白帥敏

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

宋詞鼓聲聲像淺論

白帥敏

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

詞，是一種聲音藝術(shù)。從其創(chuàng)作到接受，無(wú)不訴諸我們的聽覺意識(shí)。詞中包含有許多聲音意象（簡(jiǎn)稱“聲像”），對(duì)詞之情感、意境、風(fēng)格及文化表達(dá)有著重要作用。其中鼓聲，作為樂器“聲像”之代表，在宋詞中頻繁出現(xiàn)、形態(tài)各異，有著獨(dú)特的情感表現(xiàn)與文化內(nèi)涵。

宋詞；鼓聲；聲像

如果把詞看成一個(gè)系統(tǒng)，詞作為一種聲音藝術(shù)，就是以詞體、格律為程序，以文字為編碼，以歌唱為依托的“聲音”文本系統(tǒng)。此文本系統(tǒng)不僅體現(xiàn)在詞體格律、韻位之安排、樂器之伴奏、歌手之演唱等外圍方面，而且內(nèi)化在詞人“填制”詞作時(shí)對(duì)于周圍自然（如風(fēng)、雷等）及人生（如哭、笑等）各種聲音之感受與化用中，表現(xiàn)為詞中“聽覺意象”的頻繁使用。其中，鼓聲正是樂器“聲像”之典型代表。

鼓，就“八音”①古時(shí)對(duì)樂器的統(tǒng)稱，《尚書·舜典》言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫?！庇帧吨芏Y·春官·大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！编嵭ⅲ骸案铮呢灰??！倍?，屬“革”類樂器，多用以節(jié)制其它樂器，故鼓向來(lái)被認(rèn)為是群音之長(zhǎng)?！缎绿茣ざY樂》載：“帝（唐明皇）又好羯鼓……常稱：‘羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂不可方也?！保?］小者如宴席上行酒令，大者如宋代的諸多大型舞曲，皆用鼓聲以節(jié)制?！端问贰分救份d武舞曰《威加四海之舞》者，共有三變，其每個(gè)舞步之變化，皆以鼓聲為節(jié)。如“第一變：舞人去南表三步，總干而立，聽舉樂，三鼓，前行三步，及表而蹲；再鼓，皆舞，進(jìn)一步，正立；再鼓，皆持干荷戈，相顧作猛賁趫速之狀……”［2］?？梢姽脑诒姸鄻菲鳟?dāng)中地位之重要。

一、鼓聲之眾象

宋詞中有各種形態(tài)各異的鼓。若以材質(zhì)、形態(tài)而論，有鼉鼓，即用鼉皮蒙鼓，聲大而雄壯。如《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》：“鼉鼓逢逢?！笔Y捷《賀新郎·彈琵琶者》：“天天把妾芳心誤。小樓東、隱約誰(shuí)家，鳳簫鼉鼓?！庇秀~鼓、鐃鼓，則為金質(zhì)鼓。如宋范成大《桂海虞衡志·志器》：“銅鼓，古蠻人所用。南邊土中時(shí)有掘得者，相傳為馬伏波所遺，……兩人舁行，以手拊之，聲全似鞞鼓。”［3］如朱敦儒《卜算子》有：“慘黯蠻溪鬼峒寒，隱隱聞銅鼓?！眳俏挠ⅰ冬幦A·分韻得作字，戲虞宜興》有：“胡歌秦隴，問(wèn)鐃鼓、新詞誰(shuí)作?！庇挟嫻摹⒒ü?，即繪有彩飾的鼓，精致華麗，有催促節(jié)制樂拍之用。如黃庭堅(jiān)《踏莎行》：“畫鼓催春，蠻歌走餉。雨前一焙誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)。”

不同地方的鼓則擁有不同的風(fēng)情。如羯鼓起源于印度，從西域傳入，故其聲音高亢雄壯，所謂“羯鼓聲高眾樂?！保ɡ钌屉[《龍池》）。唐杜佑《通典·樂四》載：“羯鼓，正如漆桶，兩頭俱擊。以出羯中，故號(hào)羯鼓，亦謂之兩杖鼓?！保?］如上所引，唐玄宗酷愛羯鼓，以之為“八音之領(lǐng)袖”，唐溫庭筠《華清宮》“宮門深鎖無(wú)人覺，半夜云中羯鼓聲”詩(shī)，即為其表現(xiàn)。宋葉夢(mèng)得《臨江仙·詔芳亭贈(zèng)坐客》有“恨無(wú)羯鼓打梁州。遺聲猶好在，風(fēng)景一時(shí)留”句，展示羯鼓所伴奏之《梁州曲》，也是“邊聲”雄壯、激情高昂。

