《閱微草堂筆記》中文人的夢(mèng)幻世界
2012-08-15 00:45:44魏曉虹
魏曉虹
(山西大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社， 山西 太原 030006)
《閱微草堂筆記》是清代紀(jì)昀創(chuàng)作的文言筆記小說(shuō)。紀(jì)昀身為當(dāng)時(shí)文壇翹楚，了解文人生活，向讀者展示了文人豐富的夢(mèng)幻世界。作者以筆記小說(shuō)的手法寫(xiě)夢(mèng)，夢(mèng)境簡(jiǎn)略而概括，夢(mèng)作為一種自由靈活的敘事方式，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文人獨(dú)特的人生追求和情感世界。
一、科名夢(mèng)
在封建社會(huì)中，科舉考試是士子踏上仕途的主要出路。激烈的競(jìng)爭(zhēng)給士人造成巨大的心理壓力，強(qiáng)烈的成功渴望使他們朝思暮想，士人們做了許多與科舉考試有關(guān)的夢(mèng)，夢(mèng)被視為鬼神對(duì)士人前途和命運(yùn)的暗示?！堕單⒉萏霉P記》中士人階層的夢(mèng)真實(shí)地反映了文士心態(tài)和生存需求，科名和官祿是他們的人生追求。紀(jì)昀通過(guò)夢(mèng)的故事反映了士人普遍的價(jià)值觀。
《灤陽(yáng)續(xù)錄》(三)記錄了編修汪守和的夢(mèng)：
汪編修守和為諸生時(shí)，夢(mèng)其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀(jì)曉嵐，將來(lái)汝師也?！币蚋`記其衣冠形貌。后以己酉拔貢應(yīng)廷試，值余閱卷，擢高等。授官來(lái)謁時(shí)，具述其事。且云衣冠形貌，與今毫發(fā)不差，以為應(yīng)夢(mèng)。迨嘉慶丙辰會(huì)試，余為總裁，其卷適送余先閱(凡房官薦卷，皆由監(jiān)試御史先送一主考閱定，而復(fù)轉(zhuǎn)輪公閱)，復(fù)得中試。殿試以第二人及第，乃知夢(mèng)為是作也。［1］537
紀(jì)昀在科舉考試中經(jīng)常評(píng)卷或任總裁官，于是參加考試的人就夢(mèng)見(jiàn)他了，是真正夢(mèng)見(jiàn)了，還是阿諛之辭，很難斷定。但考生夢(mèng)見(jiàn)主考官，也算是日之所思夜之所夢(mèng)吧!夢(mèng)是人生理想的表達(dá)方式。夢(mèng)常常是愿望的滿足，是主觀意圖的顯現(xiàn)。人們總是對(duì)夢(mèng)作出符合自己愿望的解釋，促進(jìn)事態(tài)向著自己的愿望發(fā)展。
榮格說(shuō)過(guò)：“古人都認(rèn)為夢(mèng)有重大的意義和實(shí)際的價(jià)值，他們都從夢(mèng)里尋找將來(lái)的預(yù)兆?！保?］17夢(mèng)帶來(lái)一種積極的心理暗示，成為對(duì)命運(yùn)的預(yù)示。心理學(xué)將這種情況稱為“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”(self-fulfillment prophecy)，因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)讓人產(chǎn)生了希望、信念，于是努力追求希望和夢(mèng)想，結(jié)果就實(shí)現(xiàn)了這個(gè)預(yù)言。這是一個(gè)夢(mèng)想成真的美夢(mèng)。讀書(shū)人在夢(mèng)境中尋求精神寄托，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
