劉學(xué)謙

（唐山學(xué)院，河北唐山 063000）

論國家凝聚力的功能與構(gòu)成

劉學(xué)謙

（唐山學(xué)院，河北唐山 063000）

提出了國家凝聚力的四大功能：在國家目標(biāo)統(tǒng)一下的力量聚合功能、對國家多重文化的主導(dǎo)與融合功能、在國家面臨內(nèi)外壓力時的定向轉(zhuǎn)化功能、在國家實現(xiàn)穩(wěn)定和諧發(fā)展過程中的促進功能；并且提出了國家凝聚力的五大構(gòu)成：國家精神凝聚力、國家物質(zhì)凝聚力、國家政治凝聚力、國家文化凝聚力和國家安全凝聚力。

國家凝聚力；功能；構(gòu)成

國家凝聚力是一個世界性課題。我國兩千多年封建社會中出現(xiàn)的西漢“文景之治”、唐代“貞觀之治”、明代“永宣之治”、清代“康乾盛世”等，都是國家凝聚力非常強大的時期。世界歷史上，許多著名的帝國，如從公元前1世紀(jì)到公元20世紀(jì)先后出現(xiàn)的羅馬帝國、波斯帝國、奧匈帝國、大英帝國等，在它們稱霸世界的時期，國家凝聚力也達(dá)到了巔峰，而這些不可一世的帝國們走向沒落，也是從國家凝聚力的喪失開始的。我國能夠排除世界不利形勢的干擾，實現(xiàn)連續(xù)30年的經(jīng)濟增長，如果沒有強大的國家凝聚力也是不可想象的。歷史和現(xiàn)實都表明，國家凝聚力是一個國家振興發(fā)展的不竭動力。任何國家要發(fā)展要振興，要在劇烈的國際競爭中謀求屬于自己的位置，就必須強大國家凝聚力。

一、國家凝聚力的功能

國家凝聚力，即國家內(nèi)不同民族、不同政黨以及不同群體在共同理想、目標(biāo)、根本利益一致基礎(chǔ)上所形成的吸引聚合力［1］。國家凝聚力的巨大作用，主要來源于國家凝聚力本身所具有的四個強大功能。

（一）國家凝聚力在國家目標(biāo)統(tǒng)一下的力量聚合功能

國家是多種利益群體的聚合體，一方面這些群體是推動國家發(fā)展的基本力量，另一方面這些群體之間的利益沖突又構(gòu)成了影響國家發(fā)展穩(wěn)定的基本矛盾。國家利用國家凝聚力化解矛盾，統(tǒng)一目標(biāo)，集合力量，達(dá)到推動國家發(fā)展的目的。國家通過滿足社會成員的理想、欲望等多種需求，把對不同群體的吸引力滲透到每個個體，使個體產(chǎn)生一種對國家的向心力。不同的群體力量是分散的，但經(jīng)過國家凝聚力的集聚、轉(zhuǎn)化與整合，國家力量就不再是分散的，而是統(tǒng)一的整體力量。這種統(tǒng)一的整體力量共同作用在國家目標(biāo)的支點上，會形成推進國家發(fā)展的巨大動力。一些發(fā)展中國家隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會矛盾、民族矛盾突出，不同社會力量之間相互角逐，國家強了，人民富了，國家凝聚力反而弱了。對于這種現(xiàn)象許多經(jīng)濟學(xué)家從工業(yè)化發(fā)展階段的規(guī)律性解釋，是由于人均經(jīng)濟收入達(dá)到一定水平后的矛盾凸顯；但從凝聚力學(xué)的角度解釋，是由于人以往的需要得到滿足，而新的需要開始時所出現(xiàn)的利益分化和滿足滯后造成的國家凝聚力周期性起伏變化。在這個時期國家政權(quán)如果處理不好新的利益矛盾，會造成國家凝聚力的弱化，所以這個時期也是國家政權(quán)的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的檢驗與考驗期。2011年，西方發(fā)達(dá)國家相繼出現(xiàn)一些動蕩現(xiàn)象，雖然和發(fā)展中國家出現(xiàn)的矛盾根源不同，但也是由于國家對不同群體利益矛盾調(diào)整不利，國家凝聚力對民眾的影響下降造成的。在經(jīng)濟危機籠罩下的世界各國，要真正從經(jīng)濟衰退的陰影中走出來，就要形成統(tǒng)一力量，強化國家凝聚力，這才是戰(zhàn)勝經(jīng)濟危機的內(nèi)在動力、重要保證和前提。