然而，羯鼓傳到中原以后，卻有了不同程度的“柔化”表現(xiàn)。羯鼓，有了另外兩個(gè)“婉約”的名字，叫花奴鼓和催花鼓?；ㄅ闹ㄅ?，乃唐汝南王李琎（小名花奴），善擊羯鼓，受玄宗親自傳授羯鼓技藝，“琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽笪處，二物皆滑，極久之方安，遂奏《舞山香》一曲，而花不墜”［5］。后即有花奴鼓之名。如蘇軾《虢國(guó)夫人夜游圖》：“宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手?！逼浠ㄅ郑鋵?shí)就是“羯鼓手”，而詞中的“催花柳”同樣有其典故，唐南卓《羯鼓錄》載：

二月初，詰旦，巾櫛方畢，時(shí)宿雨始晴，景色明麗。小殿內(nèi)亭，柳杏將吐，（唐玄宗）睹而嘆曰：“對(duì)此景物，豈可不與他判斷之乎。”左右相目，將命備酒，獨(dú)高力士遣取羯鼓。上旋命之臨軒縱擊一曲，曲名《春光好》（上自制也）。神思自得。及顧柳杏，皆已發(fā)拆。上指而笑謂嬪嬙內(nèi)官曰：“此一事，不喚我作天公可乎？”皆呼萬(wàn)歲。［5］

羯鼓聲能催發(fā)柳杏，讓春景更加爛漫美麗？雖然在理智上我們認(rèn)定它是一種傳說(shuō)與偶合，但并不能阻止多情的詞人借此詠嘆，“催花鼓”一名也由此而出。正是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”（《晏子春秋·雜下之十》），羯鼓聲雖雄壯，在中原腹地呆的時(shí)間長(zhǎng)了，也不免生起幾分“柔婉”之態(tài)。

別如，越鼓，當(dāng)為越地之鼓。唐劉駕《姑蘇臺(tái)》：“越鼓聲騰騰，吳天隔塵埃?！彼螀菨摗顿R新郎·用趙用父左司韻送鄭宗丞》：“燕社鴻秋人不問(wèn)，盡管吳笙越鼓?！薄皡求显焦摹边@一江南的產(chǎn)物，一旦與“別情”相連，天生就與羯鼓、鼙鼓（騎上之鼓）等不同，其風(fēng)云之氣銳減，而兒女之態(tài)頓生。

若以功用而言，更鼓、禁鼓等與上述作為伴奏樂器的羯鼓、畫鼓不同，也不同于銅鼓、鐃鼓等戰(zhàn)鼓，他們是日常用以報(bào)時(shí)、警示之鼓。

更鼓，乃夜間報(bào)時(shí)之鼓?！端问贰ぢ蓺v·漏刻》載：“每夜分為五更，更分為五點(diǎn)，更以擊鼓為節(jié)，點(diǎn)以擊鐘為節(jié)。每更初皆雞唱，轉(zhuǎn)點(diǎn)即移水稱，以至五更二點(diǎn)，止鼓契出，五點(diǎn)擊鐘一百聲。”［6］可見，古代鐘、鼓亦用以報(bào)時(shí)。劉辰翁《金縷曲·奇番總管周耐軒生日》：“聞道行驄行且止，卻聽譙樓更鼓?！币蚋亩嘤谝归g響起，故更能于靜謐中觸發(fā)詞人感思，而在“朝（晨）鐘暮鼓”中，則多暗寓時(shí)光流逝之悲。如周邦彥《滿庭芳·憶錢塘》：“凄涼，懷故國(guó)，朝鐘暮鼓，十載紅塵?！苯模酁閷m城譙樓上報(bào)時(shí)之鼓，本有禁夜之意。周密《木蘭花慢》：“重城。禁鼓催更。羅袖怯、暮寒輕?！彼未唤购螅亩酁楦闹?。由此，鼓聲與長(zhǎng)夜與時(shí)光聯(lián)系在了一起，輾轉(zhuǎn)無(wú)寐之夜，相思懷有之時(shí)，那寂靜長(zhǎng)夜中的嚦嚦鼓聲，不知逗引出詞人多少憂思。

