張紅梅

（安徽大學哲學系，安徽合肥230039）

一、淺談尊嚴

人是社會性的動物，這就決定了人具有不同于其他生物的特性，“尊嚴”就是其一。人的尊嚴在本質(zhì)上源于人的社會性。這是人類億萬年進化和幾千年文明積淀的成果。這種成果出現(xiàn)的前提是人所處的社會環(huán)境，即產(chǎn)生了人倫的自然環(huán)境。這在原始社會和動物世界里是沒有的，那里的行為最多是出于本能。但不可否認的是，所有的生物共同擁有的，是作為生命而存在的在令人敬畏的生命下所彰顯的尊嚴。

而倫理下的尊嚴就另當別論，它處于復雜的社會關系中，通過影響人的意識觀念而表現(xiàn)為各種各樣的行為和語言。人的行為和語言受自然和社會環(huán)境影響，是自然而發(fā)的，是在與倫理教化的融合下的產(chǎn)物。尊嚴和倫理就被賦予了一種不明朗的關系，倫理是尊嚴的前提，倫理視域內(nèi)的自我尊嚴受到了一定的限制，但倫理約束下的個體卻贏得了他人給與的尊嚴。所以人格尊嚴有兩種存在形式：一是主體賦予自我的尊嚴，二是他人給與自我的尊嚴，即尊嚴是自我尊重和社會尊重的統(tǒng)一。

二、人賦予自我的尊嚴

人們都希望擁有最起碼的尊嚴，首先自我應嚴于律己，勇于對自己的行為負責任，具有內(nèi)在美。孟子認為人之初性本善，天性之善以及在倫理教化下使然之善使人們由內(nèi)而外地表現(xiàn)出一種祥和之美，這樣的人便擁有了令他人尊敬的資本和獲得尊嚴的權利。值得指出的是，如果對這種善做一個嚴格的區(qū)分，那么天性之善似乎要贏得更多的尊敬，因為這種天生具有的氣質(zhì)擁有一種穩(wěn)定的因素；而倫理使然之善似乎變成了教化后的一種假象，這種假象隨時都有可能控制不住自然本性中惡的因素的掙脫而產(chǎn)生了不善的行為，這樣的不穩(wěn)定因素似乎會使自我的尊嚴大打折扣。然而換個角度說，正是倫理教化使人牢牢地束縛了天性之中“惡”的因素，自我委曲求全束縛本性，以使他人和社會和諧發(fā)展，這樣的人往往博得大家更多的尊敬。

此時會出現(xiàn)一種矛盾，人們到底是應該為尊嚴斗爭還是為自由斗爭。無疑在對尊嚴的追求中損害了自我權利、個人追求。這樣看來，是倫理道德束縛了人性，壓制了自由。在社會的“大我”面前，“小我”不斷犧牲；更有在“小我”面前，“小我”仍堅持犧牲自由的“慎獨”行為，或許才是自我尊嚴的最高境界。

但是觀念不同的人并不這樣看待，他們會認為個體的自由才是自我尊嚴的最高境界，如果一味地為了迎合他人和社會而束縛自己自然之性的發(fā)展，個體還有什么尊嚴可言？說明觀念不同，對尊嚴的定義也就不同，在這些人看來，上文提到的尊嚴便成為他人給與的尊嚴，并與個人追求自由的尊嚴相矛盾。這便涉及到自我和他人利益的權衡，我們確定，在一定倫理視域內(nèi)，當然是他人給與的尊嚴值得稱道。

三、他人給與自我的尊嚴

七情六欲是人之天性，如若一個人只追求個人的解放和自由而不顧他人，勢必得不到他人的尊重。人們都有種自然需求，希望他人不要傷害到脆弱的自我。也正是在這種需求下，追求精神絕對自由的人也會留有余地，以使自己獲得他人給與的尊嚴。

人們是否給與一個自由而平等的人以對等的尊重取決于他為人處事的方法。一位德高望重的人必然贏得多數(shù)人的尊重，他也就獲得了至高無上的尊嚴。這是人們看到他的行為這一外在存在狀態(tài)時所產(chǎn)生的對他的尊敬，但是，在倫理視域下，人的尊嚴便顯得難以獲得。每個行業(yè)都有其道德規(guī)范，在這種倫理的約束下，行業(yè)中的人們較常人而言更難以獲得他人給與的尊嚴。例如教師職業(yè)，是傳道授業(yè)，學博德高的典范，如果一名教師稍微做出一點超越教師行為準則，但對于常人來說并無大礙的行為，便會遭受比常人多一倍的非議?？梢娫趥惱淼囊曈蚶铮饑栏菀讍适?。在倫理視域內(nèi)人們要想獲得尊嚴，就更應當恪守倫理對自我社會角色的教條約束。

人的尊嚴還特別與弱勢群體相關。弱勢決定了他們最難以維護自己的尊嚴，在人們潛意識的作用下，弱勢群體的尊嚴就被放在了低等的位置，盡管人們有著悲天憫人的惻隱情懷，在很多時候，人們還是不自覺地傷害了弱勢群體脆弱的自尊。只是有時這種自尊對弱勢群體來說，在其艱難的處境下，在社會各因素的重壓下處于一種隱蔽狀態(tài)，使其喪失尊嚴而不自覺，甚至弱勢群體自己會覺得他們本應處于這樣的地位。例如在網(wǎng)上引起熱議的一位農(nóng)民工，因害怕自己會弄臟公交車的座椅而不去坐，盡管有那么多空余座椅。這反映出在他自己的心里，也把自己定位在低于城市居民的位置。那么他的這種行為如果不是自我謙讓而換成了別人剝奪時，他也許會持一種這是應然的態(tài)度而不自知自我的尊嚴已喪失。