（二）國家凝聚力對國家多重文化的主導(dǎo)與融合功能

現(xiàn)代國家無論大小和強弱，客觀上都存在著多元文化。多元文化的存在一方面體現(xiàn)著社會的發(fā)展與繁榮，另一方面如果多元文化出現(xiàn)了泛化和沖突，就會造成人們思維的混亂和社會的無序。因此現(xiàn)代國家無論社會性質(zhì)如何，都必然存在代表國家意志的主流文化，并通過主流文化來影響和主導(dǎo)其他非主流文化。主流文化對非主流文化的主導(dǎo)程度與影響力大小，除了取決于自身內(nèi)容的合理性和科學(xué)性外，主要還與國家強大凝聚力條件下公眾的認(rèn)可度有關(guān)。國家凝聚力越強，公眾對主流文化的認(rèn)可度越高，主流文化對非主流文化的主導(dǎo)性越強、影響力越大。一個國家的主流文化不僅可以主導(dǎo)和影響本國的非主流文化，而且隨著國家凝聚力在世界范圍內(nèi)擴大，一個國家的主流文化也會滲透和影響其他被凝聚國家的主流文化，滲透與影響的程度一般說來和被凝聚的程度成正比。由此我們想到，我國抵抗西方價值觀主流文化的滲透，單純靠堵是不行的，最根本還是強大我們的國家凝聚力，并在此基礎(chǔ)上形成被廣大公眾所認(rèn)可的、能夠主導(dǎo)和影響非主流文化以及抵御西方文化滲透的主流文化。當(dāng)我國的凝聚力能夠強大到凝聚世界時，我們國家的主流文化也必然走向世界，由被滲透、反滲透發(fā)展到逆滲透。

客觀存在的多元文化之間有著相互融合的關(guān)系，而融合過程同樣存在著主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系。這種文化融合過程中的主導(dǎo)地位是由國家凝聚力的強弱所決定的。在國家凝聚力十分強大的時期，社會不同群體自覺接受主流文化的融合，這是在國家高凝聚力的影響下，不同群體在對國家統(tǒng)一意志目標(biāo)認(rèn)可基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的服從效應(yīng)。當(dāng)國家缺乏凝聚力時社會不同群體文化之間的沖突也會增加，文化融合出現(xiàn)困難。在國際上也是如此。當(dāng)前國際上東西方文化的矛盾與沖突，最根本的是不同國家主流文化所體現(xiàn)的價值觀念的沖突。在這場文化大沖突中，哪一個國家主流文化能夠贏得這場文化博弈的主導(dǎo)權(quán)，在世界文化的大融合中保留較多的本國文化元素，與國家凝聚力的強弱有著直接的因果關(guān)系。

