郭二英，程天宇

(揚州大學 社會發(fā)展學院， 江蘇 揚州 225002)

堯舜時代距今已然久遠，整個社會狀況是何種情形無從考證，只能從散見于民間的稗官野史窺見一斑。唐初，孔穎達等奉詔撰寫的《尚書正義》一書對堯舜時代作了推測性的描繪，反復闡述天人之道和以天道治民眾的思想。英國哲學思想家斯賓諾莎就認為“神”即自然，神存在于自然之中，自然是神性、理性與人性的三位一體。［1］87-90人們從對自然的恐懼到對自然的崇拜正是當時社會思想文化發(fā)展變遷的一個縮影，從中可以管窺堯舜時代的整個社會面貌。此書的編纂在當時雖有借史喻今之意味，但其中所涉及的“天人合一”的自然理念，依然值得我們思考與借鑒。

一、堯舜自然崇拜之表現(xiàn)

(一)政治之祭拜

堯舜政治對自然的崇拜更多地表現(xiàn)在堯舜帝繼位之初對各路天神的祭拜。如：“……禋于六宗，望于山川，遍于群神?！薄傲凇睍x王肅等認為是四時、寒暑、日、月、星、水旱，“禋”為祭祀，《尚書正義》解注：“禋祭于六宗等尊卑之神，望祭于名山，大川、五岳、四讀，而又遍祭于山川、丘陵、墳衍古之圣賢之群神，以告己之受禪也。”［2］76-77舜繼帝位后，對寒暑、日月、水旱、山川等自然之物尊崇為不同的神，以祭拜諸神之禮，祈求消災彌禍。如：“禡”表示軍旅需要攜帶神主彌;“禜”表示軍隊駐扎之地需要祭禮;“雩”、“彌”表示祈雨消災需要祭祀等，更以“秬鬯”、“卣”、“餼”、“粢”、“籩豆”等來表示各種特殊祭祀器皿及食物。民眾在日常生活中對各種自然事物不僅要行敬祭之禮，國家舉行各種活動時更要對自然界行集體祭拜之禮且根據(jù)祭拜的性質(zhì)決定使用何種器皿和食物。具體而言，政治活動一般須由國家領導人或當?shù)亻L者來主持，通常以叩拜、祭祀、舞蹈等禮儀對特殊的自然之物作出最誠恭的姿態(tài)，以顯示對其祭拜事物的崇敬之情。然而書中對祭拜儀式的具體場景未能作深入描述和解釋，上述只是堯舜政治上表現(xiàn)出的對自然崇拜的一部分。這可能是因時代久遠，無從考證。不過，僅以祭拜所需的器皿、食物及相應的祭拜行為就足以推斷當時的祭祀情景必是氣勢恢宏、場面宏大，祭拜儀式神圣而莊嚴。由此斷言，祭拜之物必定高貴而神秘，將其看作人民心中膜拜的“神”或“圖騰”并不為過。出于對自然的敬畏，上至國君下至百姓，時刻以恭敬崇拜之心謹言慎行，以免觸天怒背民意，災禍降臨。

(二)農(nóng)業(yè)之循序

堯舜在農(nóng)業(yè)上同樣對自然充滿崇敬之情。《尚書正義》解注：“乃命羲、和欽若昊天，歷象明星辰，敬授人時……堯以須臣之故，乃命有俊明之人羲氏、和氏敬順昊天之命，歷此法象”［2］38-40，“東方之官，而日出于東方，當恭敬導引日出，平秩東作之事，使人耕耘。西方之官，當恭敬從送日入平秩西成之事，使人收斂”［2］45。為使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利開展，堯帝專命羲、和二人觀察天象，制定歷法，引導人們按歷法來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。統(tǒng)治者引導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，不忘生命自然之法，認為“……春之氣節(jié)。此時農(nóng)事已起，不居室內(nèi)，其時之民宜分析適野，老弱居室，丁壯就功”［2］40。即根據(jù)生命周期，農(nóng)事開始之時，老人一般在室內(nèi)教習幼童，年輕人則必須出去做活，完成該有的農(nóng)事。統(tǒng)治者命人根據(jù)天象制作歷法，引導人們適時而作完成農(nóng)事，體現(xiàn)了人們對認識規(guī)律、利用規(guī)律的一種自覺;而提倡老弱者居于室內(nèi)擔負教養(yǎng)幼童之職，鼓勵年輕者外出干活，則是對自然生命運行的一種遵循與尊敬。筆者認為，堯舜時代對農(nóng)時耕作的重視體現(xiàn)出農(nóng)為根本的樸素思想，而對生命不同自然狀態(tài)的尊重和敬仰，恰是彼時代人們自然生存觀念的一種集中展示。

