周承銘

（長(zhǎng)春社會(huì)主義學(xué)院長(zhǎng)春中華文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130041）

李公佐的《古岳瀆經(jīng)》，是研究唐代小說(shuō)不容忽略的重要作品。當(dāng)代學(xué)者們認(rèn)為，《古岳瀆經(jīng)》的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是再現(xiàn)了一段遠(yuǎn)古歷史。反映的是大禹治水“艱苦斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)”[1]，或曰“艱苦卓絕的斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)”[2]。二是歌頌了一種可貴精神?！皬囊粋€(gè)側(cè)面生動(dòng)地反映了古代人民治理洪水的艱巨斗爭(zhēng)，贊美了他們英勇卓絕的斗爭(zhēng)精神”[3]，“表現(xiàn)了一種人類征服自然的偉大氣魄”[4]，“洋溢著一種人類征服自然的力量和氣魄”[5]。三是表達(dá)了一個(gè)美好愿望?！盁o(wú)支祁被置于楚州淮渦，是因淮水多災(zāi)的緣故，表達(dá)了古人治理淮水的愿望?！盵6]這些評(píng)價(jià)皆言之有理，但又皆是脫離了小說(shuō)實(shí)際內(nèi)容的浮泛之論。這篇小說(shuō)的思想價(jià)值，需依照文本作還其本來(lái)面目的再思考再認(rèn)識(shí)。

不能正視和很好地辯駁當(dāng)代《古岳瀆經(jīng)》研究中存在的一系列似是而非的論點(diǎn)，就無(wú)以推動(dòng)《古岳瀆經(jīng)》研究的繼續(xù)深入。

一

小說(shuō)到底是無(wú)支祁的故事、大禹的故事，還是李公佐的故事？這關(guān)系到我們應(yīng)該把研究的視點(diǎn)和重點(diǎn)置于何處，以及如何確定作者的真實(shí)寫作意圖。綜合當(dāng)代學(xué)者們的著述，迄今為止，可見(jiàn)三說(shuō)。一曰無(wú)支祁的故事。認(rèn)為小說(shuō)敘述的是“水神無(wú)支祁事”[7]，是“神猿故事”[8]，是“淮渦水神無(wú)支祁故事”[9]，認(rèn)為小說(shuō)的價(jià)值就“在于創(chuàng)造了猴神無(wú)支祁的形象”[10]，有論者甚至明確提出應(yīng)改小說(shuō)之名為“無(wú)支祁傳”[11]。二曰大禹的故事。認(rèn)為小說(shuō)敘述的是“民間關(guān)于大禹治水的傳說(shuō)”[12]，是“禹伏淮水神無(wú)支祁故事”，重點(diǎn)在表現(xiàn)“大禹治水的艱難斗爭(zhēng)和雄偉氣魄”[13]。三曰無(wú)支祁和大禹的故事。一方面認(rèn)為小說(shuō)“對(duì)水神無(wú)支祁的刻畫尤為出色”，魯迅等人所謂孫悟空形象源出無(wú)支祁論有其道理；同時(shí)也認(rèn)為“小說(shuō)中還給我們塑造了另一個(gè)英雄形象——大禹”，“道出了古代英雄大禹治水為民除害的豐功偉績(jī)”[14]。

