穆樹航，昌艷飛

（河南大學 教育科學學院，河南 開封 475004）

鄉(xiāng)土教育的阻障與突圍①

穆樹航，昌艷飛

（河南大學 教育科學學院，河南 開封 475004）

當前我國的鄉(xiāng)土教育面臨不少阻障：鄉(xiāng)土意識的淡化使鄉(xiāng)土教育喪失了情感基礎，鄉(xiāng)土文化的邊緣化使鄉(xiāng)土教育喪失了資源依托，鄉(xiāng)土教育的形式化削弱了鄉(xiāng)土教育的成效。要找到鄉(xiāng)土教育的突圍之路，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土教育的作用，可通過如下路徑：注重鄉(xiāng)土文化宣傳，重塑鄉(xiāng)土意識；挖掘鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材；依托地方高校資源，培養(yǎng)專門師資；動員社會力量加入，開展鄉(xiāng)土活動。

鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)土教育

鄉(xiāng)土是中國文化產(chǎn)生的根，要深入理解中國文化，挖掘中國文化的精髓，必須從鄉(xiāng)土教育開始。學必始于鄉(xiāng)土，而后可通于天下。在當前的狀況下，實施鄉(xiāng)土教育可以減少全球化帶來的同質(zhì)化問題，對于保持文化的多元意義重大，同時對形成地區(qū)認同以及國家認同也極為有利。因此，考察鄉(xiāng)土教育的實施狀況，找尋鄉(xiāng)土教育存在的問題并予以解決，有利于鄉(xiāng)土教育的健康持續(xù)發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土及鄉(xiāng)土教育

(一) “鄉(xiāng)土”釋義

“鄉(xiāng)土”這一概念通常出現(xiàn)在社會學、人類學以及民俗學的著作中，各家對鄉(xiāng)土的界定并不完全一致。林川認為：“所謂鄉(xiāng)土，顧名思義，就是故鄉(xiāng)本土。它是一個空間概念。在這個概念中，隱含了主體個人的存在。沒有無主體的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土總是屬人的，是與主體個人生活相關聯(lián)的，更確切地說，是與主體早年生活、成長經(jīng)歷相關聯(lián)的。”[1]78謝志菊認為：“鄉(xiāng)土是一群人賴以生存、生長、生活的特定區(qū)域，是人們生長、居住或是與個人發(fā)生強烈情感與強烈認同之地，是對個人具有高度生活意義、情感及使命感的地方?！盵2]118―119王伯昂說：“鄉(xiāng)土是屬于吾人所居住之本鄉(xiāng)本地的一切自然和人為的環(huán)境。”[3]2費孝通則認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵4]1“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！盵4]3基于以上對鄉(xiāng)土的認識，我們發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土”一詞包含三方面的因素：人（主體）、地域（空間）和交互關系（情感）。因此，說到鄉(xiāng)土就必然包含三方面的認識，認識人及其文化（方言、歷史、習俗等）、認識地理環(huán)境以及認識人對于環(huán)境的情感。

(二) “鄉(xiāng)土教育”釋義

鄉(xiāng)土教育在我國已經(jīng)有多年的歷史，有學者指出：“清末頒布《奏定學堂章程》，初等小學堂始設鄉(xiāng)土史地課程，從此鄉(xiāng)土教育在我國普通教育中綿延不絕。”[5]37由此算來我國鄉(xiāng)土教育已有一百多年的歷史。但是，在對鄉(xiāng)土教育的認識上依然還存在差異。有學者認為：“鄉(xiāng)土教育就是讓學生了解、認識其所居住地方的人、事和物，包括生活環(huán)境、歷史人物、自然景觀、傳統(tǒng)藝術與文化等，使他們能認同與熱愛自己的鄉(xiāng)土，以激發(fā)他們改善環(huán)境及建設地方的意愿及能力?！盵6]191另有學者認為鄉(xiāng)土教育可以分為三個層面：“首先，它是一種本土教育，所傳授的內(nèi)容與本土的自然、歷史、文化相關；其次，它是一種人格教育，引導學生關懷與認同鄉(xiāng)土，并愿意貢獻自己的力量來改善鄉(xiāng)土環(huán)境；再次，它是一種世界觀教育，培養(yǎng)學生了解鄉(xiāng)土與世界的關系，使不同地域的人互相尊重和欣賞彼此的鄉(xiāng)土?！盵7]79