(三)自然之養(yǎng)息

假如說堯舜在政治和農(nóng)業(yè)上對自然的崇敬是出于對人類自身生存的考量的話，那么堯舜在直面自然萬物饋贈時所表現(xiàn)出來的虔敬、感恩之情則更是這種崇拜的真實寫照，正如書中所言：“日中星鳥，以殷仲春”，“厥民析，鳥獸孳尾”，“厥民因，鳥獸希革”，“厥民夷，鳥獸毛毨”，“厥民隩，鳥獸氄毛”等。［2］39-40候鳥隨季節(jié)變化而南北遷移，生產(chǎn)因長幼之別而各自分工，保護生命的孕育繁殖，遵循自然生長的周期輪回，唯有如此生命才能綿延不斷，物產(chǎn)才會取之不盡，用之不竭。無論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抑或人類繁衍，其本質(zhì)都是自然的結(jié)果。沒有自然的有序運行，萬物終歸塵煙。堯舜深知自然的恩情和力量的偉大，感念自然對人類的恩賜，所以察天象以不違農(nóng)時，達到人類與自然的和諧統(tǒng)一。

二、堯舜自然崇拜之分析

堯舜之于自然的崇敬，應該說是一種順應時勢的自然反應。順應時勢，既是一種對自然規(guī)律的順應，也是一種憑借對自然的深刻認識來指導行動的反應。

(一)天象之于合法

遠古時期，人們對日月寒暑名山大川等自然物充滿崇敬之情，統(tǒng)治者便將它們神化以此來引導和規(guī)范人們的行為。因而，在人們看來，自然界中的各種神物，都具有上天的意旨和不可抵抗的約束力。自然神物的法律意義首次被利用，代表人物就是舜帝。他通過對上天的祭拜來宣告自己繼位的合法性，預示自己具有上天所賜予的神圣而不可違抗的權(quán)威?！渡袝x》解注：“舜既受終，乃察璣衡，是舜察天文、齊七政，以審己之受禪當天心與否也?！保?］78這里的“七政”指的是日月與五星，據(jù)說有卜測兇吉的作用。舜帝雖受堯而繼位，卻一直感到不安。于是，舜帝用各式珍貴的玉器敬祭天神以觀“七政”來審查天神對自己繼位是否順意，如若天象呈現(xiàn)祥瑞氣象，則說明舜的繼位是順應天意、合乎法理的，這也成為繼舜帝后各代君主尋求王位合法性的途徑之一。此后，舜正式行使帝王之職，在其巡察各地過程中逐次祭拜了東、南、西、北四岳，以便宣稱對當?shù)赝瑫r具有合法的權(quán)威性，要求地方諸侯崇敬并進奉中央。［2］82-83敬天神以叩祭拜，察天象以觀祥瑞。繼承大位的合法性是需要證明的，通過一系列儀式的舉行和“上天”的驗證，天下黎民百姓得以臣服，舜帝遂取得至高無上的權(quán)威，便可以發(fā)號施令威震四夷。換言之，這種假借天象以求合法性，進而獲得天下萬物的認可，承認其統(tǒng)治的權(quán)威性，雖具有一定的欺騙性，但在穩(wěn)定社會秩序、加強中央權(quán)力方面是有進步意義的。