以小說(shuō)的實(shí)際內(nèi)容為檢驗(yàn)，此三說(shuō)皆不足以成立。首先，所謂古經(jīng)殘卷關(guān)于“禹理水”一段情節(jié)，乃專為說(shuō)明“龜山之下”猿形水怪的身世之謎而設(shè)，在作者之整個(gè)故事情節(jié)的構(gòu)置中并未賦予大禹治水或古代勞動(dòng)人民治理水患以獨(dú)立存在的意義。從水怪登岸到大禹登場(chǎng)，兩段情節(jié)之間，變化的只是時(shí)空環(huán)境和次要人物，而水怪的敘事中心地位始終沒(méi)有動(dòng)搖，這就從根本上決定了大禹及其故事在小說(shuō)中的從屬地位。這一點(diǎn)，小說(shuō)前一部分“時(shí)楚多名士，與湯相顧愕栗，不知其由”之伏筆，以及后一部分“即李湯之見(jiàn)，與楊衡之說(shuō)，與《岳瀆經(jīng)》符矣”的終篇結(jié)論皆可為證。其次，比之于無(wú)支祁，大禹既無(wú)法爭(zhēng)得敘事中心地位，自然也就無(wú)法成為與無(wú)支祁比肩而立的故事中心，只要注意到“禹理水”不過(guò)是“知”淮渦水神“其由”的題中應(yīng)有內(nèi)容，所謂無(wú)支祁與大禹兩個(gè)敘事中心的說(shuō)法即不攻自破。再次，無(wú)支祁這一人物始終存在于口頭傳說(shuō)和文字記載中，具有明顯的虛幻性或模糊性，沒(méi)有像一般歷史小說(shuō)人物那樣成為被還原的歷史時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)人物；從“永泰中”至“貞元丁丑歲”，無(wú)支祁被李湯命人牽出的事情已逾30余年，首述者楊衡并非親歷，記述者李公佐尤屬一傳再傳，而靈洞仙書所述歷史也只是一段撲朔迷離的遠(yuǎn)古記錄而已；現(xiàn)實(shí)中的人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去敘述一個(gè)怪異的民間傳說(shuō)，追溯一段遠(yuǎn)古神話，其最終落腳點(diǎn)只能還是現(xiàn)實(shí)。作者所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是什么？這有待于我們?nèi)パ芯?。但以無(wú)支祁沒(méi)有走入現(xiàn)實(shí)，自始至終存在于作者的間接敘述中，沒(méi)有能夠成為一個(gè)真正獨(dú)立的和富有生命的人物，即完全可以斷定無(wú)支祁雖然被作者作為某些情節(jié)的敘事中心，卻同樣也沒(méi)有資格成為小說(shuō)全篇的敘事中心。小說(shuō)的敘事中心存在于現(xiàn)實(shí)中，體現(xiàn)在具有獨(dú)立性和生命活力的人物身上，符合這一條件的，在小說(shuō)中除作者本人再無(wú)第二者。作為小說(shuō)作者的李公佐以第一人稱“隴西李公佐”或“公佐”進(jìn)入情節(jié)，從開(kāi)篇到結(jié)局，從貞元十三年（丁丑歲）到元和九年，經(jīng)歷了“征異話奇”，“入靈洞，探仙書”，“與焦君共詳讀之”等一系列情節(jié)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，這使其在小說(shuō)中不止具有統(tǒng)攝故事，結(jié)構(gòu)篇章的作用，更有表達(dá)主題，反映思想的意義。要言之，如果一定要我們指實(shí)小說(shuō)到底是關(guān)于誰(shuí)的故事，那就應(yīng)該是關(guān)于作者李公佐本人的故事。

二

小說(shuō)的主要人物到底是一個(gè)，兩個(gè)，還是三個(gè)？當(dāng)代學(xué)界的主流意見(jiàn)認(rèn)為無(wú)支祁是小說(shuō)著力塑造的主要人物，與此同時(shí)也有論者認(rèn)為大禹也是一個(gè)成功而重要的人物形象?？v觀全文，筆者以為小說(shuō)的主要人物，不是一個(gè)，也不是兩個(gè)，而是三個(gè)。除了已經(jīng)被充分關(guān)注的無(wú)支祁和大禹，敘事者本人，亦即始終在小說(shuō)情節(jié)中的“李公佐”（亦云“公佐”），無(wú)疑也是一個(gè)重要人物，而且是最為重要的人物，對(duì)小說(shuō)整個(gè)故事情節(jié)的構(gòu)置和思想內(nèi)涵的最終形成具有決定性作用。作者以第一人稱出現(xiàn)在小說(shuō)中，不止發(fā)揮著一般敘事主體所具有的以第三只眼反映故事的作用，同時(shí)最為關(guān)鍵的是擔(dān)當(dāng)著一般敘事主體所不具有的對(duì)故事發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局進(jìn)行謀劃和構(gòu)建的責(zé)任。對(duì)于完全以作者之真實(shí)姓名進(jìn)入小說(shuō)的這個(gè)敘事者，我們不能簡(jiǎn)單地等同為唐以后古代小說(shuō)中的那種“說(shuō)書人”角色，而必須充分注意到他是深深介入并最終決定著小說(shuō)情節(jié)走向和面貌的利害人和當(dāng)事人。