綜合以上對鄉(xiāng)土教育的定義，筆者認為鄉(xiāng)土教育是教育者依托一定的鄉(xiāng)土教育資源（物質(zhì)的或者非物質(zhì)的）對受教育者施加影響，促進他們對生于斯長于斯的鄉(xiāng)土的了解，培養(yǎng)他們適應和改造鄉(xiāng)土社會的技能，增強他們對于鄉(xiāng)土的認同和熱愛并進而提升對國家的認同和熱愛的一種教育活動。鄉(xiāng)土教育的目標有三：傳授知識、培養(yǎng)技能、增強情感。其中，傳授知識這一目標主要著眼于使受教育者了解本鄉(xiāng)本土的自然、人文和歷史；培養(yǎng)技能這一目標著眼于使受教育者具備適應和改造本鄉(xiāng)本土的能力，如農(nóng)作物耕種能力、糾紛排解能力、生態(tài)保護能力、習俗調(diào)節(jié)能力等；增強情感這一目標著眼于兩個層次，其一是增強對本鄉(xiāng)本土的認同和熱愛，其二是在對本鄉(xiāng)本土認同和熱愛的基礎上增強對國家和整個民族的認同和熱愛，從而形成一種歸屬感。因此，從根本上來說，鄉(xiāng)土教育是一種兼顧“離農(nóng)”教育的“向農(nóng)”教育[8]20，它不僅有適應鄉(xiāng)土的一面，還有改造鄉(xiāng)土的一面。

二、鄉(xiāng)土教育的阻障

盡管我國的鄉(xiāng)土教育起步較早，但是其發(fā)展并不盡如人意。從目前鄉(xiāng)土教育實施的情況來看，鄉(xiāng)土教育依然面臨不少阻障。

(一) 鄉(xiāng)土意識的淡化使鄉(xiāng)土教育喪失了情感基礎

在以往，中國人的鄉(xiāng)土意識是很強烈的，這表現(xiàn)在對故國家園的眷戀上，“落葉歸根”可以說是人們鄉(xiāng)土意識的最好寫照。生于斯死于斯成為多數(shù)人的選擇，同時游子思鄉(xiāng)也是中國文化重要的組成部分。富者衣錦還鄉(xiāng)，窮者也重返故土。離家的人們臨走時帶上一撮家鄉(xiāng)的土這一習俗在很多地方都存在。但是，眼下人們的鄉(xiāng)土意識卻在逐漸淡化。往常離開家鄉(xiāng)的人往往會用“背井離鄉(xiāng)”之類的詞語來表達自身的不情愿，但是如今離開家鄉(xiāng)卻被視為跳出牢籠。本鄉(xiāng)本土對于土生土長的人們正在失去其原有的牽引力，“空心村”的大量出現(xiàn)正是這一現(xiàn)象的明證。寧愿作為外來者蝸居于城市的一隅，也不愿回歸故土進行“衣缽”的傳承，這不僅使得很多具有地方特色的技藝和產(chǎn)品佚失，也使得鄉(xiāng)土文化傳承岌岌可危。對“根”的追尋逐漸被無根的“漂”所取代。對鄉(xiāng)土的認同和熱愛演變?yōu)閷Α八摺鄙畹钠G羨。人們對于自己生長的故土避而不談，生怕由于“太土氣”而遭人唾棄。對鄉(xiāng)土的記憶所形成的歸屬感很難再左右一個人的行為選擇，鄉(xiāng)土意識僅僅在某個時刻在記憶的角落閃現(xiàn)一下。鄉(xiāng)土意識的淡化使得人們的歸屬感逐步喪失。胡潤研究院發(fā)布的《2011年中國私人財富管理白皮書》稱，中國半數(shù)千萬富豪準備移民出國。對照古代的衣錦還鄉(xiāng)以及現(xiàn)代的錢學森等放棄優(yōu)厚待遇返回中國，我們不得不懷疑鄉(xiāng)土意識是否還在。正如有評論所說：“富豪移居海外，從本質(zhì)原因上講，是靈魂中缺失民族情結所致?！盵9]而這種情結的缺失使鄉(xiāng)土教育的情感基礎喪失了。

