劉 佳 仝夏蕾

在中國近現(xiàn)代史上,文化保守主義是與馬克思主義、自由主義等并立出現(xiàn)的重要思想之一。當(dāng)今,以儒學(xué)思想為典型代表的“國學(xué)”熱在國內(nèi)再次興起,標(biāo)志著文化保守主義作為一種新的社會(huì)思潮開始大行其道,并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。因此,對(duì)于當(dāng)代中國文化保守主義的研究也就具有了非同一般的意義。

一、當(dāng)代中國文化保守主義的邏輯淵源

當(dāng)代中國文化保守主義作為一種重要的社會(huì)思潮,它的產(chǎn)生有著深厚的歷史淵源和鮮明的內(nèi)在邏輯。

早在清朝末期,作為中西文化之爭過程中的一個(gè)重要產(chǎn)物,文化保守主義在清末地主階級(jí)的開明士紳中傳播開來,嚴(yán)復(fù)、梁啟超等都是我國文化保守主義的早期代表。隨著時(shí)代的發(fā)展,緊隨其后,在中國的20世紀(jì)初期也產(chǎn)生了以梁淑敏、馮友蘭等人為代表的文化保守派人士。在中西方文化的對(duì)碰過程中,嚴(yán)復(fù)明確指出文化是“國信”,堅(jiān)決反對(duì)過多學(xué)習(xí)西方文化。梁啟超在學(xué)習(xí)西方知識(shí)的過程中也不斷明確一個(gè)思想:可以學(xué)習(xí)西方,但堅(jiān)決反對(duì)全盤西化。梁漱溟則更是東方文化派的得力干將,作為 “儒學(xué)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者”,他堅(jiān)持在文化上實(shí)行保守主義。到了20世紀(jì)三四十年代,以馮友蘭等為代表的一批杰出的學(xué)者更是再次提出了“新儒學(xué)”主張,國學(xué)熱盛極一時(shí)。由此可見,當(dāng)代中國的文化保守主義思潮的興起有著深厚的歷史淵源,是有一定內(nèi)生性的文化現(xiàn)象。

同時(shí),文化保守主義的產(chǎn)生也有著深刻的外生性條件,正是這些外生性條件促成了當(dāng)代中國文化保守主義的內(nèi)在邏輯。文化保守主義是在中西方文化交流的過程中產(chǎn)生的,是與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮,它主要推崇的是要對(duì)抗市場化以及以自我為中心的價(jià)值觀所帶來的問題。全球一體化的加劇催生出了文化的多元化,尤其是20世紀(jì)70年代西方后現(xiàn)代主義思想在我國廣泛傳播,其思想中對(duì)東方文化的贊揚(yáng)與青睞大大地推動(dòng)了我國文化保守主義的發(fā)展。如學(xué)者朱秉龍所說:“后現(xiàn)代主義幾乎是暢通無阻地進(jìn)入我國文藝領(lǐng)域的。中國人接受后現(xiàn)代主義沒有像現(xiàn)代主義那么不情愿。當(dāng)代文學(xué)中具有明顯后現(xiàn)代主義文化因子的作品一出現(xiàn)就比較成熟和老練。文化的落差為什么沒有造成交融的阻塞?原因是我國傳統(tǒng)文化中有一種超越歷史性的文化基因,能粗線條地與后現(xiàn)代主義思想共識(shí)性相接?！盵1]由此可見,當(dāng)代中國文化保守主義的興盛在某種程度上也或多或少得益于全球化進(jìn)程的加快、后現(xiàn)代主義思潮的傳播等外生性因素的影響。故此,它的產(chǎn)生和發(fā)展在具有深厚的內(nèi)生性歷史淵源的同時(shí),也存在著深刻的外生性邏輯淵源。

二、當(dāng)代中國文化保守主義的主要特征

從廣義上來講,文化保守主義就是指保護(hù)一國的文化或不受國家疆界劃定的共享文化之遺產(chǎn)。當(dāng)代我國的文化保守主義的主要觀點(diǎn)是 “主張以儒家思想為基礎(chǔ),吸收某些外來的文化,創(chuàng)造中國新的文化”。[2]其實(shí),簡而言之,這一思想的核心大致上與“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的模式是一致的,強(qiáng)調(diào)的是“以儒家之根本精神,為解決今世人生問題之要義”。如《東方雜志》的主編杜亞泉就曾指出我們堅(jiān)決不能以西方文化為中心,東亞文化與西方文化應(yīng)該相互結(jié)合而產(chǎn)生全新的文化,決不能貶低我們的東亞文化?？傊?不同于80年代的“全盤西化”、“新啟蒙”等文化主張,當(dāng)代中國文化保守主義的主要特征表現(xiàn)在三個(gè)方面:“抵制西方文化、強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化,民俗文化取代精英文化并大行其道,反思和批判激進(jìn)主義思潮”。[3]