（三）國家凝聚力在國家面臨內(nèi)外壓力時的定向轉(zhuǎn)化功能

任何國家生存與發(fā)展的過程中都會遇到各種壓力，這些壓力無外乎兩大部分，一部分是來自國內(nèi)的壓力，另一部分是來自國外的壓力。壓力有些是正面的，也有些是反面的，但對于一個國家來說，無論壓力是正面的還是反面的，其對一個國家的影響性質(zhì)并不完全由壓力本身的性質(zhì)決定。因為強大的國家凝聚力，對國內(nèi)外壓力的作用方向有著定向轉(zhuǎn)化功能。國內(nèi)外對一個國家生存與發(fā)展所產(chǎn)生的壓力也是如此。至于向好的方面轉(zhuǎn)化還是向壞的方面轉(zhuǎn)化，國家凝聚力則發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這種作用的原理，就是在國家高凝聚力條件下人民群眾所具有的實現(xiàn)理想目標(biāo)的高度自覺意識，能夠在國家統(tǒng)一的意志條件下使壓力影響的性質(zhì)向有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。新中國剛剛成立之時，以美國為首的西方國家對新中國實行全面封鎖，目的就是想壓垮剛剛誕生的紅色政權(quán)。但他們沒有想到的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國人民推翻了壓在頭上的三座大山，形成了前所未有的強大國家凝聚力，人民群眾建設(shè)富強民主新中國的高度自覺意識和發(fā)自內(nèi)心的熱情使全面封鎖的壓力變成了自力更生、發(fā)憤圖強的巨大動力。同樣的，20世紀(jì)80年代在蘇東劇變的浪潮中我們黨和國家則糾正了文革的錯誤，走上了改革發(fā)展的道路，人民群眾迸發(fā)的希望和熱情，使國家凝聚力在遭受文革的沖擊和破壞之后，重新獲得了新生和發(fā)展。面對蘇東劇變的壓力，我們國家不僅沒有被壓垮，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了一條具有中國特色的社會主義道路，這條道路不僅讓中國人民享受了富裕、和諧、幸福的新生活，也讓今天以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家遭受金融危機折磨而痛苦不堪之時開始對中國刮目相看。國家強大凝聚力轉(zhuǎn)變內(nèi)外壓力成為發(fā)展復(fù)興動力的例子在世界其他國家也廣泛存在。一個國家的發(fā)展和復(fù)興需要具備多種條件，但在國與國之間充滿激烈競爭、惡意的或非惡意的重重壓力條件下，要把惡性競爭及惡意壓制等負(fù)面壓力轉(zhuǎn)化成振興發(fā)展的動力，建設(shè)強大的國家凝聚力是其重要的基礎(chǔ)和條件。實踐證明，強大的國家凝聚力不僅可以更好地利用有利的環(huán)境和形勢，使自己的國家加快發(fā)展，也可以把不利的形勢及內(nèi)外壓力轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力；而如果一個國家缺乏凝聚力，不僅受制于內(nèi)外壓力不能自拔，而且面對好的環(huán)境與形勢也會因國家缺乏統(tǒng)一的意志和力量而喪失發(fā)展和振興的機遇。

（四）國家凝聚力在國家實現(xiàn)穩(wěn)定和諧發(fā)展過程中的促進功能

世界歷史表明，沒有哪一個國家是在動亂和一盤散沙中實現(xiàn)發(fā)展與崛起的。這說明建立和保持穩(wěn)定與和諧的社會對任何國家的發(fā)展與崛起都至關(guān)重要。但是我們要建立和保持穩(wěn)定與和諧的社會是離不開國家凝聚力發(fā)揮其促進功能的。國家凝聚力作為國家目標(biāo)意志統(tǒng)一條件下的吸引聚合力量，絕不是一種簡單被動的物理力量，而是作用在不同群體時都能夠發(fā)揮聚合作用的力量。當(dāng)它作用在國家成員時能夠激發(fā)為國爭光的積極性和創(chuàng)造性；當(dāng)它作用在國內(nèi)人民內(nèi)部矛盾的各方時能夠在意志和目標(biāo)共鳴中使矛盾得到化解。國家凝聚力之所以有如此作用，從根本上說是國家凝聚力所內(nèi)含的國家意識與國家責(zé)任貫穿于每個社會成員的思想與行為中，使不同群體在處理社會思想與行為的沖突矛盾時容易形成共識，服從大局。

當(dāng)然這種國家意識和國家責(zé)任是在國家凝聚力形成的過程中隨之逐步形成的，是國家成員在國家滿足了其精神、物質(zhì)、政治和文化等諸多需求，產(chǎn)生了對國家的向心力后才具有的。一個不為人民謀福祉，對人民不負(fù)責(zé)任的國家和政權(quán)是很難使人民形成國家意識和國家責(zé)任的。一些國家動亂不斷、政局不穩(wěn)都可以從國家凝聚力的弱化中找到原因。發(fā)揮國家凝聚力對國家實現(xiàn)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的促進功能，不能離開經(jīng)濟發(fā)展惠及民生的主題，必須讓發(fā)展的成果惠及每一個公民，并且一定是看得到的、摸得著的實惠，在這樣的基礎(chǔ)上進行教育引導(dǎo)，人民群眾才會產(chǎn)生國家意識和國家責(zé)任，才會形成以愛國主義為核心的發(fā)展動力以及國家凝聚力和向心力。那些企圖越過滿足人民需求和利益這個基礎(chǔ)，通過單純的說教就可以讓人民產(chǎn)生國家凝聚力和向心力的想法是非常不現(xiàn)實的。但是國家意識和國家責(zé)任也不是單靠解決需求和利益問題就能自然產(chǎn)生的。在改革開放初期，所以會出現(xiàn)“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象，這也是教育引導(dǎo)不到位造成的，這說明引導(dǎo)教育同樣重要。因此抓人民群眾國家意識和國家責(zé)任的培養(yǎng)，一定也要兩手抓，兩手硬，這樣才能形成強大的國家凝聚力，才能保證國家的長治久安。