(二) 鄉(xiāng)土文化的邊緣化使鄉(xiāng)土教育喪失了資源依托

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土教育的重要資源，它的邊緣化對鄉(xiāng)土教育來說是致命的。鄉(xiāng)土文化的邊緣化既表現(xiàn)在教育領域內(nèi)部也表現(xiàn)在教育領域外的生活領域。在教育領域內(nèi)部，國家課程作為主流課程和官方課程，具有強大的導向作用，在這種導向中，鄉(xiāng)土文化往往被描繪成落后的、封建的、傳統(tǒng)的或者迷信的，甚至有時候被視為主流文化的反面；相反，科學的、現(xiàn)代的、先進的都被描繪成“好”的一面而歸于城市文化。教育內(nèi)容的城市取向和教育評價的“高雅”（相對于鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土性來說）取向，使得教育走向了“去鄉(xiāng)土化”。鄉(xiāng)土文化不管是在應試的試卷上還是自主招生的考核項目上都處于邊緣。在教育領域之外，鄉(xiāng)土文化的邊緣化更為明顯。全球化的推進使鄉(xiāng)土文化不斷萎縮，鄉(xiāng)土文化倡導的禮儀、孝悌、勤儉、淳樸、熱情、誠信等品質(zhì)不斷被消解。自由主義的盛行使得禮儀變得可有可無，人口的流動和生育政策也在沖擊著傳統(tǒng)的孝悌觀念，消費主義使勤儉變得不再可能，功利主義的傳播使淳樸喪失殆盡，我們在“不要跟陌生人說話”“不要輕易相信別人”的教導下也喪失了最后的熱情和信任。

(三) 鄉(xiāng)土教育的形式化削弱了鄉(xiāng)土教育的成效

鄉(xiāng)土教育多是通過校本課程或者地方課程來實施的，此外在主修課程中進行滲透也是鄉(xiāng)土教育的實施途徑之一。雖然鄉(xiāng)土教育的實施途徑比較多樣，但是鄉(xiāng)土教育的成效卻并不顯著，緣由是鄉(xiāng)土教育的形式化。鄉(xiāng)土教育的形式化主要表現(xiàn)在如下方面：一是有要求無能力。盡管國家實行了三級課程管理體制，但由于人力、物力、財力所限，需要進行鄉(xiāng)土教育的農(nóng)村中小學并不具備開發(fā)校本課程和鄉(xiāng)土教材的能力，這就使得農(nóng)村學校喪失了進行鄉(xiāng)土教育的機會。雖然以校本課程的名義給鄉(xiāng)土教育留下了空間，但只有政策上的支持而沒有實質(zhì)上的財力、人力、物力的支撐，使鄉(xiāng)土教育只能停留于口頭上或者文件上。二是有資源無師資。盡管一些地方通過努力開發(fā)出了鄉(xiāng)土教材或者挖掘出了鄉(xiāng)土教育資源，但是卻沒有實施鄉(xiāng)土教育的師資。鄉(xiāng)土教育由于其所具有的特殊性，對師資的要求非常高，必須要有對地方自然、歷史、文化非常了解的人來實施才能實現(xiàn)教育目標。對于鄉(xiāng)土的認同和歸屬感的形成不能僅靠知識的傳授，它需要施教者具有對鄉(xiāng)土的情感，以情動人來實施鄉(xiāng)土教育。因此，鄉(xiāng)土教育的師資匱乏使得已有的鄉(xiāng)土教育資源難以得到有效利用。三是有安排無行動。一些地區(qū)在課程安排上照顧到了鄉(xiāng)土教育，但是并未能真正有效地實施。一些地區(qū)每月安排一課時，較多者也不過每周一課時，但實際上這些課時多被其他的活動或課程占用，甚至有些僅僅作為自習課。究其原因就是在升學考試中沒有鄉(xiāng)土課程，因此它的效用并不能真正進入教育管理者或者教師的“法眼”。

三、鄉(xiāng)土教育的突圍

從教育自身來說，鄉(xiāng)土教育對農(nóng)村基礎教育具有極大的促進作用，鄉(xiāng)土文化更可以成為鄉(xiāng)村基礎教育的沃土[10]90，在素質(zhì)教育的貫徹中，鄉(xiāng)土教育更有可作為之處。從廣泛的意義上來看，在當前新農(nóng)村建設的背景之下，鄉(xiāng)土教育無疑是傳承優(yōu)秀民族文化和地方文化的重要方式，也是啟迪民眾、改善民風的重要力量，因此著力解除鄉(xiāng)土教育的阻障意義重大。筆者認為，要解除鄉(xiāng)土教育的阻障，需要從以下方面著手：

(一) 注重鄉(xiāng)土文化宣傳，重塑鄉(xiāng)土意識

目前，人們對鄉(xiāng)土文化的宣傳和重視還不夠，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化并未得到很好傳播。不可否認，一些鄉(xiāng)土文化和地方產(chǎn)品相結合做出了一些成績，但這僅僅是少數(shù)。很多的鄉(xiāng)土文化還不能為更多的人所了解，甚至一些地方文化正趨于消亡。應該利用現(xiàn)代媒體平臺對鄉(xiāng)土文化進行宣傳，使更多的人認識到鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀，了解鄉(xiāng)土文化的“精神家園”意義，以促使人們重新形成鄉(xiāng)土意識，進而為鄉(xiāng)土教育的實施創(chuàng)造條件。