首先，他是故事的引發(fā)者：“貞元丁丑歲，隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧。偶遇征南從事弘農(nóng)楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征異話奇?！闭沁@一次以作者為核心的“偶遇”和“征異話奇”活動(dòng)，才引出關(guān)于淮渦水神無(wú)支祁前前后后的故事，引來(lái)馬植、盧簡(jiǎn)能、裴蘧，太守元錫和道者周焦君等人物的出場(chǎng)，以及靈洞仙書古《岳瀆經(jīng)》的出現(xiàn)。其次，是故事的傳播者：主動(dòng)承擔(dān)無(wú)支祁故事在文人中間的廣泛流傳責(zé)任。元和八年冬在浙西道觀察使薛蘋驛館的一次與同宿旅友之“環(huán)爐會(huì)語(yǔ)”中，“公佐復(fù)說(shuō)前事，如楊所言”，時(shí)隔17年仍然不忘宣講當(dāng)年從楊衡那里得來(lái)的那個(gè)神奇詭秘的故事，說(shuō)明他傳播無(wú)支祁故事何等持久，又何等用心。再次，是故事的推進(jìn)者。楊衡于“貞元丁丑歲”所述“永泰中”發(fā)生的故事，原本是一個(gè)無(wú)解的故事，隨著“獸亦徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不復(fù)出”，以及“其獸竟不復(fù)見(jiàn)”，留給人們的除了當(dāng)時(shí)的驚恐和其后的神秘，剩下的恐怕就只是茶余飯后的談資，就故事本身而言其實(shí)已不再具備任何向下發(fā)展的可能。因?yàn)檫B其時(shí)其地許多富有學(xué)識(shí)的“知名士”尚且“不知其由”，尋常人等又如何能夠弄清彼者究系何物?；春铀值纳硎乐链怂坪踔豢勺鳛橐粋€(gè)不解之迷而被歷史永久封存了。但是，身為小說(shuō)中之重要人物的李公佐，以其訪東吳，登包山，入靈洞，探仙書，解古經(jīng)等一系列演繹自我的后續(xù)情節(jié)，為本來(lái)不應(yīng)有解的故事給出了比較合乎情理的答案，使已經(jīng)結(jié)局的傳說(shuō)再度延展出足可盡情馳騁審美想象的時(shí)空。讓無(wú)支祁故事峰回路轉(zhuǎn)的當(dāng)然不是小說(shuō)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、章法以及文字表達(dá)，而關(guān)鍵是李公佐這個(gè)關(guān)鍵人物的關(guān)鍵作用。如果小說(shuō)中沒(méi)有李公佐及其積極有為的活動(dòng)，無(wú)支祁何得二次出場(chǎng)，大禹又如何有機(jī)會(huì)登臺(tái)？無(wú)視李公佐這一人物的重要，就是還沒(méi)有讀懂小說(shuō)何以能夠是一個(gè)完整的和有懸念、有起伏、有結(jié)局的故事。