鼓又與琵琶、琴等樂器不同，鼓之伴奏，不是單腔只調(diào)的獨(dú)奏，而多是與其他樂器的合奏，如簫鼓、鐘鼓、鼓角、笳鼓等的合奏。簫鼓多為繁華喜慶之聲的代表，如辛棄疾《滿江紅》：“明月樓臺(tái)簫鼓夜，梨花院落秋千索?！辩姽膭t是祥和音樂之代表，如張炎《大圣樂·華春堂分韻同趙學(xué)舟賦》：“任燕來(lái)鶯去，香凝翠暖，歌酒清時(shí)鐘鼓?！倍慕羌绑展?，則多寓邊塞雄壯之聲。如張孝祥《六州歌頭》：“看名王宵獵，騎火一川明。笳鼓悲鳴。遣人驚。”吳潛《沁園春·丙辰十月十日》：“權(quán)植油幢，聊張?jiān)眙?，坐聽前騶鼓角鳴?！?/p>

總之，宋詞中鳴響著各種不同形態(tài)的鼓聲。它們或?yàn)檠顼嬕魳分樽啵蛴袌?bào)時(shí)警示之功用，或是邊庭戰(zhàn)爭(zhēng)之指揮。同樣，它們也觸發(fā)了詞人或喜或悲的心緒與情懷。

二、鼓聲之情蘊(yùn)

相對(duì)于琴、笛等其他樂器而言，鼓聲“咚咚”，雖然在節(jié)奏上顯得單一而少變化，但其蘊(yùn)含的情感及在昔人生活中之作用則不可忽視。正如《周禮·地官司徒》載：“鼓人掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役，教為鼓，而辯其聲用。以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。”［7］透過(guò)宋詞，我們所聆聽到的亦不止是鼓聲的“咚咚”鳴奏，而是先民那鮮活生命和他們亙古流長(zhǎng)的厚重文化。

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的情感表達(dá)方式。“簫鼓喧闐”，自古以來(lái)，漢民族就喜用“敲鑼打鼓”來(lái)表達(dá)自己的快樂之情，所以鼓聲在先民的意識(shí)里首先是喧鬧與快樂的表征。尤其是宋人，都市的繁華、宵禁的無(wú)忌，讓他們通宵達(dá)旦地狂歌醉舞，公宴、私宴接二連三，而鼓聲無(wú)疑助長(zhǎng)了這歡鬧的氛圍。如柳永《玉樓春》：“醮臺(tái)清夜洞天嚴(yán)，公宴凌晨簫鼓沸?！惫穆曂ㄏQ奏，直到凌晨依然不減其“沸天”之勢(shì)。

而在元宵、端午等民族傳統(tǒng)節(jié)日上，喧闐鼓聲更是不絕于耳。如王庭《虞美人·辰州上元》：“棚前簫鼓鬧如雷。添個(gè)辰溪女子、舞三臺(tái)?！迸碎仭毒迫印罚骸伴L(zhǎng)憶觀潮，滿郭人爭(zhēng)江上望。來(lái)疑滄海盡成空。萬(wàn)面鼓聲中。”與元宵不同，端午的鼓聲多是擂動(dòng)在觀潮競(jìng)渡的節(jié)目之上。觀潮競(jìng)渡，乃是為祭奠潮神伍子胥，據(jù)《吳越春秋·夫差內(nèi)傳》載，吳王賜伍子胥死后，“乃取子胥尸，盛以鴟夷之器……棄其軀，投之江中。子胥因隨流揚(yáng)波，依潮來(lái)往，蕩激崩岸”［8］。杭州人以旗鼓迓之，弄潮之戲蓋始于此。這里鼓聲合著“潮神”的怒潮，無(wú)疑將觀潮這雄偉的場(chǎng)面烘托得更加壯麗。

自然，作為“邊聲”的鼓聲則是雄偉而悲壯的。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“高牙千里東下，笳鼓萬(wàn)貔貅?！标懹巍端{(diào)歌頭·多景樓》：“鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉?！蹦纤纬⑵咏?，茍活以安，使那鼓角于悲壯中平添一份蒼涼，正是愛國(guó)詞人悲愴心境的再現(xiàn)。當(dāng)然戰(zhàn)鼓聲也會(huì)別有韻味，戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)于英雄而言，是其抱負(fù)施展的舞臺(tái)，然對(duì)普通士兵而言，則往往意味著“墳場(chǎng)”與“埋骨地”，“一將功成萬(wàn)骨枯”，而每位士兵的背后，又往往有一位與之相牽記的人，那征人與思婦的刻骨相思讓遠(yuǎn)在異域的戰(zhàn)鼓聲也蒙上一層凄涼的哀傷。如汪元亮《憶秦娥》：

