□ 胡 建

生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活不可或缺的四大環(huán)節(jié)。馬克思曾這樣演證消費(fèi)的重要性:一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1](P531)，因此，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！盵1](P196)這就是說(shuō)，消費(fèi)構(gòu)成人類(lèi)生存發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，它乃人類(lèi)本原性活動(dòng)的組成部分。消費(fèi)可以被定義為:人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中并借助于這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所進(jìn)行的用物品或勞務(wù)滿足自己生產(chǎn)和生活需要的行為及其過(guò)程。消費(fèi)的這種地位，決定了它必須與生產(chǎn)發(fā)展水平相適應(yīng)，與資源、環(huán)境的承受能力相協(xié)調(diào)，這是消費(fèi)的基本準(zhǔn)則和客觀要求。馬克思正是據(jù)此探討“消費(fèi)合理性”的價(jià)值所在的。

一、馬克思的“消費(fèi)合理性”意義之歷史性轉(zhuǎn)向

馬克思首肯的第一種“消費(fèi)合理性”意義，是駐足于工業(yè)文明視角的“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”取向。這有著歷史的必然性。馬克思的學(xué)說(shuō)是“實(shí)踐唯物主義”，而“實(shí)踐唯物主義”的首要原則就是“實(shí)事求是”，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)存在的境遇來(lái)說(shuō)明事物的本質(zhì)。在馬克思生活的工業(yè)文明早期，消費(fèi)主流表現(xiàn)為:由于工業(yè)文明發(fā)展的不充分，廣大勞動(dòng)群眾與無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷于生產(chǎn)不足與社會(huì)分配不合理的困境，導(dǎo)致其基本生活需要難以滿足;在這種境遇中，合理限度內(nèi)的消費(fèi)增長(zhǎng)能夠拉動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，解決廣大群眾的普遍貧困問(wèn)題。據(jù)此，“消費(fèi)”的理路被馬克思詮釋為:由于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的勞動(dòng)是有目的的定向活動(dòng)，這方向與目的是由人的需要規(guī)定的，所以，“需要”是勞動(dòng)的起點(diǎn)與歸屬;事實(shí)上，“需要”作為勞動(dòng)的歸屬突出地表現(xiàn)在“消費(fèi)”方面，“沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi);沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)?！盵2](P96)這就是說(shuō)，消費(fèi)不僅以“需要”滿足的方式表征著上一生產(chǎn)過(guò)程的終點(diǎn)，而且是下一生產(chǎn)過(guò)程的發(fā)端，因?yàn)樯a(chǎn)不僅滿足了消費(fèi)的需要，而且還產(chǎn)生了新的消費(fèi)欲求，而這種新的消費(fèi)欲求，為生產(chǎn)提供新的想像對(duì)象，定出新的啟動(dòng)目的，從而推動(dòng)著勞動(dòng)繼往開(kāi)來(lái)。在這個(gè)意義上，作為人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)生活亦可視為消費(fèi)過(guò)程，它包括作為社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程與維持人的生存發(fā)展的生活消費(fèi)過(guò)程;而人類(lèi)社會(huì)就是沿循這種“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”的路向永恒演進(jìn)的。依據(jù)這種視角，資本主義根本上的不合理處就在于:因?yàn)樯a(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾，它最終必將使生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由此阻礙消費(fèi)層次的無(wú)限提高而成為人類(lèi)追求幸福的“攔路虎”，這決定了資本主義制度遲早要被人類(lèi)所揚(yáng)棄。