科名夢(mèng)有正夢(mèng)，也有反夢(mèng)?！豆猛?tīng)之》(四)中景州人高冠瀛，他的母親夢(mèng)到禮部侍郎高江生之后，高冠瀛出生，并取名士奇，與高江生同名。高冠瀛潛心學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，小試必考第一，而參加省試就名落孫山。算命先生推算，“謂天官、文昌、魁星貴人皆集一宮，于法當(dāng)以鼎甲入翰林。而是歲只得食餼者。計(jì)其一生遭遇，亦無(wú)更得志于食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運(yùn)，所得不過(guò)如是也?！保?］482高冠瀛命薄，雖有旺盛的時(shí)運(yùn)，也只能考個(gè)廩生。
科考及第自然是千古文人的美夢(mèng)，名落孫山也是讀書(shū)人的悲哀，大多數(shù)人困頓科場(chǎng)，難遂春夢(mèng)。士人一方面寒窗苦讀，另一方面相信命運(yùn)，認(rèn)為“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。夢(mèng)境的虛幻性可以解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與殘酷，使士人得到心靈的慰藉?！稙搓?yáng)消夏錄》(五)中就有寒士之夢(mèng)：
李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴于文昌祠。夜夢(mèng)神語(yǔ)曰：“爾讀書(shū)半生，尚不知窮達(dá)有命耶?”嘗侍先姚安公，偶述此事。先姚安公怫然曰：“又聃應(yīng)舉之士，傳此語(yǔ)則可;汝輩手掌文衡者，傳此語(yǔ)則不可。”聚奎堂柱，有熊孝感相國(guó)題聯(lián)曰：‘赫赫科條，袖里常存唯白簡(jiǎn)。明明案牘，簾前何處有朱衣。’汝未之見(jiàn)乎?”［1］94
貧寒的讀書(shū)人落第，夢(mèng)到神對(duì)他說(shuō)窮達(dá)有命，這些在科舉考試中失敗的讀書(shū)人，把這種失敗感歸結(jié)為命運(yùn)，這是神秘的定命論思想。定命論可以調(diào)節(jié)人的心態(tài)，把人的失敗歸結(jié)為命運(yùn)，可以平息士人的躁進(jìn)之心。定命論成為消除精神痛苦的麻醉劑。人的精神存在著一個(gè)能夠自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。夢(mèng)“可以平衡有意識(shí)的心理狀態(tài)造成的偏頗和緊繃，榮格認(rèn)為這對(duì)于心靈整體的健康是有益的。”［3］63姚安公對(duì)紀(jì)昀說(shuō)，落第之人說(shuō)這些話也沒(méi)什么，主考官說(shuō)就不合適。主考官應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格公正地評(píng)判試卷，不能以命運(yùn)作出判斷。落第的讀書(shū)人經(jīng)常感嘆命運(yùn)。當(dāng)無(wú)法改變自身處境時(shí)，定命論就會(huì)乘虛而入，提供一種具有說(shuō)服力的安慰，消除失敗感?！霸谶^(guò)去，通過(guò)科舉以博得功名利祿、富貴顯達(dá)，是中國(guó)人最大的‘覬覦’，而中國(guó)古典命定論在唐宋明清諸朝的盛行，與科舉制度正有著唇齒相依的關(guān)系。當(dāng)秀才、舉人聚集在省城或京師等候考試時(shí)，‘個(gè)個(gè)有信心，人人沒(méi)把握’，寒窗苦讀的人力已盡，在焦慮和覬覦的雙重心理下，‘窺天命’就成了一種迫切的需要。”［4］168夢(mèng)就是窺天命的一扇窗戶。