三

小說(shuō)的故事內(nèi)容到底是由一部分，兩部分，還是三部分構(gòu)成？當(dāng)代學(xué)者們一致認(rèn)為，這篇小說(shuō)分兩部分，“前一部分是楊衡所講的，李湯于永泰（765）年間命漁人拉起大鐵鎖，牽出一個(gè)像猿猴的怪獸。后一部分講李公佐與元錫、周焦君登包山，入靈洞，探得仙書古《岳瀆經(jīng)》第八卷，弄明白了淮渦水神無(wú)支祁的來(lái)歷，是禹治水時(shí)命庚辰把它鎖在龜山腳下的?！盵15]“作品前半段寫無(wú)支祁的發(fā)現(xiàn)和外貌?！髌泛蟀攵纬龑?duì)無(wú)支祁外貌作進(jìn)一步刻畫外，還增加了對(duì)其熟諳水域和神變奮迅之狀的描寫……插入大禹治水的記載，使這個(gè)水神的形象更加鮮明強(qiáng)烈，充滿濃郁的神話色彩?！盵16]這是以無(wú)支祁為視點(diǎn)來(lái)解讀小說(shuō)的必然結(jié)論。這個(gè)結(jié)論暴露出一個(gè)重大缺陷，那就是無(wú)視李公佐在小說(shuō)中的重要地位和作用，特別是使小說(shuō)關(guān)于元和八年冬在通宵達(dá)旦的暢談中“公佐復(fù)說(shuō)前事”一段情節(jié)完全成了沒(méi)有意義的贅筆。試想能夠?qū)懗觥赌峡绿貍鳌纺菢芋@世絕倫之作的一代傳奇大家豈能犯下如此低級(jí)的章法錯(cuò)誤！相反，如果我們不以無(wú)支祁而以李公佐為視點(diǎn)來(lái)解讀小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)容實(shí)際上乃是由三部分構(gòu)成，并且也會(huì)很容易理解“公佐復(fù)說(shuō)前事”的情節(jié)在小說(shuō)中非但不是多余，而且還是極為必要和重要的存在，沒(méi)有這一段情節(jié)就不能充分反映出作者對(duì)所搜集到的創(chuàng)作素材長(zhǎng)期進(jìn)行苦心孤詣地斟酌研究的狀況。

小說(shuō)內(nèi)容的三個(gè)部分或曰情節(jié)單元，簡(jiǎn)單概括，可以表述為：（一）貞元十三年（797）聽(tīng)故事；（二）元和八年（814）講故事；（三）元和九年（815）編故事。小說(shuō)首述貞元丁丑歲作者“泛瀟湘蒼梧”，在某個(gè)夜晚“泊舟古岸，淹留佛寺”，于“江空月浮”之際參與一次客旅之中文人偶遇后的“征異話奇”。這是作者作為受動(dòng)者而聽(tīng)他人講故事。主講者是征南從事弘農(nóng)楊衡，講的是一個(gè)與水有關(guān)的傳說(shuō)故事。內(nèi)容略為：30年前，楚州在時(shí)任地方官李湯的主持下從流經(jīng)境內(nèi)的淮河深處意外地拉出一只神秘怪獸，其獸白首長(zhǎng)鬐，雪牙金爪，身高五丈，狀若猿猴；目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近；目開(kāi)如電，顧人欲怒。猙獰可怖的面目不僅頓時(shí)令“觀者奔走”，也讓見(jiàn)多識(shí)廣的地方官員與名流士子“相顧愕栗”。其獸引鎖拽牛復(fù)入水中。此后有漁人又見(jiàn)其鎖卻再未見(jiàn)其獸。這一情節(jié)單元的敘事核心是“不知其由”。首先令人不解的是，此怪獸到底是個(gè)什么東西？更令人不解的是，此怪獸何以身縛鐵索，此鐵索又是何人何地何時(shí)因何所縛？小說(shuō)有了懸念也就有了繼續(xù)向前推進(jìn)情節(jié)的前提和理由。

小說(shuō)再述元和八年冬作者餞送長(zhǎng)官，走旱路來(lái)到傳說(shuō)故事發(fā)生的行政區(qū)域，于夜宿廉使薛蘋驛館的當(dāng)晚又參與一次同館文人間的“環(huán)爐會(huì)語(yǔ)”。這是作者作為施動(dòng)者而給他人講故事。所講的就是17年前他聽(tīng)到的那個(gè)傳說(shuō)。這一情節(jié)單元的敘事核心是“復(fù)說(shuō)前事”。除了“如楊所言”，小說(shuō)沒(méi)有更多的交代和描述，寫得極其簡(jiǎn)略。但就是這樣一句“如楊所言”，卻讓我們從中不難體味到作者對(duì)其“復(fù)說(shuō)前事”的不滿意和不滿足。一個(gè)富有創(chuàng)造才能的作家不會(huì)忍受長(zhǎng)時(shí)期重復(fù)別人的故事。于是，解開(kāi)懸念，推陳出新，賦予舊傳說(shuō)以新發(fā)展的情節(jié)，就成為其后的必然。