然而，當(dāng)馬克思進(jìn)一步細(xì)化剖析資本主義的消費(fèi)問(wèn)題時(shí)，另一種消費(fèi)模式也映入了他的眼簾:同樣由于生產(chǎn)資料的資本主義私有制，在那些憑借生產(chǎn)資料剝削他人而致富的人們中，卻萌生出一種“異化消費(fèi)”的現(xiàn)象:過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)以及野蠻消費(fèi)等不良風(fēng)氣滋生蔓延。馬克思敏銳地感悟到，這種異化消費(fèi)必將演化為資本主義消費(fèi)的主要模式。其內(nèi)在規(guī)律在于:在資本主義條件下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)，而資本的本性是追求價(jià)值增值，因而刺激消費(fèi)增長(zhǎng)就是資本增值的內(nèi)在要求。它主要表現(xiàn)為:“第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍，以便造成新的需要;第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值”[3](P531)這樣，在資本力量的推動(dòng)下，消費(fèi)已不再僅僅是滿足人自身的需要，而是為了使資本獲取更大的利潤(rùn)。于是，日常生活的消費(fèi)品變成了貨幣符號(hào)，變成了資本增值的工具，而過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)也成為資本運(yùn)作之必需;而處于資本邏輯統(tǒng)治下的人們必將迎合這種消費(fèi)模式，從而在長(zhǎng)期的私有制環(huán)境下不斷形成和加固這樣一種扭曲的社會(huì)心理──“貪欲”。然而，這種“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”的模式在根本上是不可持續(xù)的。因?yàn)椤盁o(wú)限的生產(chǎn)”和“無(wú)限的消費(fèi)”，其實(shí)并不是一個(gè)自足的體系，它面臨著“外部”環(huán)境的制約，有著自然資源“臨界點(diǎn)”的限制。換言之，生產(chǎn)與消費(fèi)并非完全是自洽的，自然資源和環(huán)境始終構(gòu)成它不可超越的外部制約條件。在這種情勢(shì)下，當(dāng)工業(yè)文明的“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”的價(jià)值目標(biāo)高歌猛進(jìn)時(shí)，那潛存的生態(tài)病灶遲早會(huì)發(fā)作出來(lái)，并且最終將導(dǎo)致危及人類(lèi)生存的自然根基的生態(tài)危機(jī)。

這迫使馬克思將“消費(fèi)合理性”的目光從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。所謂生態(tài)文明，指稱(chēng)超越工業(yè)文明的、以解決人類(lèi)和自然之間危機(jī)為使命的、關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)和發(fā)展命運(yùn)的嶄新的人類(lèi)與自然之間的關(guān)系模式;它是人類(lèi)對(duì)自身與自然關(guān)系的理論反思與實(shí)踐調(diào)整，力圖實(shí)現(xiàn)二者之間的“和諧”與共生;在這個(gè)意義上，生態(tài)文明乃人類(lèi)文明發(fā)展史上的新歷史階段，它為人類(lèi)后工業(yè)文明的發(fā)展指明了方向。而當(dāng)馬克思的研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明后，工業(yè)文明的消費(fèi)模式便成為他反思批判的對(duì)象。

二、對(duì)資本主義異化消費(fèi)模式的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)──“三大拜物教”──的批判

依據(jù)馬克思主義的視角，歷史發(fā)展的終極原因內(nèi)在于生產(chǎn)方式的演進(jìn);但在現(xiàn)實(shí)中，作為客體的生產(chǎn)方式不能直接推動(dòng)歷史，因?yàn)樯a(chǎn)方式在本質(zhì)上無(wú)非是人類(lèi)勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物，它標(biāo)志著主體本質(zhì)力量的客觀存在形式;因此，生產(chǎn)方式對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)決定作用只能通過(guò)由它創(chuàng)造的文化價(jià)值被社會(huì)所接受，并借助歷史主體對(duì)這些價(jià)值的實(shí)踐而成為現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)及其演化對(duì)于人類(lèi)歷史具有舉足輕重的意義。它具體表現(xiàn)為:任何一種文化模式，除了賦有自身的生產(chǎn)方式、政治制度等硬件結(jié)構(gòu)外，都必然具備著通過(guò)自我確認(rèn)而內(nèi)化為民族心理的文化價(jià)值認(rèn)同體系，這就是所謂的“教統(tǒng)”;這個(gè)“教統(tǒng)”一經(jīng)形成，就像經(jīng)緯參差的“文化基因”，無(wú)形中統(tǒng)攝著社會(huì)機(jī)體的各個(gè)領(lǐng)域;而只要不發(fā)生“基因突變”，它就能決定歷史沿著既定的價(jià)值認(rèn)同方向作永久性的慣性運(yùn)行。馬克思指出:決定工業(yè)文明的文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)是:資本主義社會(huì)特有的“三大拜物教”。