紀(jì)昀把久困名場(chǎng)、流離困頓的讀書(shū)人有時(shí)歸因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)。《姑妄聽(tīng)之》(一)中的老儒周懋官久試不第，焚牒文昌祠，夢(mèng)神曰：“爾功名坎坷，遽瀆明神，徒挾怨尤，不知因果。爾前身本部院吏也，以爾狡黠舞文，故罰爾今生為書(shū)癡，毫不解事。以爾好指摘文牒，雖明知不誤，而巧詞鍛煉，以挾制取財(cái)，故罰爾今生處處以字畫(huà)見(jiàn)斥?！保?］392老儒因前生狡黠舞文，今生坎壈以歿。紀(jì)昀借夢(mèng)告驗(yàn)證因果報(bào)應(yīng)。
科舉考試關(guān)系到文人一生的命運(yùn)，文人們每逢考試或揭榜時(shí)心情焦慮，這種急切不安的心理必然會(huì)形之于夢(mèng)中。士子科舉及第就開(kāi)始關(guān)心官職的大小和升遷，開(kāi)始做官職夢(mèng)。
二、學(xué)術(shù)夢(mèng)
夢(mèng)中的事物和景物是一種精神幻化現(xiàn)象。夢(mèng)者一旦從夢(mèng)中醒來(lái)，夢(mèng)中的一切歸于幻滅，不復(fù)存在了。這種虛幻性將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合，給人以似真似幻的離奇之感?！度缡俏衣劇?二)中就有這樣的夢(mèng)：
有士人宿會(huì)稽山中，夜聞隔澗有講誦聲。側(cè)耳諦聽(tīng)，似皆古訓(xùn)詁。次日越澗尋訪，杳無(wú)蹤跡。徘徊數(shù)日，冀有所逢。忽聞木杪人語(yǔ)，曰：“君嗜古乃爾，請(qǐng)此相見(jiàn)?！被仡欀?，石室洞開(kāi)，室中列坐數(shù)十人，皆掩卷振衣，出相揖讓。士人視其案上，皆諸經(jīng)注疏。居首坐者，拱手曰：“昔尼山奧旨，傳在經(jīng)師。雖舊本猶存，斯文未喪;而新說(shuō)迭出，嗜古者稀。先后恐久而漸絕，乃搜羅鬼錄，徵臺(tái)幽靈。凡歷代通儒，精魂尚在者，集于此地，考證遺文;以次轉(zhuǎn)輪，生于人世。冀遞修古學(xué)，延杏壇一線之傳。子其記所見(jiàn)聞，告諸同志，知孔孟所式憑，在此不在彼也?！笔咳擞兴担克茐?mèng)醒，乃倚坐老樹(shù)之下。［1］172
夢(mèng)中人的話主要是肯定漢學(xué)批評(píng)宋學(xué)。紀(jì)昀以夢(mèng)境來(lái)表達(dá)他的主張。這則筆記在敘事結(jié)構(gòu)上類(lèi)似唐傳奇《南柯太守傳》，是入夢(mèng)——夢(mèng)境——夢(mèng)醒的完整結(jié)構(gòu)。游俠之士淳于棼醉入槐安國(guó)，被招為駙馬，盡享榮華富貴后又失落地返回故鄉(xiāng)。夢(mèng)醒后方知榮耀及失落原來(lái)是酒醉夢(mèng)，槐安國(guó)不過(guò)是槐樹(shù)穴中的大蟻巢而已。紀(jì)昀筆下的故事是士人宿山中忽聞樹(shù)梢上有人語(yǔ)，然后進(jìn)入了石穴。石穴中聚集了精通漢學(xué)的靈魂，讓這些靈魂投生，使?jié)h學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，讓世人知道孔孟依憑的是漢學(xué)而不是宋學(xué)。讀書(shū)人突然從夢(mèng)中醒來(lái)，仍舊倚在老松樹(shù)下。紀(jì)昀不是對(duì)這種敘事結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單模仿，而是自出機(jī)杼，匠心獨(dú)運(yùn)，表達(dá)自己的思想。清代經(jīng)學(xué)中有漢宋之爭(zhēng)，紀(jì)昀素有右漢譏宋之名。紀(jì)昀借虛幻的夢(mèng)境表達(dá)這種學(xué)術(shù)主張。
《槐西雜志》(二)中紀(jì)昀編織夢(mèng)幻，以夢(mèng)見(jiàn)書(shū)中人物抗議，來(lái)否定宋學(xué)。