二、國家凝聚力的構(gòu)成

國家凝聚力主要有五大要素，構(gòu)成五個方面的凝聚力，即：國家精神凝聚力、國家物質(zhì)凝聚力、國家政治凝聚力、國家文化凝聚力、國家安全凝聚力。這五大凝聚力之間具有互補的關(guān)系，但這種互補作用是相對的，如果這五大凝聚力的任何一種徹底喪失，都可導(dǎo)致國家凝聚力的全面喪失，進而導(dǎo)致國家的滅亡。

（一）由國家主導(dǎo)信仰和國家意識、責(zé)任構(gòu)成的國家精神凝聚力

國家精神凝聚力的形成是由許多要素共同作用的結(jié)果。這里強調(diào)國家精神凝聚力由國家主導(dǎo)信仰和國家意識、責(zé)任所構(gòu)成，不僅有必須之意，還有特指之意。從必須的角度說，國家主導(dǎo)的信仰和國家意識、責(zé)任構(gòu)成的國家精神凝聚力是國家凝聚力中不可或缺的要素，沒有就不能稱其為凝聚力；從特指的角度說，在一個國家中可能存在多種性質(zhì)的精神凝聚力，如宗教凝聚力等，并不是所有精神凝聚力都可以稱為國家精神凝聚力，只有由國家主導(dǎo)信仰和國家意識、責(zé)任構(gòu)成的精神凝聚力，才能成為國家精神凝聚力。

世界上每個國家不管性質(zhì)如何，都有國家的主導(dǎo)信仰。美國已經(jīng)進入了后現(xiàn)代化時代，但并沒取消宗教，正如美國社會學(xué)家帕特里克·格林所言：“20世紀(jì)以來美國生活中最驚人和出乎意料之外的特點之一，就是宗教情感作為政治和文化中重大力量的再現(xiàn)?！保?］在他們看來，倡導(dǎo)任何政治信仰都不可能囊括人的一生信仰和解決所有人的信仰，只有宗教從人出生到去世可以成為終生的和所有人的信仰。但毫無疑問的是，他們在宗教中加進了帶有明顯的國家執(zhí)政者意志的內(nèi)容。美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬在他的就職演說中就曾三次借用上帝之口，來表達(dá)他所倡導(dǎo)的理念和思想［3］。這再次表明，西方國家主導(dǎo)的信仰與宗教是相融合的。不可否認(rèn)，這在西方國情條件下是有效的。

我們國家的主導(dǎo)信仰，不是上帝給的，也不是哪一個領(lǐng)導(dǎo)人主觀上確定的，它是在指導(dǎo)中國人民求得民族獨立和人民解放進而實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕的實踐中選擇出來的，這就是馬列主義和中國特色社會主義理論。我們必須在國家的主導(dǎo)信仰大眾化上下功夫，讓我們倡導(dǎo)的主導(dǎo)信仰真正成為每個中國公民的國家信仰。只有這樣才能有利于形成吸引凝聚最廣大人民群眾的國家精神凝聚力。

國家意識、責(zé)任作為構(gòu)成國家精神凝聚力的要素也是不可缺少的。國家意識在內(nèi)容上應(yīng)包括國家主權(quán)、國家利益、國家安全等意識；國家責(zé)任對國家公民來說主要是指對國家認(rèn)同、認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的責(zé)任意識和義務(wù)意識。責(zé)任意識也是國家主人的意識，是要以國家興旺發(fā)達(dá)為己任；義務(wù)意識也是為國奉獻的意識，是為了國家利益勇于奉獻自己一切的精神。評價一個國家公民是否合格，首先就應(yīng)當(dāng)看他是否具備自覺的國家意識和責(zé)任；一個國家的國家凝聚力強弱，一定會從它公民的國家意識和責(zé)任上表現(xiàn)出來。如果一個國家的公民喪失了國家意識和國家責(zé)任，那么這個國家一定離亡國不遠(yuǎn)了。國家主導(dǎo)信仰和國家意識、責(zé)任在價值導(dǎo)向上具有完全的一致性，存在相互交融、相互支撐的內(nèi)在聯(lián)系，兩者缺一不可，構(gòu)成完整的國家精神凝聚力要素。