首先是“商品拜物教”。其形成的淵藪是:在資本主義的啇品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品脫離勞動(dòng)者而采取商品這種“社會(huì)形式”或“形式規(guī)定”，導(dǎo)致了商品和商品世界的神秘性。馬克思指出:從使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系來(lái)看，“商品作為使用價(jià)值滿足一種特殊的需要，構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富的一種特殊的要素。而商品的價(jià)值則衡量該商品對(duì)物質(zhì)財(cái)富的一切要素的吸引力的大小，因而也衡量該商品占有者的社會(huì)財(cái)富”[4](P156)。一個(gè)商品的價(jià)值越大，它能夠交換到的其他商品就越多，它對(duì)其他商品的吸引力也就愈大;據(jù)此，他的占有者所擁有的社會(huì)財(cái)富也就越多，其社會(huì)地位也就越高。這導(dǎo)致商品似乎成為凌駕于人并支配人的獨(dú)立主體，它迫使人們以追求更多的商品占有與商品消費(fèi)作為體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度。于是，“我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣?！盵4](P90)這就是說(shuō)，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)商品的關(guān)系，就如同宗教信徒對(duì)其偶像的關(guān)系;盡管任何偶像，都是經(jīng)由人自己建樹(shù)起來(lái)的，但人們卻反過(guò)來(lái)為這些偶像所宰制，在其面前頂禮膜拜、唯命是從。馬克思深刻地揭示了“商品拜物教”的質(zhì)底:“商品形式的奧秘不過(guò)在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)的關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺(jué)活動(dòng)中，光確實(shí)從一物射到另一物，即從外界對(duì)象射入眼睛。這是物理的物之間的一種物理關(guān)系。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！盵4](PP89－90)

其次是“貨幣拜物教”?！吧唐钒菸锝獭北厝话l(fā)展為“貨幣拜物教”。因?yàn)椤白詮挠锌赡馨焉唐樊?dāng)作交換價(jià)值來(lái)保持，或把交換價(jià)值當(dāng)作商品來(lái)保持以來(lái)，求金欲就產(chǎn)生了。”[4](P154)這就是說(shuō)，自從社會(huì)具有了把商品當(dāng)作“交換價(jià)值”而不是當(dāng)作“使用價(jià)值”來(lái)保持的需要，它就必然產(chǎn)生“一切向錢(qián)看”的“求金欲”──“貨幣拜物教”。因?yàn)樨泿挪粌H是"等價(jià)物"，而且是“一般等價(jià)物”。作為等價(jià)物，貨幣是商品價(jià)值的代表;而作為一般等價(jià)物，貨幣甚至是商品價(jià)值的“唯一代表”。無(wú)論什么樣的商品，只有通過(guò)貨幣，才能把自己的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái);只有同貨幣相交換，才能實(shí)現(xiàn)自己作為商品的價(jià)值。貨幣作為“等價(jià)物”或處于等價(jià)形式，可以直接與處于相對(duì)價(jià)值形式的商品相交換，而貨幣作為“一般等價(jià)物”，則不僅具有“可直接交換”的性質(zhì)，而且具有"普遍的可直接交換"的性質(zhì)。這樣，這現(xiàn)實(shí)中，只要擁有了貨幣，就意味著擁有了商品，而且是任何種類(lèi)的商品。于是“隨著商品流通的擴(kuò)展，貨幣──財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式──的權(quán)力增大了”[4](P154)。如果進(jìn)一步延伸，隨著貨幣權(quán)力的不斷增大，它還會(huì)最終溢出“商品交換”的范圍，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)行全方位的蔓延和滲透?！耙?yàn)閺呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西轉(zhuǎn)化成的，所以，一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買(mǎi)賣(mài)。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說(shuō)那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。正如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了一樣，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。”[4](P155)據(jù)此，“貨幣拜物教”必然衍生出這樣的社會(huì)消費(fèi)格局:貨幣根據(jù)自己的意志消除了所有的等級(jí)差別，什么都可以變成貨幣，貨幣就是一切，一切都是貨幣。馬克思深入肌理地昭揭出“貨幣拜物教”的本質(zhì):事實(shí)上，貨幣是從商品中分離出來(lái)固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，作為物與物交換的中介，貨幣以物的形式更深地掩蓋了社會(huì)關(guān)系，“當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值。中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒(méi)有留下任何痕跡。商品沒(méi)有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個(gè)在它們之外、與它們并成的商品體是它們現(xiàn)成的價(jià)值形態(tài)。這些物，即金和銀，一從地底下出來(lái)，就是一切人類(lèi)勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來(lái)的。”[5](P92)

