文丨管雪蓮

偶像劇作為在當代中國非常流行的一種大眾文化，還未引起國內(nèi)學術界的足夠重視，現(xiàn)有的研究成果或者是對具體劇目做描述性的藝術特點分析、或者是對這種劇的文化功能做簡單的道德批判，這些思路僅從偶像劇的表象上看問題，沒能看到偶像劇與當代社會的深層聯(lián)系。可以說，偶像劇這個名稱雖被廣泛使用，但其內(nèi)涵卻并未得到闡明。本文下面將從現(xiàn)代性的視角出發(fā)對此作出闡述。

偶像劇與感性現(xiàn)代性

在探討偶像劇與現(xiàn)代性發(fā)展之間的內(nèi)在關系之前，本文先對“偶像劇”作出語義上的界定。

百度百科和維基百科對“偶像劇”的詞條解釋是：“指集數(shù)不多（一般30集以內(nèi)）、大量采用面貌俊美的演員、符合社會流行的造型服飾、適合年輕人的偶像藝人、以細膩愛情戲為主，主要場景為現(xiàn)代的時裝電視劇、以青少年為主要收視對象的劇種?！边@個定義談到了該劇種的幾個重要的表象特征，但沒有說明該劇區(qū)別于其它類型電視劇的深層實質(zhì)。百度百科在解釋這一詞條時又補充說“偶像劇” 起源于日本的1990年代的諸如《東京愛情故事》、《101次求婚》等以偶像明星主演的12集日劇，“一般說來，多指是發(fā)源于日本的電視劇種，在日本稱為‘Trendy drama’，即‘愛情時髦劇’或‘趨勢劇’，多由日本人氣偶像演員或歌手主演。”又有說法指出其實偶像劇在美國、歐洲早有這種劇。本文同意這種觀點但此處先不爭議，先強調(diào)時髦劇與趨勢劇的叫法比較貼合偶像劇的實質(zhì)本身，也更能說明偶像劇與社會現(xiàn)實、與觀眾群體之間的內(nèi)在聯(lián)系。對于偶像劇來說，緊跟社會趨勢、保持社會時髦、引領觀眾的消費理念和消費想象才是所有偶像劇的根本制勝法寶——這一突出特點在其它類型的電視劇中不是最被強調(diào)的。

那么，這一特點與現(xiàn)代性有什么關系呢？誠然，偶像劇中的社會趨勢與社會時髦都是關于現(xiàn)代社會的，從這一點可以反推出偶像劇當然是在現(xiàn)代社會的基礎上產(chǎn)生的。但同時人們也可以發(fā)現(xiàn)，偶像劇并不反映全部的社會現(xiàn)實，在所有的偶像劇中，劇中人物出入的場所、人物的穿著打扮、人物的消費對象，總是有那么多時尚與豪奢的元素，在激起觀眾對現(xiàn)代社會的奢靡生活方式的認同與向往，它處處散發(fā)著魅惑的氣息。因此也有很多批評者譴責此類劇太過脫離現(xiàn)實，其實它脫離的不過是“平民”的現(xiàn)實，而不是時尚圈或上流圈的現(xiàn)實，用是否脫離現(xiàn)實的批評標準根本無法產(chǎn)生有說服力的結論。

如果我們使用“現(xiàn)代性”的理論來代替這種現(xiàn)實反映論，則可以看到偶像劇在現(xiàn)代社會的合理存在。從理論上來說，現(xiàn)代性作為一種推動現(xiàn)代化的精神力量，具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思—超越層面，這與人類一般精神的三個層面是一致的。在現(xiàn)代性的感性層面上，存在著被釋放出來的人類生存欲望，它是推動資本主義生產(chǎn)發(fā)展的深層動力，尤其是在成熟的資本主義社會，物質(zhì)的豐富程度早已超過了人們的基本生存所需，經(jīng)濟的再發(fā)展就必須取決于對人性貪婪欲望的最大激發(fā)，在這種情況下，人的本能欲望的開發(fā)和社會發(fā)展是一致的和可行的。劉小楓也指出在現(xiàn)代社會“享受感性快感的程度，成為對人生的終極辯護?！?感性欲望訴求不但本身構成了現(xiàn)代文化的一部分，而且還要通過文化的藝術形式表達出來，這就是大眾娛樂文化在現(xiàn)代的繁榮和興盛。偶像劇就在這種情境中應運而生，它借助現(xiàn)代電子媒介，通過營構一個個物象的盛典來“生產(chǎn)需求與欲望，動員欲念與幻想、政治與消遣?！备鶕?jù)偶像劇與感性現(xiàn)代性之間的這種高度契合關系，我們也可以發(fā)現(xiàn)，只有在感性現(xiàn)代性較為發(fā)達的社會條件下才有可能出現(xiàn)偶像劇，而偶像劇反過來推動著感性現(xiàn)代性的發(fā)展。從這點出發(fā)，我們便可以理解為什么歐美早就有這種劇，而在亞洲，其發(fā)展順序是日本、韓國、新加坡、臺灣、大陸……。