天沉沉。香羅拭淚行窮陰。行窮陰。左霜右雪，冷氣難禁。幾回相憶成孤斟。塞邊鞞鼓愁人心。愁人心。北魚南雁，望到而今。

邊塞的鼙鼓聲，讓在家的思婦萬(wàn)里憂愁，即使魚雁傳書，也得不到心上人的消息。這咚咚的鼓聲，與其說(shuō)是悲壯，不如說(shuō)是悲傷。

以上所舉之鼓聲皆是聲高而響亮者，鼓聲給人的感受也是喧鬧而激越的，這也完全符合現(xiàn)代人對(duì)于鼓聲的還原與想象。而出人意料的是，昔日的鼓聲也有嫻靜雅致的一面，那單調(diào)而有節(jié)奏的鳴奏中，居然也寄寓著詞人的閑情雅致。如范成大《滿江紅·雨后攜家游西湖，荷花盛開》：

柳外輕雷，催幾陣、雨絲飛急。雷雨過(guò)、半川荷氣，粉融香浥。弄蕊攀條春一笑，從教水濺羅衣濕。打梁州、簫鼓浪花中，跳魚立。山倒影，云千疊。橫浩蕩，舟如葉。有采菱清些，桃根雙楫。忘卻天涯漂泊地，尊前不放閑愁入。任碧筒、十丈卷金波，長(zhǎng)鯨吸。

宋人的生活并非全如上面所言三天一大宴、兩天一小宴般的奢侈豪華，他們?cè)谂加械拈e情逸致中，也可以將他們的生活裝點(diǎn)得雅致而悠閑。這里，游鼓聲中，則演繹著詞人與自然的親密融合?！按蛄褐荨⒑嵐睦嘶ㄖ?，跳魚立”，這鼓聲，并沒有打破雨后的西湖的寧?kù)o與和諧，反而與西湖的浪花聲、魚兒的跳水聲交融在一起，更襯托了這份安寧的可貴，讓西湖的美，更有立體感，美得更全面。

宋人賞花，經(jīng)常是不忘敲著小鼓，飲著小酒，作著小詩(shī)的，讓觀花這一普通的行動(dòng)，也顯得情趣盎然。如黃子行德《清平樂·柬邢宰》：“未春長(zhǎng)恨春遲。春來(lái)生怕春歸。辦取揭天簫鼓，莫教孤負(fù)荼縻?！薄稗k取揭天簫鼓”不免顯得過(guò)于夸張，但昔人對(duì)花的喜愛、對(duì)春的留戀則更深蘊(yùn)其中。正如前文所論“催花鼓”，鼓聲是可以催花盛開的，故而在游春賞花之際，自然少不得鼓聲。

鼓聲是歡鬧的、悲壯的，鼓聲也可以是雅致的，當(dāng)然，鼓聲還可以是凄迷而哀傷的，是寄寓著離愁別恨的。古時(shí)的官役、勞役相當(dāng)繁重，為生活所逼，經(jīng)常需要外出謀生，天未亮就要出發(fā)，所謂“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。只身在外，又往往寂寞難耐、輾轉(zhuǎn)難眠。夜深人靜之時(shí)，那報(bào)時(shí)的更鼓，即是觸發(fā)詞人思緒的關(guān)鍵所在。如劉過(guò)《賀新郎·贈(zèng)張彥功》：

曉印霜花步。夢(mèng)半醒、扶上雕鞍，馬嘶人去。嵐涇青絲雙轡冷，緩鞚野梅江路。聽畫角、吹殘更鼓。悲壯寒聲撩客恨，甚貂裘、重?fù)沓顭o(wú)數(shù)。霜月白，照離緒。

人還在半夢(mèng)半醒之間，就要離去，夜間的更鼓，更是撩撥出無(wú)窮的離恨別愁。詞人身心的疲憊可想而知，鼓聲之清冷，更是如影隨形。不僅如此，有時(shí)正當(dāng)詞人滿腔別緒無(wú)處發(fā)時(shí)，那咚咚的鼓聲，還在催促客人的離程，更是讓人心亂如麻。“銀燭正凝淚，畫鼓且休催”（趙善括《水調(diào)歌頭·奉餞冠之之行》），別離之時(shí)，甚至連無(wú)情的蠟燭都在為人垂淚，急奏的畫鼓卻不斷催促行人，這鼓聲也煞是惱人了。鼓聲錚錚，多是表達(dá)歡慶、熱鬧、雄壯之節(jié)奏的，然而在此類更鼓、津鼓聲中，詞人更多感受到的則是生活的艱辛無(wú)奈，更深刻體會(huì)的則是凄涼的離愁別恨。正如吳潛《蝶戀花》中所言：“客枕夢(mèng)回聞二鼓。冷落青燈，點(diǎn)滴空階雨。一寸愁腸千萬(wàn)縷。更聽切切寒蛩語(yǔ)?！?/p>