不管是出于社會何種階層的人們，都會有尊嚴喪失的可能。在一定的界限內(nèi)，在其自身倫理道德的約束下，他可以隱忍，但是這種尊嚴的喪失一旦超過了最起碼的尊重，越過了人們難以承受的底線，便會誘發(fā)極端事件。改革開放以來，黨和政府重視人的尊嚴，在法律面前人人平等，追求一種和諧平衡的世界。

四、關于尊嚴平衡

在一對社會關系中，尊嚴大體上處于一種平衡狀態(tài)?；\統(tǒng)地說，如果一方以欺壓一方的方式獲得了所謂的尊嚴，那么另一方必然喪失了對等的尊嚴。這類似于物理中的能量守恒定律，相信萬物都處于一種趨于平衡的運作中。值得注意的是，這里的尊嚴都是自我的尊嚴，是對個體自由或權利的追求。而欺壓別人的一方必然得不到社會大眾給與他的尊嚴，對于他自己來說也處于一種得到與喪失的平衡中。得到的是自私的個人利益，喪失的是應有的社會公德和人倫情意。

儒家就把仁義作為人的尊嚴所在，將個體尊嚴指向道德至上性，反過來說，這也排除了與自私的個人利益相對的應有的個人利益和權利。的確，這導致個體尊嚴缺乏保障，權利觀念缺乏平等。自我尊嚴的犧牲嚴重限制了個人創(chuàng)造潛力的發(fā)揮和個性的發(fā)展。個體都是處于一種對平衡的向往而適當?shù)厥棺约禾幱谝环N隱忍的生活狀態(tài)，而當此種生活狀態(tài)一旦超出了底線，個體必然不顧倫理的約束而采取極端行為來捍衛(wèi)自己的尊嚴，這也是尊嚴平衡性的一種表現(xiàn)。儒家對于倫理人的定位，本來就處于不平等的身份和地位。君臣父子，三綱五常，處處都是不平等的體現(xiàn)，似乎只有以這樣的身份地位的尊嚴的不平等，才能獲得倫理意義上的平衡。而個體對自由與尊嚴的追求勢必將這種不平等的人倫關系打破、重建，以至于產(chǎn)生了當代社會法律面前人人平等的社會公共意識。

五、怎樣獲得尊嚴，自我奮發(fā)

尊嚴作為一種精神性存在，遠離了社會上日益喧囂的丑惡因素，財富、權利都是與尊嚴相對的概念。而對倫理的恪守，對高尚道德情操的不舍追求才是贏得尊嚴的正道。然而網(wǎng)絡的出現(xiàn)把我們置身于曝光時代，這樣與外界交流如此便捷的時代使文化低俗化，一些以前遮遮掩掩的問題也在曝光，人們的承受力越來越強。那么對尊嚴來說，曝光伴隨的必然是一些人尊嚴的喪失。但是隨著曝光時代的加速，人們對尊嚴的定義和理解也必然發(fā)生變化，尊嚴對人的約束力也會變?nèi)?。雖然不可以說這個時代會使人不顧一切到了喪心病狂的地步，但是也必然對以前受輿論譴責的事情不再義憤填膺，人們的膽子也會越來越大。人們對事情的態(tài)度也會慢慢習以為常，越來越不在乎，越來越認為其理所當然。在這樣的時代，我們更應當嚴格要求自己，需懂得追求一己私利或者美其名曰放任個性自由的所謂的自我尊嚴只是作為一種價值觀存在，獲得他人和社會的認可和尊重才是真正的尊嚴所在，是個人舍棄了一切物質(zhì)利益而捍衛(wèi)的精神圣土。

在具體方面，尊嚴也有許多表現(xiàn)形式，例如人們對成功的追求與獲得必然得到大家的褒揚，尤其是社會中的弱勢群體，對尊嚴的堅守會成為他們奮斗的力量，他們奮發(fā)自強，在不斷追求自我價值實現(xiàn)的過程中還默默無聞地為社會做著或微薄或巨大的貢獻，自強不息的人才會散發(fā)出迷人的光彩。

對于社會統(tǒng)治階級來說，他們應該給與社會廣大群眾足夠的尊嚴，并對弱勢群體和需要幫助的人提供生活保障，這樣的行政人員才擁有公信力，才能贏得大眾的尊重，也獲得了他們渴望的尊嚴。

總之，根據(jù)萬物平衡法則，給別人以尊嚴的人才能獲得別人給予的尊嚴。在倫理范圍內(nèi)，尊重自我，包括自己的個性、愛好和習慣；尊重他人，尊重他人的人格，懂得人人平等，給他人以個性自由的空間，才能贏得別人回敬的尊嚴。

[1] 羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，2007.

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[3] 陳思坤.人的尊嚴倫理及價值[J].教育學術月刊，2010，（12）.

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