(二) 挖掘鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材

鄉(xiāng)土教育資源的挖掘必須深入而全面，不能僅僅停留在資源的收集和羅列上。同時，鄉(xiāng)土教育資源的挖掘既不能與國家課程的核心價值相違背，又要凸顯鄉(xiāng)土課程自身的特色。因此，對于鄉(xiāng)土教育資源的處理和把握要求很高，這就要求開發(fā)者具備很高的水準。這僅僅依靠農(nóng)村教師是不夠的，它需要集中專門的人員來進行。從資源的收集、篩選、分析、處理到最后的實施都要有專門人員參加。同時，由于鄉(xiāng)土教育資源的多樣化，鄉(xiāng)土教材的開發(fā)也是綜合性的，這就決定了參與者的多元性。

(三) 依托地方高校資源，培養(yǎng)專門師資

鄉(xiāng)土教育的持續(xù)發(fā)展離不開專門的師資，從事鄉(xiāng)土教育的教師除應該備教師的基本技能外，還要熟知鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情并對鄉(xiāng)土懷有一定的情感。要培養(yǎng)這樣的師資力量，只能依托地方高校，因為地方高校具有地域優(yōu)勢和文化優(yōu)勢。很多地方高校都有專門針對地方文化的研究機構，例如河南大學的“黃河文明研究中心”、黃淮學院的“天中歷史文化研究所”等，同時這些地方高校的民俗學研究也多針對本地開展。因此，依托地方高校進行鄉(xiāng)土教育師資的培養(yǎng)具有天然的優(yōu)勢。

(四) 動員社會力量加入，開展鄉(xiāng)土活動

鄉(xiāng)土教育的實施不能僅僅停留在學校層面，動員社會力量開展鄉(xiāng)土活動也是實施鄉(xiāng)土教育的很好選擇。學校的鄉(xiāng)土教育與社會的鄉(xiāng)土活動之間的互補有助于增強鄉(xiāng)土教育的成效，促進鄉(xiāng)土教育目標的達成。此外，這種活動還有助于參與者增強體驗加深理解，有助于將知識與特定的活動相聯(lián)系。鄉(xiāng)土教育的最高目標是形成鄉(xiāng)土認同進而加深國家認同，必須強調(diào)受教育者的自我建構和生成，因此在活動中體驗，在體驗中生成應該成為鄉(xiāng)土教育的主要方式。地方的博物館、文化宮、景區(qū)等機構也應廣泛開展鄉(xiāng)土活動，使學生有更多機會了解當?shù)氐淖诮?、建筑、服飾、飲食、習俗、環(huán)境等鄉(xiāng)土文化。

注釋：

① 本文獲河南省教育學研究會第 26屆年會會議論文一等獎。

[1] 林川．鄉(xiāng)土的意義與鄉(xiāng)土教育模式的轉換[J]．浙江學刊，2009(2)．

[2] 謝治菊．鄉(xiāng)土教育：概念辨析、學理基礎與價值取向[J]．貴州師范大學學報：社會科學版，2011(4)．

[3] 王伯昂．鄉(xiāng)土教材研究[M]．上海：商務印書館，1948．

[4] 費孝通．鄉(xiāng)土中國 生育制度[M]．北京：北京大學出版社，1998．

[5] 劉善齡．近代教育家對鄉(xiāng)土教育的認識[J]．上海教育科研，1993(3)．

[6] 謝治菊．鄉(xiāng)土教育制度化意愿調(diào)查及相關因素分析[J]．社會科學論壇，2011(5)．

[7] 戚姝婷．鄉(xiāng)土教育實施的問題研究[J]．運城學院學報，2011(4)．

[8] 錢志亮，石中英．農(nóng)村教育：我們關注什么？[J]．中小學管理，2005(2)．

[9] 李宏劍．“富豪移民潮”背后是被遺落的民族情結[EB/OL]．(2011-11-05)[2011-11-06]．http://news.163.com/11/1105/00/7I2CDT0M00014AEE.html．

[10] 孟曉瑞，林鳳．鄉(xiāng)土文化：鄉(xiāng)村基礎教育的沃土[J]．中國農(nóng)業(yè)教育，2011(1)．

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1006-5261(2012)01-0130-03

2011-11-07

穆樹航（1984―），男，河南封丘人，碩士研究生。

〔責任編輯 趙賀〕