最后是“資本拜物教”。“貨幣拜物教”的邏輯就是導(dǎo)向“資本拜物教”。因?yàn)閺呢泿艁?lái)分析，"貨幣加入流通這一行為本身必然是保持其原狀的一個(gè)要素，而它要保持原狀必然要加入流通。也就是說(shuō)，貨幣作為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的交換價(jià)值，必須同時(shí)表現(xiàn)為交換價(jià)值借以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。貨幣同時(shí)就是作為純粹物的形式的自身的否定。不如說(shuō)，貨幣必然表現(xiàn)為財(cái)富的生產(chǎn)，而財(cái)富必須表現(xiàn)為個(gè)人在生產(chǎn)中的相互關(guān)系的結(jié)果?！盵3](P186)然而，貨幣單純加入流通并不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。只有勞動(dòng)力成為商品、貨幣轉(zhuǎn)化為資本，價(jià)值增殖才能成行。于是，隨著勞動(dòng)力成為商品，貨幣拜物教也發(fā)展為資本拜物教。“資本拜物教”的幻象表現(xiàn)為:將價(jià)值增值視為資本自有的魔力，即“資本作為財(cái)富一般形式──貨幣──的代表，是力圖超越自己界限的一種無(wú)止境的和無(wú)限制的欲望。”[3](P299)而勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)聯(lián)被無(wú)情割裂。馬克思以“生息資本”為例來(lái)厘清“資本拜物教”的實(shí)質(zhì):在生息資本的運(yùn)動(dòng)(G──G)中，資本表現(xiàn)為自行增殖的價(jià)值;資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至提出了“三位一體公式”，即資本──利潤(rùn)、土地──地租、勞動(dòng)──工資，它抹殺了任何價(jià)值都源于勞動(dòng)的事實(shí);因此，在"三位于一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成:這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪”。[6](P938)這必然會(huì)促使資產(chǎn)階級(jí)一有可能就將手中的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，以便通過(guò)不斷剝削工人的“剩余價(jià)值”而使自己的財(cái)富達(dá)到最大值。

三、關(guān)于生態(tài)文明消費(fèi)觀的未來(lái)展望

依據(jù)馬克思的思路，要徹底克服資本主義的異化生產(chǎn)與異化消費(fèi)模式，首先必須揚(yáng)棄“三大拜物教”而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，因?yàn)橹挥型瓿闪松鐣?huì)價(jià)值體系的“基因突變”，才能使工業(yè)文明的價(jià)值觀被生態(tài)文明的意義體系所取代，據(jù)此，人類(lèi)才能按照新的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的生活模式。然而，當(dāng)馬克思沿循這一邏輯思考時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“三大拜物教”在工業(yè)文明(以資本主義為代表)的生活模式中難以克服，因?yàn)樵跉w根結(jié)底的意義上，“不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”(馬克思語(yǔ))。于是，馬克思的最后結(jié)論是，人類(lèi)要克服“三大拜物教”，必須揚(yáng)棄工業(yè)文明的“必要?jiǎng)趧?dòng)”生活模式而實(shí)行共產(chǎn)主義的“自由勞動(dòng)”生活模式，因?yàn)楹笳吣藰?gòu)成生態(tài)文明價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)的社會(huì)存在條件。

