丁 一 呂學(xué)靜 崔 婧

一、全球問題的內(nèi)涵

“全球問題”的概念可以追溯到20世紀60年代末,在人類社會面臨諸如能源枯竭、環(huán)境惡化、核威脅等制約全球持續(xù)發(fā)展問題時提出。不同學(xué)者和機構(gòu)從不同角度研究這一問題,目前尚未有統(tǒng)一概念。恩格斯指出:我們?nèi)祟惒荒苓^分陶醉于對自然界的勝利。世界上最早提出全球問題概念的羅馬俱樂部①把全球問題又稱為 “人類困境研究”,[1]致力于研究可能導(dǎo)致現(xiàn)在和未來 “人類困境” 的問題研究。意大利著名社會活動家、企業(yè)家A?佩切伊用列舉的方式進一步闡述了全球問題的內(nèi)涵和外延,他強調(diào)人口增長、社會不公平、貧困問題、失業(yè)問題、通貨膨脹、能源危機、保護主義、城市化、犯罪、環(huán)境惡化等問題以及對這些問題的認識不足等是羅馬俱樂部所說的“全球問題”。此后,A?佩切伊又將全球問題概括為 “衰退的十點表現(xiàn)”:人口爆炸、生物圈的破壞、世界性經(jīng)濟危機、社會弊病、無計劃的發(fā)展科技、僵硬老化的制度、東西方對峙以及思想和政治領(lǐng)導(dǎo)層失職等。[2]D?米都斯在 A?佩切伊的基礎(chǔ)上進一步總結(jié)了全球問題的五大參數(shù):世界人口問題、工業(yè)增長問題、資源枯竭問題、糧食供應(yīng)問題、環(huán)境污染問題。美國科學(xué)發(fā)展促進協(xié)會從影響角度定義:“全球問題系指世界所有國家或幾乎所有國家都受到實際影響的問題,而各國或者是全球問題尖銳化的主體(損失的根源),或是損失的客體,抑或同時既是主體,又是客體”。[3]S?蔡斯從解決全球問題的途徑角度指出:“全球問題就是任何一個國家都不能單獨解決的問題”。[4]G?布朗從原因角度指出全球問題產(chǎn)生于各種錯綜復(fù)雜力量相互作用的影響,它除了包括人口、能源、資源、環(huán)境等被認同的問題外,還包括“窮國”和 “富國”的差距以及核威脅兩個問題。蘇聯(lián)學(xué)者從社會內(nèi)容的角度指出全球問題是涉及經(jīng)濟、政治、法律、道德、社會等各個領(lǐng)域的復(fù)雜問題。

中國學(xué)者對全球問題的關(guān)注源于20世紀80年代對西方社會思潮的評價,他們從產(chǎn)生背景、特征、性質(zhì)、規(guī)模、解決方式等方面研究定義了全球問題,認為全球問題是與資本主義制度緊密相聯(lián),受到科技革命發(fā)展規(guī)律、社會生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的影響的全球性問題,需要全世界的協(xié)同解決。

從不同學(xué)者和研究機構(gòu)從不同的角度對全球問題的定義可以看出,全球問題具有全球性、綜合性、復(fù)雜性、挑戰(zhàn)性等特征,可以從不同國家間關(guān)系的調(diào)整問題、人類與自然環(huán)境間關(guān)系的協(xié)調(diào)和優(yōu)化問題以及個人和整個社會之間關(guān)系的協(xié)調(diào)問題三個角度了解和研究。

二、當(dāng)代科技革命與全球問題

(一)有關(guān)當(dāng)代科技革命與全球問題之間關(guān)系的觀點介紹

全球問題在20世紀六七十代被提出后,迅速成為理論界和各國政府關(guān)注的熱點,許多國家和地區(qū)建立了專門的組織研究這一問題。關(guān)于當(dāng)代科技革命與全球問題的關(guān)系問題,目前存在悲觀和樂觀兩種截然相反的觀點。

1.悲觀派觀點的介紹

悲觀派又被稱為技術(shù)悲觀主義或反技術(shù)主義,認為人類過分強調(diào)科技的作用,忽略了社會均衡發(fā)展從而導(dǎo)致“全球問題”。這一流派的支派主要有:第一,認為人口爆炸會帶來人類災(zāi)難的馬爾薩斯主義,以 《增長的極限》中提出的“零增長”理論為代表;第二,認為工業(yè)發(fā)展應(yīng)讓位于“適度增長”或“有機增長”的慎重悲觀主義;第三,研究技術(shù)進步的人為后果和人口增長動態(tài)的 “生態(tài)至上主義”流派,以美國的 “世界觀察研究所”為代表;第四,考察文化、宗教等道德觀的發(fā)展與全球問題關(guān)系的 “文明生存主義”流派,以紐約國際世界秩序研究所為代表。在具體問題的闡述上,E?斯柯爾尼科夫在《國際技術(shù)使命》中指出新技術(shù)對自然環(huán)境造成影響;埃利希在《人口、資源、環(huán)境》中預(yù)測公元2500年之前,地球上的大多數(shù)金屬資源將會耗盡;喻傳贊在《人類的困境》中指出工業(yè)廢水排入河流,污染水體,破壞河流的自凈能力,導(dǎo)致了人類的疾病。S?佩因在《全球的溫室效應(yīng)無法避免》中指出大氣中氟里昂等氯氟烴的增多破壞了同溫層的臭氧層,增加了地面的紫外線輻射量,威脅地球上所有生物的健康。