偶像劇中的現(xiàn)代欲望符碼

和精英文化致力于以公共關懷的視角生產(chǎn)意義、引發(fā)玄遠的思考不同，大眾文化始終是和人們的快感訴求和欲望訴求聯(lián)系在一起的。偶像劇作為在大眾文化當中最緊跟社會各種時尚趨勢、欲望趨勢的文化形態(tài)，它以自己獨特的信息圖像符號幻想出了一種人類欲望生存的新文化時空。這個新文化時空包含有以下幾個基本符碼：

一、都市。所有的偶像劇都以現(xiàn)代都市為故事發(fā)生的主要場景，因為“都市”本身就是這些電視劇販賣給觀眾的重要藝術形象。高樓林立、廣告炫目、百貨公司是購物的天堂；豪華的現(xiàn)代家居、不斷更換的時尚的現(xiàn)代服飾、酒吧、咖啡廳、迪廳、名車、豪宅、派對、跨國公司……偶像劇中這些豪華與奢侈的夢想在對觀眾進行不停地視覺沖擊的同時，也深深地刺激著觀眾的內(nèi)心，一種要求在都市中享受現(xiàn)代生活的觀念和思想悄然地成為觀眾精神的深層動力。為了讓劇中的這些物質(zhì)現(xiàn)實更有說服力，偶像劇的發(fā)生地點一般都選在各個國家的一線城市。如經(jīng)典的日本偶像劇《東京愛情故事》里，完治、三上、里美都是從鄉(xiāng)下來東京尋找欲望和夢想的，韓國偶像劇的故事一般發(fā)生在首爾、或巴黎、或威尼斯，而臺灣偶像劇的故事一般發(fā)生在臺北、高雄、北京、上海……而美國近年來的當紅劇《欲望都市》，創(chuàng)作者把地點選在曼哈頓，僅僅是曼哈頓這個名詞，就已經(jīng)能充分勾起觀眾的欲望，更何況劇中人物身體力行、言傳身教、潛移默化，刺激著觀眾進一步在自己的生活與劇中人物的生活之間做聯(lián)想。

菲利普·潘什梅爾說：“城市既是一個景觀，一片經(jīng)濟空間，一種人口密度，也是一個生活中心和勞動中心，更具體地說，也可能是一種氛圍，一種特征或者一個靈魂。” 人們對城市的定義和理解是根據(jù)自身的需要出發(fā)的，偶像劇同樣根據(jù)自身的文化特點和需要出發(fā)，把城市塑造得不再是波德萊爾筆下的“惡之花”，而是現(xiàn)代文明的“優(yōu)雅之花”，是一個充滿了吸引力的、潛藏著無數(shù)機會的、可以讓人充分擁抱欲望的夢想之都。

二、人物。在偶像劇中，人物也是欲望的一種形象載體。一方面，從形貌上看，偶像劇中的主要人物都是俊男美女，要符合當前青少年群體的審美觀以滿足（她）他們的心理需求。另一方面，偶像劇還特別注重劇中主要人物的時尚打扮，著重強調(diào)了時尚元素在一個人物形象上的重大意義。每一個偶像劇都會設定出一個或多個公主級、王子級的人物，這些人物的一個重要的身份說明就是擁有富可敵國的財產(chǎn)，其生活中的每一個細節(jié)的奢華都無不增添著人物美的光耀；而那個可憐的灰姑娘，在相當長的劇情中會非常普通，直到遇上王子生活才有了質(zhì)的改變，被王子打扮后她一定相當驚艷。

偶像劇中的這種人物塑造模式，和偶像劇與感性現(xiàn)代性之間的內(nèi)在關系是緊密相關的，從感性現(xiàn)代性的視角出發(fā)，現(xiàn)代人的身份就是被想象成不停地追逐時尚消費的個人，消費成了人的本質(zhì)。只有與時尚聯(lián)姻，一個人物才找到了她的安居之地。