馬克思這樣來(lái)論證“自由勞動(dòng)”生活模式的邏輯:首先，共產(chǎn)主義取代資本主義具有破天荒的意義，它意味著人終于走出了人類(lèi)史前的“必然王國(guó)”而進(jìn)入屬人歷史的“自由王國(guó)”。而“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵6](P926)其次，在共產(chǎn)主義條件下，人類(lèi)盡管還需要一定的“必要?jiǎng)趧?dòng)”(為維持人類(lèi)生存發(fā)展而“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”)基礎(chǔ)，但由于生產(chǎn)力與科技的高度發(fā)達(dá)，使得“必要?jiǎng)趧?dòng)”能夠由社會(huì)來(lái)調(diào)節(jié)且其時(shí)間縮短到最低限度，人們就有了充分的自由時(shí)間來(lái)從事全面發(fā)展自由個(gè)性與實(shí)踐能力的自由勞動(dòng)(“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”的勞動(dòng))，所以，社會(huì)主要實(shí)行“自由勞動(dòng)”的生活模式。再次，“自由勞動(dòng)”的生活模式必須奠基于公有制──馬克思意義的“社會(huì)個(gè)人所有制”──之上。因?yàn)樽杂蓜趧?dòng)的前提乃勞動(dòng)者必須與生產(chǎn)資料直接結(jié)合，只有勞動(dòng)者既是生產(chǎn)資料的所有者又是其使用者時(shí)，他們才能真正具有勞動(dòng)的自由;因此，“社會(huì)個(gè)人所有制”采取集“社會(huì)所有”(公有)與“勞動(dòng)者個(gè)人所有”二位一體的形式，即社會(huì)所有制以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)，而個(gè)人所有制以社會(huì)所有制為前提，以此實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)者占有社會(huì)化的生產(chǎn)資料。最后，只有在共產(chǎn)主義公有制下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的自由勞動(dòng)生活模式。這里的“各盡所能”，指每個(gè)人根據(jù)自己的興趣與能力選擇最能發(fā)展自由個(gè)性的具體勞動(dòng)形式;“按需分配”則指社會(huì)根據(jù)每個(gè)人自由勞動(dòng)的需要分配生產(chǎn)資料的使用權(quán)。例如，喜歡作曲者獲得鋼琴與曲譜的使用權(quán)，熱衷漁業(yè)者分得漁船與漁具的使用權(quán)……這才是公有制的根本性功能。這樣，當(dāng)每個(gè)人都能借助自由勞動(dòng)充分發(fā)展自由個(gè)性時(shí)，就使得人“不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。[3](P486)而當(dāng)所有人的自由個(gè)性都得到充分發(fā)展時(shí)，人類(lèi)就實(shí)現(xiàn)了文化上的全面發(fā)展。馬克思進(jìn)而指出:生態(tài)文明的消費(fèi)觀只有在“自由勞動(dòng)”的生活模式中才能成為社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。這是因?yàn)?

其一，就人類(lèi)而言，由于生產(chǎn)資料“公有制”取代了資本主義“私有制”，使“三大拜物教”失去了制度性保障，這為生態(tài)文明消費(fèi)觀的確立開(kāi)拓了通途。馬克思指出:“三大拜物教”的社會(huì)存在基礎(chǔ)是資本主義私有制，在這種制度中，人類(lèi)尚處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”(馬克思語(yǔ))的歷史階段，據(jù)此，人類(lèi)由對(duì)“物”的依賴(lài)而激發(fā)起的“三大拜物教”是無(wú)可軌避的;此外，囿于私有制的運(yùn)行規(guī)律，由利益分裂而形成的個(gè)人與企業(yè)無(wú)法以“人類(lèi)”的身份全面并合理地處理人與自然的關(guān)系，這決定了雙方必然永遠(yuǎn)處于矛盾的張力中。而在共產(chǎn)主義的公有制條件下，“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配?！盵7](P122)這樣，人就能夠正確地認(rèn)識(shí)隱藏在“物與物”關(guān)系背后的真實(shí)的“人與人”之間的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，并以奠基于公有制的“人類(lèi)”視角來(lái)正確安排自身的生產(chǎn)與生活，從而做到，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6](PP926－927)即真正實(shí)現(xiàn)人與自然的互補(bǔ)共進(jìn)關(guān)系。這樣，一方面，“商品拜物教”因失去了社會(huì)存在的支持而難以為繼;另一方面，生態(tài)文明的消費(fèi)觀──正義的合理性消費(fèi)觀、綠色的可持續(xù)消費(fèi)觀、愛(ài)護(hù)環(huán)境的倫理性消費(fèi)觀、重在精神的審美性消費(fèi)觀等，卻因獲得了制度性的保障而遲早成為人類(lèi)文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。