偶在五云多處檢校端學(xué)《春秋解》，周編修書(shū)昌因言，有士人得此書(shū)，珍為鴻寶。一日，與友人游泰山，偶談經(jīng)義，極稱其論叔姬歸酅一事，推闡至精。夜夢(mèng)一古妝女子，儀衛(wèi)尊嚴(yán)，厲色詰之曰：“武王元女，實(shí)主東岳。上帝以我艱難完節(jié)，接跡共姜，俾隸太姬為貴神，今二千余年矣。昨爾述豎儒之說(shuō)，謂我歸酅為淫于紀(jì)季，虛辭誣詆，實(shí)所痛心!我隱公七年歸紀(jì)，莊公二十歸酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠婦，何由知季必悅我?越國(guó)相從，《春秋》之法，非諸侯夫人不書(shū)，亦如非卿不書(shū)也。我待年之媵，例不登諸簡(jiǎn)策，徒以矢心不二，故仲尼有是特筆。程端學(xué)何所依憑而造此曖昧之謗耶?爾再妄傳，當(dāng)臠爾舌，命從神以骨朵擊之?！笨窠卸?，遂毀其書(shū)。［1］280
宋端學(xué)認(rèn)為叔姬歸酅與紀(jì)侯的弟弟紀(jì)季淫亂。士人夜夢(mèng)叔姬強(qiáng)烈抗議宋儒的曖昧誹謗之辭，以證明：“宋儒則近名，不出新義，則不能聳聽(tīng);不排舊說(shuō)，則不能出新義”［1］280。紀(jì)昀作為乾嘉時(shí)代的大學(xué)者創(chuàng)作出獨(dú)特的學(xué)術(shù)夢(mèng)，這種闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的夢(mèng)幻故事在中國(guó)古代夢(mèng)幻故事中非常獨(dú)特。
三、哲理夢(mèng)
夢(mèng)是人生哲理與人生體驗(yàn)的一種表達(dá)方式。古人常用夢(mèng)來(lái)表達(dá)人生觀，以求擺脫人生的苦惱?！堕單⒉萏霉P記》中的記夢(mèng)筆記，往往蘊(yùn)含著人生哲理，在一定程度上也表現(xiàn)出紀(jì)昀對(duì)人生的看法。紀(jì)昀借助夢(mèng)境表現(xiàn)自己的人生困惑，尋求某種精神安慰。
在《槐西雜志》(三)中紀(jì)昀闡述了苦樂(lè)相對(duì)論：
于南溟明經(jīng)曰：“人生苦樂(lè)，皆無(wú)盡境;人心憂喜，亦無(wú)定程。曾經(jīng)極樂(lè)之境，稍不適則覺(jué)苦;曾經(jīng)極苦之境，稍得寬則覺(jué)樂(lè)矣。”
在闡述哲理后，又以于南溟的一場(chǎng)夢(mèng)為證：
嘗設(shè)帳康寧屯，館室湫隘，幾不可舉頭。門(mén)無(wú)簾，床無(wú)帳，院落無(wú)樹(shù)。久旱炎郁，如坐炊甑;解衣午憩，蠅擾擾不得交睫。煩躁殆不可耐，自謂此猛火地獄也。久之，倦極睡去。夢(mèng)乘舟大海中，颶風(fēng)陡作，天日晦冥，墻斷帆摧，心膽碎裂，頃刻覆沒(méi)。忽似有人提出，擲于岸上，即有人持繩束縛，閑置地窖中。暗不睹物，呼吸亦咽塞不通?？植谰郊?，不可言狀。俄聞耳畔喚聲，霍然開(kāi)目，則乃臥三腳木榻上。覺(jué)四體舒適，心神開(kāi)朗，如居蓬萊方丈間也。
是夕月明，與弟子散步河干，坐柳下，敷陳此義。微聞草際嘆息曰：“此言中理。我輩沈淪水次，終勝于地獄之人?！保?］336
紀(jì)昀借夢(mèng)境發(fā)表了處境、心境、夢(mèng)囈以及苦樂(lè)相對(duì)、憂喜多變的議論。紀(jì)昀深諳人生苦樂(lè)，認(rèn)為境由心造，苦樂(lè)憂喜亦無(wú)定理。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的描寫(xiě)，得出“我輩沈淪水次，終勝于地獄之人”這種比上不足比下有余的知足論，是化解痛苦的一劑良方，是給予處于困境中的人的一種精神安慰。這個(gè)奇特的夢(mèng)境包含著一些世俗的哲理，表現(xiàn)了作者對(duì)人生的感悟。
四、詩(shī)歌夢(mèng)
在中國(guó)古代文人夢(mèng)幻故事中有很多吟詩(shī)的故事。人在夢(mèng)中會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)靈感，具有神秘主義色彩。