（二）國家滿足國民經(jīng)濟與社會生產(chǎn)、生活需求構(gòu)成的國家物質(zhì)凝聚力

根據(jù)群體凝聚力學(xué)的原理，群體能夠滿足成員個體的需要是群體產(chǎn)生凝聚力的前提。只存在滿足個體不同需求而產(chǎn)生群體凝聚力的群體，而不存在不能滿足個體任何需求就有凝聚力的群體。在現(xiàn)代社會，國家最主要、最首先的職能就是滿足成員的吃、穿、住、行及安全、生育等最基本的生存要求，然后是社交、教育、藝術(shù)、政治、生活等高級需求。因此任何國家都首先要把滿足國民的生存與發(fā)展的物質(zhì)需求作為首要職能，這樣才會產(chǎn)生國家物質(zhì)凝聚力。國家滿足國民生存與發(fā)展的物質(zhì)要求進而產(chǎn)生物質(zhì)凝聚力，同樣也是有條件的。條件之一是可感性。要讓國民認(rèn)識和感覺到國家為國民滿足物質(zhì)需求所做出的貢獻。如果國家為國民生活做了很多工作和貢獻，但國民認(rèn)識不清楚、感覺不到或滿足的程度很低，當(dāng)然也不會產(chǎn)生國家物質(zhì)凝聚力。條件之二是可比性。國家滿足國民需求的多與少、好與壞，都是具有可比性的。在發(fā)展壞境、基礎(chǔ)條件相差不大的國家之間比較，總是國民生活水平相比有較大提高的國家，對國民的凝聚力要強一些。條件之三是公平性。國家滿足國民生存與發(fā)展物質(zhì)要求，主要是由收入分配體現(xiàn)的，但國民的收入差距必須控制在一個國民可以接受的界線之內(nèi)。如果收入差距過大，收入低的國民盡管能保證自己的物質(zhì)需求，但由于感到喪失了公平，也會對國家喪失義務(wù)和責(zé)任感，使國家喪失了對這部分國民的凝聚力。貧富差距過大，不管是什么性質(zhì)的國家，表現(xiàn)在對國家凝聚力的削弱上是相同的，特別是在我們社會主義國家對國家凝聚力的影響會更大些。條件之四是可持續(xù)性。國家對國民生存與發(fā)展物質(zhì)需求的滿足，不能是暫時和階段性的，而應(yīng)是長期的、可持續(xù)的，不僅要滿足這一代人的物質(zhì)需求，還要確保滿足程度、水平和質(zhì)量不斷提高的下一代人的物質(zhì)需求，乃至子孫后代的物質(zhì)需求，這樣才能獲得長期穩(wěn)定的物質(zhì)凝聚力。

（三）國家按照國民的意志建設(shè)滿意度高的政權(quán)及運行機制所形成的國家政治凝聚力

按照國民的意志建設(shè)滿意度高的政權(quán)及運行機制不可能有統(tǒng)一的模式，因為每個國家的性質(zhì)不同，因而政權(quán)形式及運行機制也必然不同。政權(quán)建設(shè)體現(xiàn)國民的意志，是國家對國民產(chǎn)生凝聚力的要求決定的。國家政權(quán)是國家的政治核心，如果它不體現(xiàn)國民的意志就不可能產(chǎn)生國家凝聚力。但是體現(xiàn)國民意志的國家政權(quán)形式所形成的政治凝聚力，不能簡單地依政權(quán)的性質(zhì)做判斷，因為不同的政治國情和不同的發(fā)展階段，國民意志所選擇的政權(quán)形式也是不同的。我國政府在其他國家發(fā)生政權(quán)更迭時，強調(diào)尊重該國人民的自主選擇，這是我國國家政權(quán)的人民性在國與國關(guān)系上的體現(xiàn)，有利于增強我國的國家政治凝聚力在世界上的影響力。