小說(shuō)最后述元和九年春作者專程前往“古東吳”之地，在太守元錫和道人周焦君的幫助下，于太湖之中的包山靈洞里找到《古岳瀆經(jīng)》中的記載，終于為人們揭開(kāi)了楚州水怪的身世之謎。這是作者作為小說(shuō)家而為人們編故事。編了一個(gè)發(fā)現(xiàn)仙書和解讀仙書的故事。在仙洞中找到了“文字古奇，編次蠹?xì)А钡纳瞎沤?jīng)書一卷，書的內(nèi)容比較詳盡地回答了楚州水怪的身世來(lái)歷問(wèn)題。原來(lái)此怪名無(wú)支祁，是大禹時(shí)代阻止治水的淮渦水神，后被庚辰以戰(zhàn)降服，因之，“頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也?！睍兴浶蚊才c楊衡之述完全吻合。這一情節(jié)單元的敘事核心在“古《岳瀆經(jīng)》”，訪仙書，得仙書，解仙書，構(gòu)成了這一單元的主要內(nèi)容。然而，這部看似重要的著作實(shí)為古之所無(wú)，所謂第八卷及其內(nèi)容皆是作者依據(jù)古代典籍拼湊和杜撰出來(lái)的，此一點(diǎn)已為明人胡應(yīng)麟和今人魯迅等所察，而周紹良《＜古岳瀆經(jīng)＞箋證》一文考據(jù)尤詳[17]。至于“無(wú)支祁”的名字此前也從未見(jiàn)于經(jīng)傳，極有可能是來(lái)自小說(shuō)中“不知其由”（“無(wú)知其”）一句的諧音略寫，一如其后傳奇小說(shuō)中出現(xiàn)的“元無(wú)有”（《玄怪錄·元無(wú)有》）、“成自虛”（《東陽(yáng)夜怪錄》）一類的人名。用意在于告知讀者此名字乃完全出于作者的造作，在文史界限區(qū)分還不夠清晰、自覺(jué)的中唐時(shí)代著意提醒當(dāng)時(shí)的讀者務(wù)必把元和九年春發(fā)生的一系列故事情節(jié)當(dāng)作虛構(gòu)的而不要當(dāng)作實(shí)有的事情來(lái)對(duì)待。小說(shuō)最后以“即李湯之見(jiàn)，與楊衡之說(shuō)，與《岳瀆經(jīng)》符矣”為全篇收筆，表明從“不知其由”，到欲知其由，再到終知其由，正是作者所遵循的一條寫作軌跡，反映出懸念對(duì)這篇小說(shuō)的突出重要。這大概也是作者所以要用“無(wú)支祁（無(wú)知其）”來(lái)命名其虛構(gòu)人物的另一重要原因。

當(dāng)代學(xué)者們立足于兩個(gè)部分的劃分，把小說(shuō)主要內(nèi)容簡(jiǎn)單歸結(jié)為前后孤立存在的“一個(gè)傳說(shuō)”和“一部經(jīng)書”，難免會(huì)認(rèn)為小說(shuō)沒(méi)有故事情節(jié)，是“非情節(jié)性作品”，“很像一篇優(yōu)美的敘事散文”。但我們?nèi)绻⒆闳齻€(gè)部分的劃分，把小說(shuō)主要內(nèi)容概括為以作者的活動(dòng)為敘事核心，有貫串始終的核心人物，有多次轉(zhuǎn)換的時(shí)空背景，有懸念的推出及其最終破解的一個(gè)動(dòng)態(tài)和完整的敘事脈絡(luò)，就沒(méi)有理由繼續(xù)堅(jiān)持小說(shuō)沒(méi)有故事情節(jié)的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，它的情節(jié)比起作者的其他小說(shuō)，確乎是少了一些生動(dòng)和迂曲細(xì)膩。