其二，就社會(huì)而言，由于“自由王國(guó)”取代了“必然王國(guó)”，使“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”的社會(huì)目標(biāo)失去了規(guī)律性前提，從而必然讓路于生態(tài)文明的消費(fèi)觀。在馬克思的眼底，人是自由的存在物，“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！盵8](P96)據(jù)此，社會(huì)的目標(biāo)本應(yīng)是人以群體的力量追求人類(lèi)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”能力。但在前共產(chǎn)主義的“必然王國(guó)”時(shí)期，由于歷史尚屬于以維持人的生存與再生產(chǎn)人的生命為目的的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(必要?jiǎng)趧?dòng)領(lǐng)域)，所以，它不可避免地要以“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”為價(jià)值指向;這種指向盡管具有歷史的合理性但在終極關(guān)懷的意義上卻是不符合人的本質(zhì)追求的。因?yàn)樯a(chǎn)力無(wú)論怎樣發(fā)達(dá)，都不能突破生態(tài)環(huán)境的制約;地球是個(gè)相對(duì)封閉的自循環(huán)體系，它可供人類(lèi)開(kāi)發(fā)和消費(fèi)的資源在質(zhì)底上是有限度的;所以，如果人的消費(fèi)欲望沒(méi)有自覺(jué)地受到約束，其無(wú)限性與外部環(huán)境的有限性之間就必定會(huì)發(fā)生激烈的沖突，這又必定會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。而“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！盵6](P927)這就是說(shuō)，“存在于必然王國(guó)彼岸”的共產(chǎn)主義已不以此岸的“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”為價(jià)值取向，而以“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”為社會(huì)目標(biāo)。這種社會(huì)目標(biāo)，舉個(gè)通俗的例子說(shuō)，就是“孫悟空方向”，它以人能具備上天(借助航天飛機(jī))入水(通過(guò)潛艇)，無(wú)所不能的本質(zhì)力量及“個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一為本位”的高尚道德水準(zhǔn)為目的。于是，它既適應(yīng)了人類(lèi)追求無(wú)限發(fā)展的需求，又避免了這種“無(wú)限”與“有限”的自然生態(tài)之間的永遠(yuǎn)對(duì)立。從質(zhì)底看，這種社會(huì)目標(biāo)為生態(tài)文明的消費(fèi)觀提供了理論根據(jù)。因?yàn)橐罁?jù)它的視角，盡管消費(fèi)是人類(lèi)生存與發(fā)展的重要前提，滿足人的需要是消費(fèi)的重要目的，但是，消費(fèi)不是人生的根本目的，消費(fèi)是為了生活，但生活不是為了消費(fèi)。人類(lèi)的目的應(yīng)該是追求自由而全面發(fā)展的能力。因此，社會(huì)在每個(gè)公民的基本生理需要都得到滿足之后，有責(zé)任引導(dǎo)大家建立高級(jí)的發(fā)展需要和高尚的消費(fèi)行為，個(gè)人有義務(wù)踐履消費(fèi)正義的價(jià)值原則，確立消費(fèi)的生態(tài)視野、社會(huì)關(guān)懷和意義關(guān)照。而只有當(dāng)社會(huì)從根本上認(rèn)同并實(shí)踐生態(tài)文明的消費(fèi)觀時(shí)，人類(lèi)才能最終避免生態(tài)危機(jī)。