《灤陽(yáng)消夏錄》(二)中就有神秘的巧合故事：
滄州張鉉耳先生，夢(mèng)中作一絕句。曰：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱樓十二垂楊遍，何處吹簫伴月明?”自跋云：“夢(mèng)如非想，如何成詩(shī)?夢(mèng)如是想，平生未到過(guò)江南，何以落想至此?莫明其故，姑錄存之?！蓖┏且e峰，初不相識(shí)。新自江南來(lái)，晤于李銳巔家。所刻近作，乃有此詩(shī)。問(wèn)其年月，乃在余夢(mèng)后歲余。開(kāi)篋以舊稿示之，共相駭異。世間真有不可解事。［1］29
張鉉耳先生夢(mèng)中作一絕句，頗為好奇。夢(mèng)如非想，何能成詩(shī)?夢(mèng)如是想，從未到過(guò)江南，怎么會(huì)想到江南呢?雖然很難知道夢(mèng)中絕句是文人平時(shí)的構(gòu)想，還是神秘力量的賜予，但確實(shí)是在夢(mèng)中獲得了創(chuàng)作靈感，“好詩(shī)常自夢(mèng)中成”，夢(mèng)與人的創(chuàng)造性是密不可分的。更神秘的是桐城姚別峰所刻近作，其中就有這首詩(shī)。打開(kāi)書(shū)箱拿出張鉉耳夢(mèng)中之作，大家都很吃驚。夢(mèng)中真有不可理喻的事情。
《閱微草堂筆記》追求離奇意趣，這樣神秘的巧合還有：
戈孝廉仲坊，丁酉鄉(xiāng)試后，夢(mèng)至一處，見(jiàn)屏上書(shū)絕句數(shù)首，醒而記其兩句曰：“知是蓬萊第一仙，因何清淺幾多年?”壬子春，在河間見(jiàn)景州李生，偶話其事，李駭曰：“此余族弟屏上近人題梅花作也。句殊不工，不知何以入君夢(mèng)?”前無(wú)因緣，后無(wú)征驗(yàn)，周官六夢(mèng)竟何所屬乎?［1］405
夢(mèng)有著非理性的色彩，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)常常有神秘的巧合。夢(mèng)中的詩(shī)在現(xiàn)實(shí)中找到了與夢(mèng)者素不相識(shí)的作者，真是不可思議。
盡管人類(lèi)在不斷地解夢(mèng)，但還有一些莫名其妙不可解之夢(mèng)。《灤陽(yáng)消夏錄》(一)中董曲江少年時(shí)的夢(mèng)就不知所云：
少年夢(mèng)人贈(zèng)一扇，上有三絕句曰：“曹公飲馬天池日，文采西園感故知。至竟心情終不改，月明花影上旌旗。”“五尺城南并馬來(lái)，垂楊一例赤麟開(kāi)。黃金屈戍雕胡錦，不信陳王八斗才?！薄昂嵐倪诉水?huà)燭樓，是誰(shuí)親按小涼州?春風(fēng)豆蔻知多少，并作秋江一段愁?！闭Z(yǔ)多難解，后亦卒無(wú)征驗(yàn)。莫明其故。［1］2
夢(mèng)是人們處于休眠狀態(tài)下的大腦皮層活動(dòng)，是無(wú)規(guī)則或不確定的心理活動(dòng)，因而是非理性、非邏輯的，所以有很多夢(mèng)不可解。這些詩(shī)語(yǔ)言隱晦，詩(shī)意難明。英國(guó)的查爾斯·萊格夫特則認(rèn)為：“做夢(mèng)就是一種想象活動(dòng)”，“做夢(mèng)是想象活動(dòng)在睡眠時(shí)的一種形式”，因此，“夢(mèng)就像一首無(wú)意的詩(shī)”。［5］37－39
五、古董夢(mèng)
古董是人們孜孜以求的寶物，出現(xiàn)夢(mèng)兆就得到寶物?！痘蔽麟s志》(一)中有夢(mèng)想成真、得到古董的好夢(mèng)：
高西園嘗夢(mèng)一客來(lái)謁，名刺為司馬相如。驚怪而寤，莫悟何祥。越數(shù)日，無(wú)意得司馬相如一玉印，古澤斑駁，篆法精妙，真昆吾刀刻也。恒佩之不去身，非至親昵者不能一見(jiàn)。［1］250