四

小說(shuō)到底是神話，童話，還是作者自傳性小說(shuō)？當(dāng)代學(xué)者中認(rèn)定這篇小說(shuō)為神話的代表，是著名神話學(xué)者袁珂[18]；而把這篇小說(shuō)視為童話的代表，則是研究中國(guó)古代童話的學(xué)者陳蒲清[19]。在題材分類上，認(rèn)為這篇小說(shuō)屬于神話或童話的原因，一方面是由于最早收錄此篇小說(shuō)的《太平廣記》（467卷）將其以《李湯》為題名歸入“水族·水怪”門類，當(dāng)代學(xué)者們受其影響也把閱讀和研究的視點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)胤旁诨礈u水神無(wú)支祁身上，把故事內(nèi)容不正確地劃分為兩個(gè)部分，故而導(dǎo)致所謂神話、童話以及其他諸說(shuō)的接踵出現(xiàn)。另一方面是不承認(rèn)作者在小說(shuō)故事情節(jié)中的核心地位，爾后必然要做出的選擇和判斷。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，“《古岳瀆經(jīng)》并非情節(jié)性作品，作者也未真正成為小說(shuō)人物?！盵20]“敘事人基本上限于提供證詞，補(bǔ)充敘事線索，而不曾直接介入故事進(jìn)程……也就是說(shuō)，不管是記錄見(jiàn)聞，還是托諸寓言，其采用第一人稱敘事，其實(shí)并非真正意義上的‘自述生平’?！盵21]作者是不是真正的小說(shuō)人物，這主要取決于三點(diǎn)。一是小說(shuō)敘事的側(cè)重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界還是在虛擬世界。我們看顯然是在現(xiàn)實(shí)世界。無(wú)支祁只存活于口頭傳說(shuō)、文字記載這樣的非現(xiàn)實(shí)世界，始終沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)時(shí)空（貞元丁丑歲-元和九年的唐代社會(huì)）接軌，沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)中人物。如果說(shuō)敘事重點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)，那么在楊衡之外又不厭其煩地羅列出六七個(gè)與無(wú)支祁沒(méi)有任何接觸和連帶關(guān)系的現(xiàn)實(shí)人物，豈不是本末倒置，又糟糕之極！二是作者是否真正進(jìn)入情節(jié)，并影響和制約情節(jié)的發(fā)生發(fā)展。其結(jié)論也是肯定的，前文已有詳論，此不重述。三是小說(shuō)是否主要反映作者的行跡。作者于何時(shí)何地，接觸何人，所做何事以及當(dāng)時(shí)情景，皆可通過(guò)作者筆下之文字清晰獲知，雖然沒(méi)有全面反映作者作為官員的一生經(jīng)歷，但至少是比較翔實(shí)地反映了作者作為作家的一個(gè)人生階段的一個(gè)方面的活動(dòng)，具體言之，即作者是怎樣從事傳奇小說(shuō)創(chuàng)作的情形。

小說(shuō)直觀而生動(dòng)地再現(xiàn)了李公佐作為一個(gè)小說(shuō)作家在近20年時(shí)間里是如何搜集創(chuàng)作素材，如何反復(fù)研究和理解創(chuàng)作素材，以及如何合理加工創(chuàng)作素材的整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程。如果我們把李公佐視為一個(gè)官員，此篇可以不當(dāng)作“自述生平”；而如果我們把李公佐視為一個(gè)作家，此篇就沒(méi)有理由不作為他的傳記。李公佐，兩《唐書》無(wú)傳。今人考察其一生蹤跡，主要是依據(jù)其傳世的4篇傳奇小說(shuō)，而尤以此篇為最。李公佐的作品皆有一定的自傳因素，只是《南柯太守傳》的主要人物是淳于棼，《謝小娥傳》的主要人物是謝小娥，《廬江馮媼傳》的主要人物是馮媼和董江亡妻梁氏。對(duì)這些小說(shuō)中的人和事而言，作者始終是處于局外或第三者的位置上，惟這篇《古岳瀆經(jīng)》的主要人物是作者自己，是作者純?nèi)粸橛涗涀约旱膭?chuàng)作活動(dòng)而寫。當(dāng)然，我們也不能就此斷言這篇小說(shuō)就是作者的傳記，把篇中的字字句句都當(dāng)作真事實(shí)事來(lái)看待，而必須承認(rèn)它首先還是一篇小說(shuō)，其中不可避免地會(huì)有若干文學(xué)虛構(gòu)成分，但它畢竟比較全面直觀地反映了作為作家的李公佐的創(chuàng)作活動(dòng)，是唐傳奇中迄今并不多見(jiàn)的一篇具有鮮明自傳性質(zhì)的小說(shuō)。

