自然固有性”來(lái)掩蓋人權(quán)的歷史性；以人權(quán)的“絕對(duì)性”來(lái)代替人權(quán)的相對(duì)性；以人權(quán)的“普遍性”來(lái)混淆人權(quán)的階級(jí)性?？梢哉f(shuō)，人權(quán)在西方國(guó)家那里，只是一種與社會(huì)主義相競(jìng)爭(zhēng)的手段之一，并能對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成挑戰(zhàn)。

1、促使部分國(guó)人從極端主義出發(fā)，否認(rèn)任何組織和紀(jì)律，主張絕對(duì)自由。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)是有一定限度和范圍的，不是絕對(duì)的、不受任何限制的，不是固有的，而是在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。事實(shí)上，人權(quán)是“特定的歷史與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所派生意識(shí)形態(tài)的一部分，決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！雹奕藱?quán)既是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，又是一個(gè)基本義務(wù)，我國(guó)信奉集體主義原則，承認(rèn)并保護(hù)個(gè)體利益，但當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從于集體利益。由于我國(guó)長(zhǎng)期受封建主義的影響，以及近些年受西方個(gè)人主義思想的影響，再加上我國(guó)處于初級(jí)階段，物質(zhì)文化水平都不高，此時(shí)，民主社會(huì)主義宣揚(yáng)的絕對(duì)的、固有的人權(quán)極易被部分國(guó)人所接受。表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐或政治活動(dòng)中，就是蔑視組織紀(jì)律，我行我素，失去共產(chǎn)主義理想，處處為自己的個(gè)人利益著想，而且認(rèn)為是必然的。同時(shí)認(rèn)為社會(huì)主義壓抑人性，約束了人的發(fā)展，甚至對(duì)黨和馬克思主義、社會(huì)主義持有懷疑態(tài)度。

2、否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)主義國(guó)家尋找“和平演變”的契機(jī)。民主社會(huì)主義的人權(quán)是從抽象的人性出發(fā)的，否認(rèn)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，掩蓋了人權(quán)的階級(jí)性。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)動(dòng)物，任何個(gè)人決不能脫離社會(huì)而存在；人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人權(quán)作為一種政治權(quán)利，它不過(guò)是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的要求和反映，只有掌握了生產(chǎn)資料，從根本上掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，才能真正的享有政治權(quán)利。所以，民主社會(huì)主義所宣稱(chēng)的“普遍人權(quán)”，只不過(guò)是以生產(chǎn)資料私有制為前提的，以承認(rèn)剝削和少數(shù)人的特取為前提的。民主社會(huì)主義所宣揚(yáng)的“普遍人權(quán)”，只不過(guò)是為了迷惑一些看不清實(shí)質(zhì)的人，想在社會(huì)主義國(guó)家尋找進(jìn)行和平演變的“內(nèi)應(yīng)者”以及時(shí)機(jī)。民主社會(huì)主義鼓吹“中間道路”、“階級(jí)合作”等，其目的也是為了取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，抵抗我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。

3、利用所謂的“天賦人權(quán)”來(lái)消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。民主社會(huì)主義的人權(quán)是天賦的，認(rèn)為那些權(quán)利是一切人生來(lái)就具有的、不可剝奪的、神圣的。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)是一個(gè)社會(huì)的、政治的范疇，無(wú)非是權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，就其最初提出，是指“市民社會(huì)成員的權(quán)利”，既不是天賦的，也不是人與生俱來(lái)的，而是歷史的、社會(huì)的和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。如前面所說(shuō)，由于我國(guó)的特殊國(guó)情，這種“天賦人權(quán)”仍有一定的市場(chǎng)，影響著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)還是一個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家，具有重要的歷史任務(wù)需要完成，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，我們堅(jiān)持集體主義原則，倡導(dǎo)社會(huì)主義和諧發(fā)展，構(gòu)建穩(wěn)定的和諧社會(huì)，追求共同富裕，平衡發(fā)展。而民主社會(huì)主義的人權(quán)重在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求絕對(duì)的自由平等，完全以“自我發(fā)展”為核心，而且宣傳這種特性是天生享有的，鼓動(dòng)人們?nèi)プ非笏^的人權(quán)。由于受西方資本主義國(guó)家自由主義思想的影響，這種人權(quán)思想被“潤(rùn)色”得“秀色可餐”。但這種人權(quán)觀點(diǎn)與馬克思主義人權(quán)觀是背道而馳的，西方資本主義國(guó)家想借人權(quán)被賦予的“天賦人權(quán)”來(lái)消解馬克思主義的一元指導(dǎo)性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有警醒作用。只有從戰(zhàn)略的高度審視這個(gè)問(wèn)題，并在實(shí)踐中加強(qiáng)和改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，才能構(gòu)筑反和平演變的堅(jiān)固長(zhǎng)城。

三、積極應(yīng)對(duì)民主社會(huì)主義人權(quán)思想對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