對(duì)于書(shū)畫(huà)家高西園，夢(mèng)司馬相如來(lái)訪，有夢(mèng)兆于先，就得到司馬相如的玉印。得到寶物，好夢(mèng)成真。好夢(mèng)得寶物也是一種常見(jiàn)的敘事模式。
六、愛(ài)情夢(mèng)
用夢(mèng)來(lái)表達(dá)最真摯的感情，夢(mèng)是心靈的呼喚。從宋玉的《高唐》《神女》二賦到魏晉文人辭賦，夢(mèng)作為情感的載體表達(dá)相思與愛(ài)戀，具有抒情色彩。這種傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)。《閱微草堂筆記》中借夢(mèng)境表現(xiàn)愛(ài)情，渲染敘事氛圍，表現(xiàn)出濃郁的詩(shī)情。紀(jì)昀借夢(mèng)境追憶美好的愛(ài)情，講述自己的故事，具有較高的審美價(jià)值。
紀(jì)昀是個(gè)多情文人，憐香惜玉，其情愫在容貌姣好的女子身上是比較慷慨的。在《閱微草堂筆記》里時(shí)常擷取戀情佳話點(diǎn)綴風(fēng)流，消遣歲月。用夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)，平添幾分浪漫。
文學(xué)中有許多相思?jí)?，如潘岳的《寡婦賦》：“情惻惻而弭甚，愿假夢(mèng)而通靈兮;目炯炯而不寢，夜漫漫以悠悠兮?！薄罢怯捎趬?mèng)中的相思可以超越時(shí)空的限制，充分滿足相思主體的意愿，人們應(yīng)然心理的表達(dá)才不愿脫此模式?！保?］《灤陽(yáng)續(xù)錄》(二)中夢(mèng)遇文鸞。文鸞是一位美麗的侍女，欲從紀(jì)昀未成，憂郁而死。雖然未曾謀面，卻與紀(jì)昀夢(mèng)魂相會(huì)，雖然凝視無(wú)語(yǔ)，來(lái)去翩然，卻引發(fā)了紀(jì)昀的相思愛(ài)戀，并“詢其葬處，擬將來(lái)為樹(shù)片石”［1］518。紀(jì)昀為文鸞題秋海棠詩(shī)曰：“憔悴幽花劇可憐，斜陽(yáng)院落晚秋天。詞人老大風(fēng)情減，猶對(duì)殘紅一悵然。”
紀(jì)昀自己的夢(mèng)，無(wú)論是相思或回憶，還是春夢(mèng)初醒，多寫(xiě)對(duì)鐘情女子的愛(ài)戀，寫(xiě)得清新不俗，坦率真摯。夢(mèng)境本是虛幻的，一個(gè)想作紀(jì)昀婢女而未成的女子進(jìn)入紀(jì)昀的夢(mèng)鄉(xiāng)，虛幻的、消逝的人和事喚起心底最凄美的感受，這是一段被阻隔的感情，不能愛(ài)其所愛(ài)，又不能忘其所愛(ài)，紀(jì)昀在自己編織的夢(mèng)境中獲得了精神上的慰藉。夢(mèng)境中蘊(yùn)含著作者的感情，紀(jì)昀把個(gè)人情感用夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)，夢(mèng)境是一個(gè)沒(méi)有禮法的自由境界，可以自由地抒發(fā)自己的情感。
紀(jì)昀的侍姬沈明玕，神思朗徹，“粗知文義，亦能以淺語(yǔ)成詩(shī)”。當(dāng)她病重時(shí)，紀(jì)昀“以侍值圓明園，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚而兩夢(mèng)之，以為結(jié)念所致耳。既而知其是夕暈絕，移二時(shí)乃蘇，語(yǔ)其母曰：‘適夢(mèng)至海淀寓所，有大聲如雷霆，因而驚醒。’余憶是夕，果壁上掛瓶繩斷墮地，始悟其生魂果至也。”［1］508紀(jì)昀為此寫(xiě)下了兩首記夢(mèng)詩(shī)：“幾分相似幾分非，可是香魂月下歸。春夢(mèng)無(wú)痕時(shí)一瞥，最關(guān)情處在依稀。到死春蠶尚有絲，離魂倩女不須疑。一聲驚破梨花夢(mèng)，惦記銅瓶墜地時(shí)?！奔o(jì)昀的思念之情寄于春夢(mèng)，由虛入實(shí)，夢(mèng)中事成為眼前景，體現(xiàn)出虛實(shí)相生的浪漫色彩。對(duì)亡人的夢(mèng)中思念，用詩(shī)歌表現(xiàn)得悲傷而纏綿。