其三，就個(gè)人而言，由于“自由勞動(dòng)”的生活模式超越了“必要?jiǎng)趧?dòng)”的生活模式，使得“異化消費(fèi)”失去了作為生活目的的資格，從而必然被生態(tài)文明的消費(fèi)觀所演替。依據(jù)馬克思的視角，個(gè)人作為“人類(lèi)”的具體載體，自由自覺(jué)的本質(zhì)應(yīng)該落實(shí)至個(gè)人，因?yàn)椤肮残灾挥性⒂趥€(gè)性才能存在”。據(jù)此，個(gè)人依據(jù)勞動(dòng)實(shí)踐追求自由個(gè)性的發(fā)展才是正途。然而在“必然王國(guó)”時(shí)期，由于“勞動(dòng)”主要釆取“工作──謀生”的“必要?jiǎng)趧?dòng)”形式，其中的極端形式便是資本主義的“異化勞動(dòng)”(私有制條件下的剝削性勞動(dòng))。異化勞動(dòng)本質(zhì)是:“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因?yàn)槲覄趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動(dòng)不是我的生命?！盵8](P38)這樣，“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西;也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段?！盵8](P120)這決定了人們只能將生活的意義定位于勞動(dòng)之外的“異化消費(fèi)”。然而，在共產(chǎn)主義的“自由王國(guó)”時(shí)期，勞動(dòng)的主要形式已轉(zhuǎn)化為“自由勞動(dòng)”?！白杂蓜趧?dòng)”的價(jià)值格度與“必要?jiǎng)趧?dòng)”有質(zhì)的差異:自由“勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！盵9](P333)根據(jù)，“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的原理，“自由勞動(dòng)”便成為生活的第一需要，而個(gè)人對(duì)其熱愛(ài)勝過(guò)享受(消費(fèi))。舉個(gè)通俗的例子來(lái)說(shuō)明，當(dāng)姚明愛(ài)好打籃球而后者又成為他自愿選擇的能發(fā)展自由個(gè)性的職業(yè)時(shí)，姚明對(duì)此“自由勞動(dòng)”的熱愛(ài)與需求，當(dāng)超過(guò)“享受”(消費(fèi))。在這種境遇中，“消費(fèi)”也擺脫了“異化消費(fèi)”的模式而歸旨于“生態(tài)文明”范疇。這具體表現(xiàn)為:就消費(fèi)的目的而言，個(gè)人消費(fèi)既要合乎自己的身心健康，又要符合良好的社會(huì)風(fēng)尚;不僅滿足于自己的個(gè)性發(fā)展需求，還要顧及社會(huì)效益。就消費(fèi)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，個(gè)人消費(fèi)既要實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的綠色消費(fèi)，更要注意社會(huì)、文化、心理等方面的精神消費(fèi);既要合乎倫理法規(guī)，又要符合人與人、人與自然、當(dāng)代與后代之間的協(xié)調(diào)發(fā)展的理性要求。就消費(fèi)方式來(lái)說(shuō)，個(gè)人消費(fèi)既要考慮到自己的財(cái)力，同時(shí)要考慮到社會(huì)影響，因?yàn)?一個(gè)人的消費(fèi)行為不僅關(guān)系到本人的目的是否實(shí)現(xiàn)，也不僅關(guān)系到對(duì)別人的目標(biāo)和利益是否有損害，而且影響到社會(huì)的風(fēng)氣。”[10](P138)

綜上所述，馬克思的“消費(fèi)觀”歷經(jīng)了由工業(yè)文明的意義向生態(tài)文明價(jià)值的轉(zhuǎn)型，通過(guò)對(duì)資本主義“三大拜物教”的批判，建構(gòu)了生態(tài)文明消費(fèi)觀的未來(lái)展望。其主要內(nèi)容為:人類(lèi)要克服“三大拜物教”，必須揚(yáng)棄工業(yè)文明的“必要?jiǎng)趧?dòng)”生活模式而實(shí)行共產(chǎn)主義的“自由勞動(dòng)”生活模式，因?yàn)楹笳吣藰?gòu)成生態(tài)文明價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)的社會(huì)存在條件。它具體表現(xiàn)為:就人類(lèi)而言，由于生產(chǎn)資料“公有制”取代了資本主義“私有制”，使“三大拜物教”失去了制度性保障，這為生態(tài)文明消費(fèi)觀的確立開(kāi)拓了通途。就社會(huì)而言，由于“自由王國(guó)”取代了“必然王國(guó)”，使“生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展→消費(fèi)無(wú)限提高”的社會(huì)目標(biāo)失去了規(guī)律性前提，從而必然讓路于生態(tài)文明的消費(fèi)觀。就個(gè)人而言，由于“自由勞動(dòng)”的生活模式超越了“必要?jiǎng)趧?dòng)”的生活模式，使得“異化消費(fèi)”失去了作為生活目的的資格，從而必然被生態(tài)文明的消費(fèi)觀所演替。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1971.

[3]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社，1979.

[4]馬克思.資本論(第1 卷)[M].北京:人民出版社，2004.

[5]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社，1975.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1971.

[10]厲以寧.經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題[M].上海 :生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1995.