(二)敬天之于生存

對自然萬物的虔誠尊崇是為了人類生命本身的延續(xù)發(fā)展。雖以自然萬物為名，然始終遵循其本來應有的時序及狀態(tài)。堯帝設羲、和二官，專管“東、南”之事和“西、北”之事。春天日出而耕作，春夏萬物孕育而教化;秋天日入而萬物生成收獲，冬天居室內(nèi)避寒而鳥獸自生細毛來保暖。［2］39-40這樣四季循序更替，自然萬物也隨之變化生長。不破壞生長的時勢，不擾亂生長的階段，尊重和保護不同生命階段的生長狀態(tài)，萬物自然也就得到生長所需的時間、空間及他物的供養(yǎng)，終而生成完滿，適機所至必將“碩果累累”。四季的循環(huán)往復，時空的延展無盡，自然萬物的各得其用、各得其長，都是對彼此的尊重與保護，也是一種自我生存之道?！独献印酚醒裕骸啊暂o萬物之自然而不敢為?！保?］8-10此正體現(xiàn)了對一切生命個體的尊重、關心與愛護。筆者以為，堯舜將自然的敬畏推至一種尊崇進而不敢違背自然的運行時序，值得今人深思。

三、堯舜自然崇拜于今之思考

堯舜自然崇拜雖有大量的迷信成分存在，但在今人看來仍不乏諸多經(jīng)驗值得我們學習與借鑒。

(一)尊重與保護人類每一個階段的自然成長狀態(tài)

前文中講到，堯帝對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的扶植不僅僅是基于自然歷法對農(nóng)事本身的導引，同時還更深刻地表現(xiàn)在對從事農(nóng)業(yè)的人民的教導，即農(nóng)事興起之時“老弱居室，丁壯就功”［2］40。老弱之人居于室內(nèi)修養(yǎng)，年壯之人則外出做事，不違農(nóng)時、不誤農(nóng)事，從而順利地完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人是主要的生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅對農(nóng)事加以督導還不夠，還要體現(xiàn)對人性的關懷與尊重。尊重一個年老人虛弱的生命狀態(tài)與接受一個年輕人強壯的生命狀態(tài)同樣重要。堯舜時期的社會生產(chǎn)力極其低下，年輕人的重要性自然超過老年人，然而彼時的老年人并沒有被忽略，依然發(fā)揮余熱將生產(chǎn)和生活經(jīng)驗傳授給更年輕的一代，整個社會處處充盈著祥和與安樂。古代教育家孔子認為親子之愛、兄弟之愛乃仁愛之根本，強調(diào)“孝悌”之心的養(yǎng)成，所謂“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學而》)。而如今社會，很多老人處于被冷落、被拋棄的狀態(tài)，過著孤苦無依的生活，值得我們現(xiàn)代人反思。年老是生命的自然過程，無人可以抗拒，問題是在這必然的生命過程中，如何將生命每一階段的價值最大化。

(二)包容與供養(yǎng)是自然萬物生長的應有時序

人本屬自然，是自然的組成部分。人類在當前雖表現(xiàn)出比其他生物更強大的力量，但是人類的發(fā)展不應以剝奪其他生物的成長為代價。“適者生存、弱肉強食”的叢林法則，不應看作二者存一的殊死爭斗的依據(jù)，而應成為保護自然、尋求生態(tài)平衡的警醒標記。當鳥獸正值幼小成長時，就不要去打擾它;當鳥獸處于繁育時，也不要去獵殺它，尊重和保護它們的繁育，使萬物生命終歸延續(xù)，這對我們?nèi)祟惗?，其實也是求得自我生存發(fā)展的合理途徑。但由于人類對自然界的過度、不合理索取，造成世界每年上千物種的滅絕，人類應該感到痛心與警醒。人類幼時需要保護與養(yǎng)育，少時需要了解與引導，青年時需要接受與幫助，年老時需要贍養(yǎng)與保護。自然事物的成長亦如此，它們的整個生長過程同樣需要我們的關愛與包容，只有這樣人類世界才能獲得真正的和諧。

四、結(jié)語

日本著名詩人島崎藤村有句話：“自然對我來說就是我無論如何都想長時間地注視關注它，是無論怎樣逃脫都想最終回歸的地方?！保?］熱愛自然，回歸自然，是自然賦予了生命的意義。自然不僅是人類生命的起源，更是人類的價值所在。堯舜時代的自然崇拜觀正是尊重生命的一種體現(xiàn)。

［1］白鳳欣.華茲華斯詩歌中的自然情結(jié)［J］.西安外國語學院學報，2005(12).

［2］孔安國，孔穎達，黃懷信.尚書正義［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［3］劉香蓮.淺談老子“自然”概念的人文內(nèi)涵［J］.哈爾濱學院學報，2012(3).

［4］高兮.論島崎藤村的自然崇拜［J］.文學教育，2011(3).