紀(jì)昀善于把情事、夢(mèng)境置于迷茫的時(shí)空中，使之與現(xiàn)實(shí)保持一定審美距離，以一種凄婉的情懷來(lái)吟詠、玩味，從而獲得一種惆悵傷感的慰藉，讀者在這種朦朧的夢(mèng)境中獲得一種霧里看花的感覺(jué)。古代風(fēng)流名士創(chuàng)作了很多夢(mèng)中的浪漫愛(ài)情故事，但《閱微草堂筆記》中的夢(mèng)幻愛(ài)情，兩篇都是作者自己的故事。其夢(mèng)富有詩(shī)意，可謂是詩(shī)人之夢(mèng)。
七、風(fēng)流夢(mèng)
在封建禮教的束縛下，文人的情色欲望受到壓抑。夢(mèng)成為文人釋放其欲望的自由空間。文人虛設(shè)了種種艷遇，常常在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)中的女性往往是神仙、妖精、鬼怪、狐魅?！稙搓?yáng)續(xù)錄》(二)中就有夢(mèng)見(jiàn)狐女的美夢(mèng)：
相傳翰林院寶善亭，有狐女曰二姑娘，然未睹其形跡。惟褚筠心學(xué)士齋宿時(shí)，夢(mèng)一麗人攜之行，逾越墻壁，如踏云霧。至城根高麗館，遇一老叟，驚曰：“此褚學(xué)士，二姑娘何造次乃爾?速送之歸?！彼旎羧恍?。筠心在清秘堂，曾自言之。［1］522
才子佳人的風(fēng)流夢(mèng)是文人的夢(mèng)想，而且是隱秘的、根深蒂固的欲求。禮法社會(huì)的倫理道德壓抑了文人的情思。作者借助夢(mèng)這種虛幻而扭曲的形式表現(xiàn)文人靈魂深處的欲求。夢(mèng)表現(xiàn)人的想象和情感。文人渴望浪漫的人狐艷遇，是妄念中的美妙夢(mèng)想。夢(mèng)境“可以從一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)展示人的情緒體驗(yàn)與情感流程，反映人的內(nèi)心隱秘。所謂‘夢(mèng)中見(jiàn)隱衷’……就說(shuō)出了這一眾所認(rèn)同的事實(shí)?！保?］
文人不但夢(mèng)到狐女，而且夢(mèng)到艷婦。《如是我聞》(一)中劉善謨?nèi)朔Q劉鬼谷，住在鳳眼張三的故居中“數(shù)夢(mèng)艷婦來(lái)往堂廡間”，自稱“何物淫鬼，敢魅劉鬼谷!”田白巖曰：“此婦在時(shí)，真鬼谷子，捭闔百變，為所顛倒者眾也。假鬼谷子何足云!京師之大，何必定與鬼同住?”［1］138風(fēng)流文人，夢(mèng)中有埋香黃土二十年的艷婦。
夢(mèng)是心理活動(dòng)的外化?！皦?mèng)都是本能欲望的滿足，心理的生活既入夜而脫離現(xiàn)實(shí)，便有可能回復(fù)原始的機(jī)制，于是夢(mèng)者所希望的本能滿足就可以通過(guò)幻覺(jué)見(jiàn)諸事實(shí)了?！保?］12夢(mèng)是潛意識(shí)層面上欲望的滿足，一些性幻想和浪漫的艷遇往往在夢(mèng)中出現(xiàn)，被社會(huì)道德所局限的愿望成為人夢(mèng)中的隱性內(nèi)容。這些美夢(mèng)是男權(quán)意識(shí)的主觀企盼，這些夢(mèng)反映了在社會(huì)道德壓抑下的心理和欲望，滿足了在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的心理需求。
從精神分析法來(lái)看，夢(mèng)是欲望的滿足。無(wú)論是高尚的人還是卑微的人，都有太多的難以啟齒的欲望，有些欲望在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法滿足的，只有在夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到心理平衡。