三、愛情是實現(xiàn)夢想和欲望的神奇魔法手段。偶像劇的主要故事情節(jié)就是愛情，且其模式非常固定，無論歐美還是亞洲，主要的情節(jié)模式無非就是灰姑娘白馬王子式和才子佳人式，其中又以灰姑娘式最為經(jīng)典。如此老套且陳舊的故事為什么一再上演也沒有遭到觀眾的唾棄，就是因為在這種劇中愛情是種神奇的魔法，它能讓我們感受到夢想突然間離我們普通人是如此之近。愛情成了滿足我們此在欲望的神奇手段，而不能引領我們進入奢華之境的愛情在偶像劇中一定是要被安排著衰敗的。

我們從女主角的愛情對象總是富豪子弟也可以看出，偶像劇就是把富貴名利當做評判愛情歸屬的一個重要條件的，為什么男主角都要是王子似的人物，為什么灰姑娘自己都屬于普通階層，可她們之中卻沒有人會和普通階層的男性產(chǎn)生愛情呢？而男主角一旦潛意識當中有點開始喜歡女主角，他的行動往往是給她一個豪華包裝，或帶她出席一個豪華處所等，如《命中注定我愛你》里的鄭心怡被男友騙上豪華游輪，騙局被鄭心怡意外撞破又遭到男友的侮辱時，豪華游輪的主人紀存希把她帶到游輪的購物處，給她頂級的時裝，頂級的化妝，一下子丑小鴨就變成了白天鵝，艷驚全場，很多人誤以為她就是紀存希當晚要訂婚的正牌女友，她的那個騙子男友也被驚得目瞪口呆。一般來說，童話愛情漸漸修成正果的過程，也是這個女主角時尚品味漸漸養(yǎng)成的過程，最后，灰姑娘也好，佳人也罷，她們都成長為令人艷羨的時尚達人，而愛情則是實現(xiàn)這一蛻變的魔法手段。

四、道德是偶像劇在欲望之身上所裹的一件樸實外衣，是做給底層社會的觀眾看的，它的存在可以表達出現(xiàn)代社會對底層大眾的呼喚，可以消弭底層大眾在觀看這些奢華場景時所產(chǎn)生的心理溝壑，使得觀眾從對劇中那些道德人物的認同進而聯(lián)系到對她（他）們所擁有的那些超出日常所及的生活的認同。

在英國女作家簡·奧斯丁的小說《傲慢與偏見》中，班納特太太每天所操心的事情就是為自己的五個兒女尋找一個有錢的貴族單身漢來做夫婿。班納特太太的價值觀是庸俗的功利的，這遭到了她的二女兒伊麗莎白的鄙視，母女倆因此經(jīng)常發(fā)生言語上的沖突。但在小說中，正是這個不以功利為條件、崇尚真愛的伊麗莎白最后實現(xiàn)了母親班納特太太的理想，嫁給了非常富有的貴族才俊達西。當故事寫到結尾，班納特太太這個形象突然間讓觀眾覺得她是個很讓人尋味的人物，因為她的角色的功能好像就是讓女主角擺脫道德上的負擔，卻又能坦然地享受富貴的生活。其實，在所有的偶像劇中，都有這種耐人尋味的角色設置。在《流行花園》中，雜草杉菜就有一個班納特太太似的母親，她們家境貧寒，可她一心一意認為只有到富有孩子集聚的地方才有可能讓杉菜釣上金龜婿，因此不顧家庭困難的現(xiàn)實而咬緊牙關硬是把杉菜送到了貴族學校英德學院，而杉菜呢？盡管善良正直的她并不認同母親這種庸俗可笑的婚姻觀，可事實上她卻不辱使命，竟然獲取了英德學院里最有錢的富家公子道明寺的愛，并通過執(zhí)著的努力得到了道明寺母親的同意，還要外加一個二號富家公子花澤類的真愛守候。