五

反映唐代小說(shuō)家從事小說(shuō)創(chuàng)作的艱辛過(guò)程和認(rèn)真態(tài)度，是這篇小說(shuō)的主題。這個(gè)主題，比起其他唐代傳奇小說(shuō)確乎沒(méi)有偉大、深刻可言，但它卻是我們今天所能見(jiàn)到唐代傳奇小說(shuō)在這方面獨(dú)一無(wú)二的主題和內(nèi)容，對(duì)于我們研究唐傳奇這種文學(xué)現(xiàn)象本身具有重要的意義。其思想價(jià)值在于：

第一，它告訴人們，偉大的作品必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的孕育?！白肿挚磥?lái)皆是血，十年辛苦不尋?！保榔贫俣嗄昵安苎┣垡徊俊都t樓夢(mèng)》成為偉大作品的真諦；一千多年前李公佐以歷時(shí)近20年完成一篇不計(jì)標(biāo)點(diǎn)僅有630多字短篇小說(shuō)的經(jīng)歷，向人們昭示出唐傳奇所以能夠與詩(shī)歌、散文一同書寫那個(gè)時(shí)代歷史文化的輝煌并成為后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作重要取材資源的奧秘。古今中外，凡經(jīng)得起當(dāng)時(shí)特別是后世不斷揀選的杰出作品，無(wú)不是作者傾數(shù)年，十?dāng)?shù)年，數(shù)十年，乃至畢生心血所成就。僅以小說(shuō)中出現(xiàn)的年代推算，李公佐創(chuàng)作《廬江馮媼傳》不少于2年，創(chuàng)作《謝小娥傳》不少于6年，而創(chuàng)作這篇《古岳瀆經(jīng)》則整整用了18年。從貞元十三年到元和九年春，從瀟湘蒼梧到包山靈洞，從青壯年到中老年，從最初接觸素材到最終完成小說(shuō)寫作，將近20年時(shí)間念念不忘如何合理豐富完善一個(gè)傳說(shuō)故事，這是何等的執(zhí)著精神，又是何等的艱辛過(guò)程！然而，讓我們?cè)谛≌f(shuō)中看到的卻是一個(gè)無(wú)怨無(wú)悔，孜孜以求，以豐富完善民間傳說(shuō)故事為使命，樂(lè)在其中的作家形象。李公佐表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上的這種“翻覆再三，事皆摭拾”（《南柯太守傳》）的嚴(yán)肅認(rèn)真，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的負(fù)責(zé)態(tài)度和崇高精神，值得萬(wàn)世景仰和效法。相形之下，那種在邀名和牟利思想驅(qū)使下的急功近利的短平快作風(fēng)，是永遠(yuǎn)拿不出足以流傳百代的不朽作品來(lái)的。長(zhǎng)此以往，不但無(wú)補(bǔ)于當(dāng)世，還必將貽害于我們偉大的民族文化。偉大的時(shí)代未必就有偉大的作品。只有產(chǎn)生了偉大的思想，樹立起偉大的精神，有更多的人甘愿嘔心瀝血于偉大的民族文化，偉大的作品才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