八、相思?jí)?/h2>
極度相思引發(fā)心理疾病，已是心理疾病常見(jiàn)的病例。東漢時(shí)期的思想家王廷相認(rèn)為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也?！保?］374夢(mèng)常常由思引起。
《閱微草堂筆記》中的相思?jí)粢步玖水?dāng)時(shí)的世情。清代男風(fēng)盛行，紀(jì)昀記錄了同性戀者的相思?jí)?，表現(xiàn)了夢(mèng)境中的愛(ài)與死?！稙搓?yáng)消夏錄》(三)中一書(shū)生嬖一孌童，相愛(ài)如夫婦，童病歿，書(shū)生夢(mèng)寐見(jiàn)之，燈月下見(jiàn)之，漸至白晝見(jiàn)之，相去恒七八尺。問(wèn)之不語(yǔ)，呼之不前，即之則卻退，終成心疾。日夜思念，夜間之夢(mèng)是白天相思的延伸和繼續(xù)，并出現(xiàn)了幻覺(jué)。符箓劾治無(wú)驗(yàn)，道教法師治不了，佛教老僧進(jìn)行了心理療法。老僧認(rèn)為：“是心所幻，但空爾心”，必須消除極度的相思，解其心結(jié)。老僧從四方面進(jìn)行心理疏導(dǎo)：一是死后的孌童令人惡心?！捌渖頋u至僵冷，漸至洪脹，漸至臭穢，漸至腐潰，漸至尸蟲(chóng)蠕動(dòng)，漸至臟腑碎裂，血肉狼藉，作種種色。其面目漸至變貌，漸至變色，漸至變相，如羅剎，則恐怖之念生也?！倍羌偈箤D童活著，長(zhǎng)大后令人生厭。十幾歲的美少年，在男孩與男人的邊緣，娟麗如美女，這種在兩性邊緣的美，才是同性戀者所迷戀的。倘若此童健在，“漸至壯偉，無(wú)復(fù)媚態(tài)，漸至鬑鬑有須，漸至修髯如戟，漸至面蒼黧，漸至發(fā)斑白，漸至兩髩如雪，漸至頭童齒豁，漸至傴僂勞嗽，涕淚涎沫，穢不可近，則厭棄之念生矣?！比羌偈箷?shū)生先孌童而死，孌童容貌姣好，被他人所引誘而背叛，令人生氣。“薦彼枕席，我在生時(shí)種種淫語(yǔ)，種種淫態(tài)，俱回向是人，恣其娛樂(lè);從前種種昵愛(ài)，如浮云散滅，都無(wú)余滓，則憤恚之念生矣?！保?］46四是假使孌童健在，生出異心，令人怨恨。孌童恃寵跋扈，追求富貴，棄我他往，相遇如陌路，則怨恨之意生也。老僧深諳書(shū)生心理，既然如此，乘他娟麗之時(shí)入土為安為好，書(shū)生在老僧的心理疏導(dǎo)下從情的困惑中得以解脫，書(shū)生的夢(mèng)境與幻覺(jué)數(shù)日竟滅跡也。紀(jì)昀用簡(jiǎn)略的文言，設(shè)想出孌童種種可能污穢丑陋之形貌，沖淡了書(shū)生的愛(ài)戀，相思?jí)魺熛粕?。由此看?lái)，“釋夢(mèng)和心理治療都不是一門(mén)科學(xué)，而是一種藝術(shù)”［3］181。老僧通過(guò)夢(mèng)的內(nèi)容找到心理疏導(dǎo)的方法，以佛教的“色空”觀絕其悲思。紀(jì)昀對(duì)同性戀飽含貶義的描述，表現(xiàn)出他力挽頹風(fēng)的救世苦心。
“相思病與相思?jí)艋茫芮嘘P(guān)聯(lián)，幻夢(mèng)多為病態(tài)的一種集中表現(xiàn)或某種征兆?！保?0］123使強(qiáng)烈的相思之情逐漸冷卻，就是醫(yī)治相思病的方法之一。老僧就是使用這種方法進(jìn)行心理治療的。
夢(mèng)是一種復(fù)雜的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。夢(mèng)反映文人的人生追求和情感世界，可以構(gòu)想出離奇的情節(jié)。在《閱微草堂筆記》中有內(nèi)容豐富的文人夢(mèng)，從中可以觀照文人的精神活動(dòng)，認(rèn)識(shí)夢(mèng)的背后文人的追求、情趣及欲望。
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