偶像劇通過對諸如版納特太太這樣的人物角色的設置，使得劇中主人公可以擁有完美的道德外衣，這樣，制作者就讓觀眾在一種溫馨的港灣當中擁抱著都市的欲望，欲望有了一層夢幻色彩。像這樣的電視劇，其看點無非是在宣揚一種尊貴又迷人的生活魅力，同時又用一種純凈的道德主義對追求財富、名譽時會出現(xiàn)的負面價值進行一番洗禮，讓人們相信要做一個有道德修養(yǎng)的，有正義感、有是非觀、有毅力的人，以及要有個人才華，生活中必然會出現(xiàn)奇跡，宣揚好人一定會有好報的思想，顯示出了現(xiàn)代性對底層大眾的撫慰和召喚。

偶像劇的價值閾限

根據(jù)第一部分對偶像劇與感性現(xiàn)代性之間的內(nèi)在關系的分析，可以推斷出第二部分的這些符碼設置只是偶像劇制作的文化策略，其根本的目的則如約翰·費斯克在分析消費文化時所指出的，是要把這些誘惑販賣給我們這些觀眾，為的是把我們販賣給廣告商，而廣告商需要這些電視劇能充分地刺激觀眾的購買欲望。欲望的消費和買賣對于社會建設來說并不是一無是處的。

偶像劇的正面社會價值在于，第一，偶像劇向觀眾傳達了現(xiàn)代消費社會的一些范本，供觀眾進行想象和模仿，使得普通大眾在自身與社會之間找到了一種虛擬的維系。任何的社會形態(tài)從理論到實踐都需要一個過程，中國社會在理論上提出現(xiàn)代化的發(fā)展方案是屬于精英知識分子領域的事情，對于普通大眾來說，什么是現(xiàn)代化的國家她們更多是從日韓偶像劇、臺灣偶像劇中感受到的，正是從這些虛擬影像的體驗和接受中她們建構起了對現(xiàn)代社會的想象、對現(xiàn)代社會的向往，雖然是一種影像世界，但對于她們來說是要比那些理論說明更加具體可把握的。有了這樣的想象和向往，她們也對自身的生活更有一個明確的指南。

第二，偶像劇在販賣欲望與誘惑的同時，有效地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。觀眾從偶像劇當中得到的除了想象和向往外，在條件許可的情形下會成為她們的生活現(xiàn)實本身。各國偶像劇的成功經(jīng)驗已經(jīng)說明，每一次偶像劇的熱播，都必然會帶動一輪社會時尚追逐的效應，在成熟的資本主義國家，偶像劇已經(jīng)形成很好的產(chǎn)業(yè)鏈條，偶像以及偶像的生活方式都能夠同時被推廣，擴大了大眾的現(xiàn)實消費需求，從而刺激了經(jīng)濟的繁榮。

第三，偶像劇在藝術上的迷幻特性在某種程度上發(fā)揮著很好的快樂功能、消遣娛樂功能，為現(xiàn)代人提供了一個宣泄情緒壓力的場所。黃會林說：“在娛樂文化中，文化的政治功能、認知功能、教育功能，甚至審美功能都受到了抑制，而強化和突出了它的感官刺激功能、游戲功能和娛樂功能，快樂成為凌駕于一切之上的文化標準?！?毋庸諱言，偶像劇就是這樣一種制造“快樂”的娛樂文化，偶像劇販賣欲望，但其方式是非常令人喜歡的，比如它對道德這個層面的設置，就非常具有人文主義精神，對普通大眾提供一種非常溫和的撫慰和召喚，它不要求觀眾去思考，也不進行有硬度的批判，在思想上它是膚淺的，但它具有一種包容精神，讓觀眾感覺到放松、感覺到情緒的隨意和情感上的認同。這樣的文化也是心靈所需要的。

當然，偶像劇的價值不可以無限夸大?，F(xiàn)代社會的發(fā)展需要感性欲望的釋放，但任何社會與個人都不可能僅以感性欲望來立身。感性欲望的泛濫反過來肯定要損害社會的健康有序發(fā)展，嚴重的甚至是波茲曼所說的“娛樂至死”，個人和社會都會在娛樂中走向毀滅。因此，理性社會應該有個立體多維的文化格局，讓嚴肅的文化突出理性現(xiàn)代性，表達意識形態(tài)立場，發(fā)揮教化功能，讓超越的文化突出審美（反思）現(xiàn)代性，體現(xiàn)對生存意義的體悟，發(fā)揮指引人們精神超越的功能，而像偶像劇這樣的感性欲望文化，則貼近普通大眾的日常情感需求和欲望需求，具有趣味性、娛樂性，發(fā)揮著促進感性現(xiàn)代性發(fā)展的文化功能。