總之，鼓聲中有人們的歡聲笑語(yǔ)，雄壯吶喊，更有他們的離愁傷感，無(wú)寐輾轉(zhuǎn)。鼓聲中有太多今人從未了解過(guò)的生命、生活與文化，需要用心聆聽、發(fā)掘。與此同時(shí)，宋詞中鼓聲所呈現(xiàn)的風(fēng)格與境界也是需要關(guān)注的。

三、鼓聲之境界

早自《詩(shī)經(jīng)》始，詩(shī)人們便以摹聲的手法再現(xiàn)鼓聲，如“擊鼓其鏜”“坎其擊鼓”“伐鼓淵淵”“鐘鼓將將”“鐘鼓喈喈”“鐘鼓欽欽”“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”等，這里的鼓聲無(wú)疑是高而響亮的，宋詞延續(xù)了這一風(fēng)尚，鼓聲在宋詞中首先反映了詞“鬧”的一面，在以“婉約”為尚的時(shí)代，少有地反映了詞人“以鬧為美”“以壯為美”的審美心態(tài)。如“明月樓臺(tái)簫鼓夜，梨花院落秋千索”（辛棄疾《滿江紅》）之“鬧”，“看名王宵獵，騎火一川明。笳鼓悲鳴。遣人驚”之“壯”。又如周邦彥的《解語(yǔ)花·高平元宵·單題》：

風(fēng)銷焰蠟，露浥烘爐，花市光相射。桂華流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅?？闯?、纖腰一把。簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。因念都城放夜。望千門如晝，嬉笑游冶。鈿車羅帕。相逢處，自有暗塵隨馬。年光是也。唯只見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來(lái)，從舞休歌罷。

周邦彥所處的時(shí)代，正是徽宗時(shí)期最為奢華的時(shí)代?；兆诖髴c元宵，搭建起鰲山燈海，供人嬉戲游樂。據(jù)《大宋宣和遺事》：“東京大內(nèi)前……自冬至日，下手架造鰲山高燈，長(zhǎng)一十六丈，闊二百六十五步；中間有兩條鰲柱，長(zhǎng)二十四丈；兩下用金龍纏柱，每一個(gè)龍口里，點(diǎn)一盞燈，謂之‘雙龍銜照’。中間著一個(gè)牌，長(zhǎng)三丈六尺，闊二丈四尺，金書八個(gè)大字，寫道：‘宣和彩山，與民同樂。’”［9］這里的夜晚“千門如晝”，人們“嬉笑游冶”，悠游歡鬧，更有簫鼓喧天，歡樂無(wú)極。正是“便滿城簫鼓，來(lái)往紛紛。鰲山寶燈照夜，羅綺千門”（趙以夫《漢宮春》）。此處，鼓聲的境界是喧鬧的，響亮的。

然而，正如聲音會(huì)隨著遠(yuǎn)近虛實(shí)的對(duì)比變化給人帶來(lái)不同的審美感受，鼓聲之鬧，在某些具體詞作中反而襯托著詞境的幽靜與寂然。如“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷”（蘇軾《永遇樂》），以三更的鼓聲，驚醒淺眠的夢(mèng)中人，以金石之聲“鏗然”喻深夜之葉落聲。聲音大小的強(qiáng)烈反差，更襯托出夜的寂靜，暗示主人公睡眠之淺、思慮之深，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。又如劉辰翁的詞作：

摸魚兒·和中齊端午韻

醒復(fù)醒、行吟澤畔，焉能忍此終古。招魂過(guò)海楓林暝，招得魂歸無(wú)處。朝又暮。但依舊，畫船沉雨。聽欸乃漁歌，興亡事遠(yuǎn)，咽咽未能句。君且住。能歌吾不如汝。悠悠鼓枻而去。滄洲攬結(jié)芳成艾，喚作張三李五。羌自苦。更閑卻，玉堂端帖多多許。無(wú)人自語(yǔ)。把畫扇鸞邊，香羅雪底，題作午年午。