人權(quán)理論只是一個(gè)抽象的框架，一個(gè)曖昧不明的理論模式，不同的時(shí)期，不同的階層，不同的文明，不同的人，描繪出了千變?nèi)f化的“人權(quán)”；但人權(quán)的實(shí)踐原則應(yīng)該是不損害他人正當(dāng)權(quán)益的自由和平等，損害他人正當(dāng)權(quán)益的“人權(quán)”不是真正的人權(quán)，是“偽人權(quán)”，正如民主社會(huì)主義人權(quán)觀。西方國(guó)家的偽人權(quán)思想對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊需要我們從根本上進(jìn)行反擊。

1、正確區(qū)別民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義人權(quán)觀的本質(zhì)區(qū)別。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)民主社會(huì)主義人權(quán)思想的性質(zhì)，正確看待民主社會(huì)主義人權(quán)思想在當(dāng)今世界的發(fā)展，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)積極回應(yīng)挑戰(zhàn)，提高競(jìng)爭(zhēng)力的必要前提。通過(guò)加深對(duì)民主社會(huì)主義及其人權(quán)思想的研究，明確民主社會(huì)主義人權(quán)思想“人人都有”的普遍人權(quán)，是以資本主義利己主義價(jià)值觀、人生觀為核心的，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的再現(xiàn)。因此，對(duì)于民主社會(huì)主義人權(quán)思想的認(rèn)知，我們要結(jié)合具體的國(guó)情進(jìn)行實(shí)事求是的分析，把民主社會(huì)主義的人權(quán)思想與馬克思主義人權(quán)觀進(jìn)行比較，從而把握民主社會(huì)主義人權(quán)思想的非馬克思主義色彩，劃清其與科學(xué)社會(huì)主義人權(quán)觀的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今國(guó)際，人權(quán)絕不是一個(gè)純學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)家利益的問(wèn)題，人權(quán)已經(jīng)成為西方國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政，推行霸權(quán)主義，特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透、干涉和“和平演變”的主要手段之一。只有研究了這些內(nèi)容，才能對(duì)其進(jìn)行有深度的批判，從而捍衛(wèi)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

2、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。⑦社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于每個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀都具有深刻的影響，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善提供了思想基礎(chǔ)，是我國(guó)社會(huì)制度的精神靈魂。所以，在面對(duì)西方國(guó)家和平演變的過(guò)程中，必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，時(shí)刻重視用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)抵御民主社會(huì)主義人權(quán)思想的侵犯。正如黨的十七大指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通的，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是我黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中精煉而成的，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻描述。因此，要時(shí)刻抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂——馬克思主義指導(dǎo)思想；銘記社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題——共同理想；掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓——民族精神和時(shí)代精神；打好社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)——社會(huì)主義榮辱觀。

3、加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷勝利。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，要構(gòu)建中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，就必須堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并帶動(dòng)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的整體性創(chuàng)新，不斷把主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)推向深入，也要保證主流意識(shí)形態(tài)具有開(kāi)放性和包容性。也就是說(shuō)，在多元文化背景下，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)必須最具共同性和廣泛性，只有這樣，才能不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，從而擊破民主社會(huì)主義人權(quán)思想對(duì)我們的污蔑和詆毀，樹(shù)立社會(huì)主義真正的人權(quán)。民主社會(huì)主義及其人權(quán)思想，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，披著“公正、自由、民主”的外衣，對(duì)我國(guó)形成很大的消極影響。因此，為了我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有一個(gè)安定的政治環(huán)境，我們必須加強(qiáng)馬克思主義基本觀點(diǎn)的教育，用階級(jí)的、辯證統(tǒng)一的方法，透過(guò)民主社會(huì)主義所謂“公正、自由、民主”的人權(quán)思想的表象，看清它的本質(zhì)，消除對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①徐崇溫：《民主社會(huì)主義與社會(huì)民主主義：歷史理論和現(xiàn)狀》，《中國(guó)特色社會(huì)主義特色研究》，2007年第2期。

②轉(zhuǎn)引自《科學(xué)社會(huì)主義研究》，1991年第6期。

③刑賁思：《當(dāng)代世界思潮》，中共中央黨校出版社，2009年版，第90頁(yè)。

④高放：《當(dāng)代世界社會(huì)主義文獻(xiàn)選編》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年版，第368頁(yè)。

⑤社會(huì)黨國(guó)際文件集編輯組：《社會(huì)黨國(guó)際文件集》（1951-1987），黑龍江人民出版社，1989年，第337頁(yè)。

⑥呂小波：《道德建設(shè)與社會(huì)主義正義制度的完善》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2003年第12期。

⑦ 《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，《高等教育出版社》，2009年版，第255頁(yè)。

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A

1671-2994（2012）05-0157-03

2012-07-02

曹 靜（1986- ），女，安徽六安人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理及發(fā)展史。

責(zé)任編輯：陳文興