建設(shè)國民滿意度高的政權(quán)運行機制，在國際上通行的說法就是建設(shè)廉潔高效的政府。政府不廉潔，貪污腐敗，在中國為歷朝歷代的人民群眾所深惡痛絕。在當(dāng)今世界，不論什么性質(zhì)的政權(quán)，貪污腐敗都會引起國民的強烈不滿。政府工作效率問題，也是民眾對政府運行是否滿意的一個焦點，政府辦事效率低下，國民會認(rèn)為是執(zhí)政能力差，對國民不負(fù)責(zé)任，國民會由此失去對政府的信任，進而降低國家的凝聚力。因此建設(shè)廉潔高效的政府，應(yīng)該成為世界各國增強國家政治凝聚力的經(jīng)常性目標(biāo)。

國家領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，在古今中外都是影響國家政治凝聚力的關(guān)鍵因素。在世界各國的興盛史上，每一個國家的興旺發(fā)達(dá)時期都有一個領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平超群的領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)集體。我國改革開放30年，經(jīng)濟持續(xù)增長，人民群眾生活水平逐年提高，社會和諧穩(wěn)定，這與我們四代領(lǐng)導(dǎo)人的英明決策和高超的領(lǐng)導(dǎo)才能是分不開的。而世界上因領(lǐng)導(dǎo)人腐敗無能而亡國的例子也屢見不鮮。正反兩方面的事實表明，國家領(lǐng)導(dǎo)人的威望、人格和才能對于國家政治凝聚力的形成、發(fā)展、強大具有重要作用。

（四）國家傳承歷史文化和創(chuàng)新現(xiàn)代文化所形成的國家文化凝聚力

文化作為一個國家的軟實力，由文化要素形成的凝聚力就是國家文化凝聚力。但也并不是所有文化都是構(gòu)成國家文化凝聚力的要素，只有那些有利于國家文化凝聚力形成或是直接構(gòu)成國家文化凝聚力組成部分的文化才稱得上是國家凝聚力所需的要素文化。然而，一些現(xiàn)代國家中大都存在著與國家主導(dǎo)文化所體現(xiàn)的核心價值觀對立的反主導(dǎo)文化，它們的主要功能就是渙散國家凝聚力。所以，大力發(fā)展和培育增強國家凝聚力的要素文化的同時必須遏制反主導(dǎo)文化。

構(gòu)成國家文化凝聚力的要素文化主要包括以下三個方面：一是體現(xiàn)國家核心價值的歷史傳統(tǒng)文化。國家文化凝聚力具有歷史繼承性的特點，而國家文化凝聚力的繼承又主要是通過歷史文化的積淀實現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化是一個國家的靈魂，不斷繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，國家才有凝聚力。每個國家不管歷史長短，都有屬于自己國家的文化，這些文化都在特定的條件下發(fā)揮著凝聚人民的作用。但文化的歷史性特點決定了文化的局限性，即過去時代客觀存在的反映并不能完全適應(yīng)當(dāng)今時代的要求，特別是一個國家發(fā)生新舊性質(zhì)變化之后，國家文化凝聚力必然要對傳統(tǒng)文化進行選擇，只有符合當(dāng)代國家核心價值的傳統(tǒng)文化，才可能成為國家文化凝聚力所必須的要素文化。二是體現(xiàn)國家核心價值的時代文化。每個國家都要在屬于自己的時代，打造體現(xiàn)國家意志又有時代特點的文化。不同性質(zhì)的國家，國家意志、核心價值存在很大區(qū)別，有的甚至是相互對立，要形成自己國家的強大凝聚力，必須建立反映本國國家意志、核心價值的，同時又和時代特點相適應(yīng)的文化。世界文化的多樣化和意識形態(tài)的復(fù)雜化，決定著體現(xiàn)不同國家意志和核心價值的文化，對國家文化凝聚力的形成具有相同的功能。美國按照自己的國家意志，打造超乎一切之上的以自由為核心價值的文化，凝聚著美國人及追隨美國信仰的人，為美國的價值目標(biāo)奮斗。我國按照體現(xiàn)人民意志打造的以愛國主義為核心價值、建設(shè)有中國特色社會主義社會的時代文化，同樣對中國人民產(chǎn)生了巨大的凝聚力，也對世界產(chǎn)生了影響力。一個國家的時代文化，對人民的凝聚程度如何，從根本上說是由人民的認(rèn)可程度所決定。當(dāng)一個國家的人民對自己國家的時代文化認(rèn)可度降低時，表明國家文化凝聚力已經(jīng)開始弱化了。三是體現(xiàn)國家核心價值的創(chuàng)新交融文化。在經(jīng)濟全球化和社會網(wǎng)絡(luò)化的背景下，不僅要素、符號和商品被剝離或部分剝離了地理因素，而且文化也沖破邊界實現(xiàn)相互滲透［4］。在惟我獨尊的封閉文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的同時，國家的認(rèn)同危機也出現(xiàn)了，反映國家意志的核心價值文化對人民的凝聚作用受到嚴(yán)重考驗。面對新形勢新變化，根本出路在于廣泛吸收世界優(yōu)秀文化為我所用，建設(shè)體現(xiàn)國家核心價值又不斷創(chuàng)新的交融文化，通過創(chuàng)新交融文化對現(xiàn)代公民的親和力所形成的文化自信，打破“我們是誰”的困惑，實現(xiàn)對國家核心價值文化的認(rèn)同與回歸。只有這樣做才能牢牢掌握增強國家凝聚力的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