第二，它告訴人們，偉大的作品必須以社會(huì)生活為根基。李公佐的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們，唐傳奇雖然是文人小說(shuō)，但卻并非是成于書齋和案頭，而是在廣闊的社會(huì)平臺(tái)上完成的。從李公佐的小說(shuō)創(chuàng)作可以看出，不止寺觀、傳舍、公廨是當(dāng)時(shí)進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，而且許多創(chuàng)作素材也都來(lái)自社會(huì)活動(dòng)。小說(shuō)中的人物大都有其生活的原型，或者說(shuō)都從社會(huì)生活特別是百姓生活故事傳說(shuō)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，受到了啟發(fā)。作家的創(chuàng)作靈感不是頭腦內(nèi)生的，而是社會(huì)賦予的?！稄]江馮媼傳》得于“回次漢南”的一次“宵話征異，各盡見(jiàn)聞”的素材采集活動(dòng)，是主動(dòng)接觸和了解社會(huì)的回報(bào)?！吨x小娥傳》得于“扁舟東下，淹泊建業(yè)，登瓦官寺閣”以及“途經(jīng)泗濱，過(guò)善義寺謁大德尼令”，是廣交社會(huì)各界朋友的結(jié)果。而這篇《古岳瀆經(jīng)》則更突出地反映了采集素材對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的重大影響。最為難能可貴的是，唐代小說(shuō)家在一千多年前的采集素材活動(dòng)就能如此自覺(jué)而持久，從其存世的4篇作品看，至少?gòu)呢懺〕髿q（797）至元和六年（812）的15年間，李公佐是一直在堅(jiān)持這種利用一切可能利用之機(jī)會(huì)的官員或文人聚談式的素材采集方式。就李公佐而言，沒(méi)有這樣長(zhǎng)時(shí)期廣泛的素材采集活動(dòng)，沒(méi)有這樣主動(dòng)自覺(jué)地把自己的小說(shuō)寫作植根于社會(huì)生活，就不可能有他作為一代傳奇大家的成就。以李公佐為代表的唐代小說(shuō)家所創(chuàng)造并堅(jiān)持的素材采集方式，優(yōu)勢(shì)在于延展了作家的社會(huì)生活觸角，彌補(bǔ)了作家生活閱歷的單一和生活內(nèi)容的單薄，建立起了親近社會(huì)、熟悉社會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的廣泛而便捷的渠道。清代小說(shuō)家蒲松齡正是繼承了這種素材采集的方式方法，從而創(chuàng)作出了文言小說(shuō)名著《聊齋志異》。在社會(huì)生活空前豐富復(fù)雜化、作家寫作專業(yè)化的今天，學(xué)習(xí)借鑒李公佐等古代小說(shuō)家的素材采集方式方法仍不失為一個(gè)打造精品力作的重要保證。

第三，它告訴人們，偉大的作品都是群體智慧和力量的結(jié)晶?！豆旁罏^經(jīng)》反映出兩個(gè)值得特別注意的事實(shí)，一是小說(shuō)的素材由作者所屬的文士階層所提供，并非作者本人的直接勞動(dòng)所得；二是小說(shuō)是在他人的幫助下才得以完成的，地方官員給予了財(cái)力物力支持，宗教人士參與了故事的豐富完善。李公佐的創(chuàng)作經(jīng)歷，揭示出一切著名作家及其重要作品都要善于直接或間接凝聚不同階層不同地域不同職業(yè)身份人們的智慧和力量。唐代文人大多出身科舉，才氣不謂不高，身在官場(chǎng)，見(jiàn)識(shí)不謂不廣，但他們?nèi)阅芨┥砑橙∠裆肋@一類社會(huì)中下層人的才智，難怪他們能有那樣高的成就。唐人小說(shuō)的成功經(jīng)驗(yàn)足以證明，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人和個(gè)性化的精神勞動(dòng)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)性化特征，不接受甚至排斥他人的參與幫助以及意見(jiàn)建議，必將陷入歧途和絕境。

一部文學(xué)史，是作家作品的成就史，也應(yīng)該是作家如何進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程史，相比之下，后者更容易揭示文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程史是總結(jié)幾千年文學(xué)發(fā)展的中國(guó)文學(xué)史的要緊處，也是最薄弱處?！豆旁罏^經(jīng)》的彌足珍貴，就在于它是由作家本人以小說(shuō)形式寫下的反映其整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的難得史料。

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