(一)抵制文化的全球化,強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化

90年代之后,此前一直占據(jù)主流地位的激進(jìn)主義受到越來越多知識(shí)分子的質(zhì)疑,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的進(jìn)一步?jīng)_擊,文化保守主義和文化民族主義在我國開始受到熱捧并大行其道,理論界人士、社會(huì)普通大眾對(duì)于復(fù)興儒學(xué)的熱情逐步高漲。梁漱溟等人的文化保守主義主張?jiān)俅乌A得眾多青年學(xué)者的認(rèn)同,如青年學(xué)者何曉明就曾著書《百年憂患——知識(shí)分子運(yùn)命與中國現(xiàn)代化進(jìn)程》,書中他對(duì)于文化保守主義進(jìn)行了全面的肯定,并在理論上做了嚴(yán)密的論證和分析。此外,《百家講壇》等一系列大型文藝欄目的開播及其引起的巨大社會(huì)反響對(duì)于國學(xué)熱在民間的興起更是一個(gè)有力的證明。總之,現(xiàn)代中國回歸傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高,人們主張“積極地向前看、消極地向后看”,認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種 “非此即彼”的文化,我們必須要保持好傳統(tǒng)文化的純潔性、持續(xù)性,必須以傳統(tǒng)文明為出發(fā)點(diǎn)來塑造中華文化,拒絕現(xiàn)代文明的全球化,這無疑是當(dāng)代文化保守主義的一個(gè)重要特征。

(二)民俗文化取代精英文化并大行其道

隨著我國改革開放的進(jìn)程的加快,改革前一元控的單一文化模式被徹底打破,社會(huì)生活的多元化趨勢(shì)突顯。隨著西方文化的進(jìn)入,各種文化思潮在我國開始廣泛傳播,中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)受到挑戰(zhàn)。同時(shí),由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系在整個(gè)社會(huì)生活中的地位還有待穩(wěn)固,整個(gè)文化體系出現(xiàn)了前所未有的混亂。于是,無論理論界的學(xué)者、專家,還是社會(huì)生活中的普通大眾,對(duì)于如何保留和拯救中國傳統(tǒng)民俗文化問題都予以了高度關(guān)注。在此復(fù)雜形勢(shì)下,作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的民俗文化根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活,憑借自身的存在環(huán)境與普通大眾的生活的天然聯(lián)系,迅速呈現(xiàn)出敏捷、穩(wěn)健的復(fù)蘇之勢(shì)。民俗文化開始在社會(huì)生活中迅速崛起,精英文化開始被迫讓位于民俗文化。

(三)反思和批判激進(jìn)主義思潮

隨著時(shí)間的推移,進(jìn)入到20世紀(jì)八九十年代之后,反對(duì)激進(jìn)化思想的呼聲越來越高,尤其是學(xué)術(shù)界余英時(shí)等一批大學(xué)者的反對(duì)之聲更是不絕于耳,譴責(zé)激進(jìn)主義、提倡文化保守主義的呼聲不斷擴(kuò)大,逐漸形成一股洪流。人們開始了普遍的反思,從歷史到現(xiàn)實(shí),其中一些人開始把整個(gè)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程歸結(jié)于一部激進(jìn)主義的歷史。隨之,整個(gè)國家的發(fā)展歷程被限定在激進(jìn)主義論調(diào)中,受到諸多批判。于是,這些人開始大力號(hào)召“復(fù)興儒學(xué)”,主張用傳統(tǒng)來對(duì)抗現(xiàn)代,尤其是對(duì)政治上的激進(jìn)主義充滿了各種批判,呼吁用傳統(tǒng)的儒學(xué)、倫理知識(shí)實(shí)施公民教育,改變我國激進(jìn)主義備受推崇的現(xiàn)狀。故此,文化保守主義中反思和批判激進(jìn)主義思潮的特征也愈加顯著。