“禁街人靜冬冬鼓”，讀來(lái)頗讓人玩味。夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂，所以那咚咚的鼓聲，更加清晰地響徹在耳邊。然而這清晰的鼓聲，卻顯得這夜更加地寂靜空曠。這鼓聲之于詞人之耳，是鳴奏，之于詞人之心，則是沉寂——鼓的鳴奏和夜的沉寂。這正與端午佳節(jié)之際，周圍的歡鬧與自己的孤單暗合。又如吳文英《西江月·丙午冬至》“五更簫鼓貴人家。門外曉寒嘶馬”，他人的熱鬧與自己的孤寂形成鮮明對(duì)比，他人越是歡鬧，自己的心靈越是孤單。在對(duì)比反襯之下，歡慶熱鬧的鼓聲，也有了別樣的滋味。而整首詞的境界，也被看似熱鬧的鼓聲襯托得深幽寂靜。

除了以上藝術(shù)手法的運(yùn)用，鼓聲對(duì)于幽靜詞境的構(gòu)成，與鼓聲本身的“柔化”也有關(guān)系。若以鼓對(duì)比江南絲竹等管弦樂器，鼓無(wú)疑更具北國(guó)陽(yáng)剛之氣，但當(dāng)他被頻繁地用于以鮮明的南方文學(xué)為特征和以柔為美的主體審美風(fēng)尚［10］的宋詞時(shí)，鼓聲本身也不可避免地有了“柔化”的表現(xiàn)。如“已無(wú)翠鳥傳花信，又無(wú)羯鼓與花聽。更催催，遲數(shù)日，是春生”（劉辰翁《最高樓》）；“待問(wèn)訊、柳邊花下。簫鼓聲中，溫存小樓深夜”（趙以夫《探春慢·立春》）；“玳筵雙揭鼓。喚上花茵舞”（晏幾道《菩薩蠻》）；“擊鼓吹簫花落未。杏梅桃共李”（韓淲《謁金門》）。北國(guó)之鼓與江南之花柳“形影不離”，百煉鋼化而為繞指柔也只是時(shí)間問(wèn)題。正如前面所論，羯鼓被名為“花奴鼓”和“催花鼓”，鼓聲走入宋詞以后，被柔化處理，也是其客觀上造成“幽靜”詞境的重要原因。

綜上，鼓，就其形態(tài)而言是多樣的，擊鼓聲中，蘊(yùn)含著漢民族豐厚的文化積淀和多彩的藝術(shù)成果。研究鼓聲，不僅是宋詞“聲像”系統(tǒng)的一個(gè)重要方面，同時(shí)也深化了今人對(duì)于先民文化及藝術(shù)的理解，有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

［1］歐陽(yáng)修．新唐書：卷22［M］．北京：中華書局，1975：476．

［2］脫脫．宋史：卷128［M］．北京．中華書局，1977：2993．

［3］范成大．桂海虞衡志校注［M］．南寧：廣西民族出版社，1984：41．

［4］杜佑．通典：卷144［M］．北京：中華書局，1999：3677．

［5］南卓．羯鼓錄［M］//羯鼓錄·樂府雜錄·碧雞漫志．上海：古典文學(xué)出版社，1957：4．

［6］脫脫．宋史：卷70［M］．北京：中華書局，1977：1588．

［7］楊天宇．周禮譯注［M］．上海：上海古籍出版社，2004：182-183．

［8］周生春．吳越春秋輯校匯考［M］．上海：上海古籍出版社，1997：85．

［9］無(wú)名氏．大宋宣和遺事［M］．上海：商務(wù)印書館，1937：77．

［10］楊海明．唐宋詞美學(xué)［M］//楊海明詞學(xué)文集：第5冊(cè)．鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010：218．

（責(zé)任編校：白麗娟）

Sound Images of Drumbeats in Song Ci

BAI Shuai-min

（College of Chinese Literature，Suzhou University，Suzhou 215123，China）

As a kind sound art，whether from creation or acceptance Ci always appeals to our sense of hearing．There are many sound images in Ci，which is very important to the expression of its e-motions，its imagery，its style and our culture．As the representative of musical instrument’sound image，the sound of drumbeats is chosen frequently，which varies with each other，expresses dif-ferent emotions and cultures，and embodies specific emotional and cultural connotation．

Song Ci；drumbeats；sound images

I207．23

A

1672-349X（2012）04-0026-04

2012-02-28

白帥敏（1982－），女，河南禹州人，博士，主要從事唐宋詞學(xué)研究。