2.樂觀派觀點的介紹

樂觀派又被稱為科學(xué)至上學(xué)派,認為強大的經(jīng)濟和科技力量能夠解決人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的一切問題。樂觀派的支派主要有:第一,認為科技的發(fā)展會拓寬人類的生存和發(fā)展領(lǐng)域,最終帶來長期發(fā)展的慎重樂觀主義;第二,認為資源無限的支持技術(shù)增長論;第三,認為全球問題可以在“后工業(yè)社會”順利解決的“后工業(yè)社會”流派。在具體論述上,培根致力于通過科技和知識統(tǒng)治自然。笛卡兒提出應(yīng)當(dāng)將自然界轉(zhuǎn)變?yōu)楸徽鞣捅豢刂仆庠诳腕w;馬克思指出 “生產(chǎn)過程成了科學(xué)的應(yīng)用,而科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能?！盵5]J?L?西蒙提醒人們在預(yù)測未來時要充分考慮科技的發(fā)展對現(xiàn)實的優(yōu)化甚至改變作用。還有學(xué)者從列舉目前科技成果的角度支持科技革命對控制解決全球問題的積極作用,他們提出醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展有效緩解了人口問題,綠色革命提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量和農(nóng)產(chǎn)品的營養(yǎng)價值,新的勘探開采技術(shù)提高了資源和原材料的利用率等論據(jù)。

(二)全球問題的實質(zhì)

表面看,全球問題由科技發(fā)展和它所引起的產(chǎn)業(yè)革命后果造成,但是科技和生產(chǎn)力的進步不完全意味著全球問題的產(chǎn)生和尖銳。可以說,現(xiàn)代科技革命不足以構(gòu)成全球問題的充分條件,全球問題的產(chǎn)生是人類認識、實踐和社會等多種因素綜合作用的結(jié)果。

1.未能辯證看待科技發(fā)展與全球問題的關(guān)系

科技進步一方面提高了人類駕馭自然、改造自然的能力,另一方面盲目利用科技成果有可能給人類社會帶來災(zāi)難。因此,應(yīng)客觀看待科技進步的“雙刃劍”效應(yīng),開辟科學(xué)應(yīng)用的途徑,最大程度上限制其消極后果和副作用。

2.片面認識人與自然的關(guān)系

科技的發(fā)展提高了人類征服自然、改造自然的能力,但過分強調(diào)科技進步會忽略尊重自然規(guī)律的重要性。因此,須重新評判人與自然的關(guān)系,認識到人是自然界的組成部分,服從、受制于自然規(guī)律,始終依賴自然提供的環(huán)境來發(fā)展科技,優(yōu)化生存環(huán)境。

3.忽略了社會因素的重要性

全球問題具有明顯的社會性,不合理的生產(chǎn)方式和社會制度同樣會帶來全球問題。例如H.魯賓遜在 《人口與資源》一書中指出世界1939年以來消耗的資源量超過了二戰(zhàn)前整個人類歷史中消耗的資源總量。因此,應(yīng)通過健全社會制度、完善法律等措施解決全球問題。

三、全球性問題解決的途徑與前景

恩格斯在《自然辯證法》中指出 “認為只是自然界作用于人,只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”。[6]《未來學(xué)研究》中指出在通過發(fā)展科技解決舊問題的過程要注意處理科技發(fā)展同新舊問題之間的接替問題。西蒙在講到“短缺”時說:“短缺和技術(shù)進步相互影響。”[7]因此,在研究科技發(fā)展與全球問題的關(guān)系時,應(yīng)辯證看待二者關(guān)系,納入人文、社會因素中考慮,將發(fā)展科技、人的革命、社會革命三者結(jié)合起來。首先,通過發(fā)展科技控制和解決部分世界問題。其次,突破國境限制,國際合作解決全球問題。最后,要充分認識到世界問題的實質(zhì)是人類自身的危機,反思并重新評價人和自然的關(guān)系,考慮如何駕馭并控制科技的發(fā)展并發(fā)揮人的道德素質(zhì),通過改變社會制度,迎接組織和自覺控制社會生產(chǎn)社會的到來。

注釋:

①羅馬俱樂部是由歐美學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、政界人士組成的未來學(xué)研究機構(gòu)。

[1]王興成.全球?qū)W研究與展望[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,1988.4.

[2]【意】奧爾利歐?佩奇.世界的未來—關(guān)于未來問題一百頁[M].北京:中國對外翻譯出版公司,1985.41-43.

[3]李少軍.當(dāng)代全球問題[M].浙江人民出版社,1989.59.

[4]【加】丹尼爾?科爾曼.生態(tài)政治[M].上海:上海譯文出版社,2006.385.

[5]【德】卡爾?亨利希?馬克思.機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用[M].北京:人民出版社,1978.229.

[6]肖廣嶺.《自然辯證法》導(dǎo)讀[M].北京:中國民主法制出版社,2012.219

[7]【美】朱利安?林肯?西蒙(江南,嘉明等編譯).未來學(xué)研究[M].四川人民出版社,1985.41.