三、當(dāng)代中國文化保守主義的合理內(nèi)核

文化保守主義作為當(dāng)代中國一股極具影響力的社會(huì)思潮,它的產(chǎn)生和發(fā)展過程展示了其強(qiáng)大的生命力,而這種強(qiáng)大的生命力又源于它的合理內(nèi)核。

(一)對(duì)現(xiàn)代化的批判性具有一定的合理性

“1980年代對(duì)文化大革命的反思,認(rèn)為文化大革命的成因,根本上是中國的現(xiàn)代化逆轉(zhuǎn),前現(xiàn)代的封建專制思想回潮,雖曾在一定時(shí)間和一定范圍內(nèi)取得了相當(dāng)?shù)墓沧R(shí),然從海外華人的當(dāng)代新儒家代表那里傳進(jìn)來另一種解釋路徑,認(rèn)為文化大革命的成因,根本上是中國文明斷裂了自身的傳統(tǒng)?！盵4]必須指出,新儒家代表的主張不無道理,這種中國文明自身的內(nèi)在斷層無疑是文革等一些極左思潮得以推行的重要推動(dòng)力。回顧歷史,反思現(xiàn)實(shí),我們用新儒學(xué)的觀點(diǎn)來思考今天現(xiàn)代化建設(shè)中存在的問題,頗具啟示意義?，F(xiàn)代化過程中,我們急于接受新鮮的事物,不可避免地丟失了太多的傳統(tǒng),尤其是在文化上、價(jià)值觀念上我們喪失了原來所信仰的傳統(tǒng)。同時(shí),由于缺乏歷史積淀,對(duì)于新進(jìn)的西方文化我們不能內(nèi)化為自己的文化習(xí)慣,這其中不免產(chǎn)生價(jià)值和文化的真空期,迷惘和困惑隨之相伴而生,如社會(huì)道德滑坡、價(jià)值觀混亂等一系列的問題開始浮現(xiàn),而文化保守主義對(duì)于現(xiàn)代化的批判無疑是具有一定的合理性的,這對(duì)于我們的社會(huì)主義建設(shè)也具有一定的啟示意義。

(二)對(duì)崇洋媚外態(tài)度的清醒作用

隨著改革開放進(jìn)程的加快,全球一體化程度進(jìn)一步加深,西方各種文化思潮紛紛傳入我國。在這一過程中,國人對(duì)于西方文化的追捧和青睞,逐漸顯現(xiàn)在生活中。西方的快餐文化在中國開始大行其道、西方的電子科技在中國日漸風(fēng)靡,移民熱、留學(xué)熱持續(xù)升溫,西方文明的神秘性開始牢牢地吸引著國人的眼球,這些現(xiàn)象無不展現(xiàn)著國人在改革開放之后對(duì)于西方文明的過度追求和青睞。也正是在這種中西文化的急劇碰撞過程中,一部分人的人生觀、價(jià)值觀開始出現(xiàn)混亂,其中一些人更是滋生出了一種典型的崇洋媚外心態(tài)。然而,文化保守主義的出爐則是予以崇洋媚外姿態(tài)一記響亮耳光,對(duì)于盲目的崇拜西方、主張全盤西化的思想起到了一定的清醒、警示作用,“它有助于在當(dāng)代中國的文化建設(shè)中進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化的主體性,更好地以我為主地吸收以西方文化為代表的外來文化”。[5]

(三)對(duì)傳統(tǒng)文化中具有生命力的文化具有保護(hù)作用

長期以來,人們看待中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要偏失就是在自覺或不自覺中以西方現(xiàn)代文化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來論衡中國文化的是非優(yōu)劣。然而以西方現(xiàn)代文化論衡中國文化的一個(gè)基本問題,就是往往把中國文化中不同于西方文化的民族性特質(zhì)均看成缺失。與之剛好相反,文化保守主義理論的核心和重點(diǎn)則恰恰是對(duì)于文化的民族性、傳承性的強(qiáng)調(diào),對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化予以了高度的肯定。文化保守主義在一定程度上自覺或不自覺的對(duì)于人們的傳統(tǒng)錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正,對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)的具有強(qiáng)大生命力的部分起到了有效的宣傳和保護(hù)作用。具體而言,如新儒學(xué)、紅學(xué)等一些傳統(tǒng)文化的興起在很大程度上得益于當(dāng)代文化保守主義思想的升溫。

四、當(dāng)代中國文化保守主義的限度

任何一種思想、主義,有著它的合理內(nèi)核,與此同時(shí),不可避免地也會(huì)存在著它的限度。當(dāng)代中國文化保守主義作為一種社會(huì)思潮,自然也有著它的限度。

(一)全面肯定傳統(tǒng)文化,缺乏批判性

首先,必須指出當(dāng)代中國文化保守主義對(duì)于傳統(tǒng)文化的推崇是有積極意義的,我國擁有著兩千多年的悠久歷史,其中不乏各種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和值得繼承的具有生命力的文化,這對(duì)于保持我們的民族性、發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代文明也具有極大的促進(jìn)作用,是現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富。但是,這種對(duì)傳統(tǒng)文化的全面肯定無疑是不科學(xué)的,或帶有過多主觀情感傾向性的。傳統(tǒng)文化作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn),其中不乏優(yōu)秀的民族文化、具有強(qiáng)大生命力的燦爛文化,但是,受到時(shí)間和空間的限制,其中的一些文化必定是與現(xiàn)在的國情、世情不相適宜的。我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一個(gè)客觀、科學(xué)的審視,而不是迷信的全盤肯定,應(yīng)該堅(jiān)持必要的針砭和批判。

總之,當(dāng)代中國文化保守主義思潮堅(jiān)守對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全面肯定,沒有任何的批判性,這無疑是不科學(xué)的,不能合理、科學(xué)地看待自己的傳統(tǒng)文化成了它的最大弊病之一。

(二)只強(qiáng)調(diào)繼承,忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造

當(dāng)代中國文化保守主義思潮一個(gè)重要的表現(xiàn)就是十分的強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),與此同時(shí),問題也就此出現(xiàn)。任何一種文化都有它一定的時(shí)代性,這種時(shí)代性要求我們用歷史的眼光來審視它,所以,它就存在著適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精華與不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的糟粕。作為中華文明主體的中國傳統(tǒng)文化無疑也是具有時(shí)代性的,因此,在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上,我們對(duì)于符合時(shí)宜、適應(yīng)時(shí)代的一部分文化,是應(yīng)該繼承的。但是,對(duì)于不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、與當(dāng)代社會(huì)不相適宜的一部分傳統(tǒng)文化,我們就應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化與創(chuàng)造。此外,世界的未來與中國的現(xiàn)實(shí)所面臨的也是不同的、至少是不盡相同的問題。因此,中國文化的世界意義與未來意義,都并不等于它的本土的、現(xiàn)實(shí)的意義。所以,單純的傳統(tǒng)儒學(xué)是不能適應(yīng)整個(gè)中國的發(fā)展的,我們必須要不斷的予以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造,只有這樣,中華民族的傳統(tǒng)文化才能真正為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),我國才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)。

(三)離開政治、經(jīng)濟(jì)談文化,沒有現(xiàn)實(shí)出路

當(dāng)代中國的文化保守主義,還有一個(gè)重要的缺失在于它的主要觀點(diǎn)、內(nèi)容基本上都是在圍繞文化本身展開,并沒能結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治問題從全面加以把握,沒能形成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系,故此操作性和實(shí)踐性不高。眾所周知,歷史的演進(jìn)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸力共同作用的結(jié)果。就某一社會(huì)系統(tǒng)而言,各種思潮、各種文化主義都只是受經(jīng)濟(jì)、政治決定并反映經(jīng)濟(jì)、政治的歷史的現(xiàn)象。然而,當(dāng)代文化保守主義卻堅(jiān)持它才能成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的惟一助力的觀點(diǎn),這種過分夸大自身價(jià)值的自我估價(jià)無疑是缺乏歷史意識(shí)的主觀意愿,在哲學(xué)上最終陷入歷史唯心主義論調(diào)。不能科學(xué)處理主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題,無法從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素予以全面思考與把握,那么,文化保守主義注定也是沒有出路的。

[1]朱秉龍.當(dāng)代文學(xué)中的后現(xiàn)代主義[J].草原,1994,(4).

[2]馮建輝.命運(yùn)與使命——中國知識(shí)分子問題世紀(jì)回眸[M].華文出版社,2006.

[3]吳雨欣.當(dāng)代中國文化保守主義的興起及其影響[J].湖北社會(huì)科學(xué),2010,(3).

[4]金岱.文化保守主義的興盛:現(xiàn)象、原因、合理性與危險(xiǎn)性[J].文史天地,2010,(7).

[5]李祥海.當(dāng)代中國文化保守主義思潮的意義與問題[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,(5).