（五）強大國防力量確保領(lǐng)土完整，國家安全統(tǒng)一所形成的國家安全凝聚力

無論過去還是現(xiàn)在，也不論任何性質(zhì)的國家，國家安全凝聚力都是十分重要的。一個國家的國防力量不能確保領(lǐng)土完整，不能保證國泰民安，不能抵御外來侵略，讓人民喪失安全感，國家就不可能把人民凝聚起來。國與國之間，不管性質(zhì)是否相同，都是利益集團與利益集團的關(guān)系。國與國之間的相處，并非都是友誼、友好，當(dāng)發(fā)生國家利益沖突時，國防力量發(fā)揮著重要的震懾作用，特別是在當(dāng)前單極世界與多極世界的角逐中，沒有強大的國防力量，不用說撐起一極，就是確保自己的安全都很困難。同時，經(jīng)濟實力強大也不等于國防力量就一定強大。從歷史上看，經(jīng)濟實力強大的國家被軍事實力強大的國家所打敗的例子中外皆有。從國家凝聚力的角度說，沒有經(jīng)濟實力的強大，國防力量的強大就沒有基礎(chǔ)，但經(jīng)濟實力強大了，而放松了強大國防的建設(shè)，仍然稱不上是世界強國。一個沒有安全感的國家，經(jīng)濟再富強，也會對國民喪失凝聚力。所以，我國要增強國家安全凝聚力，必須要有強大的國防，這樣人民才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，集中一切力量與智慧從事現(xiàn)代化建設(shè)，敵對勢力才不敢對我國輕舉妄動，世界華人才會心系祖國，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻。

［1］劉學(xué)謙．增強當(dāng)代中國凝聚力［N］．人民日報，2004-03-29（5）．

［2］［美］塞繆爾·亨廷頓．我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］．程克雄，譯．北京：新華出版社，2005：283．

［3］武軍，武巍，楊玉莉．美國總統(tǒng)就職演說全編［M］．北京：中國文史出版社，2009：371-375．

［4］楊多貴，周志田，等．國家健康報告［M］．北京：科學(xué)出版社，2008：107．

（責(zé)任編校：李秀榮）

On the Functions and Constitutions of National Cohesiveness

LIU Xue-qian

（Tangshan College，Tangshan 06300，China）

Four functions of national cohesiveness are proposed in this paper．The first is the poly-merizing function guided by the goal of national unification；the second is leading and integrating function towards national multiple culture；the third is the directionally transforming function when the nation is facing domestic and foreign pressure；the fourth is the facilitating function in the process of the nation’s stable and harmonious development．In addition，five constitutions of national cohesiveness are proposed here，namely，national spiritual cohesiveness，national materi-al cohesiveness，national political cohesiveness，national cultural cohesiveness and national secure cohesiveness．

national cohesiveness；function；constitution

C95

A

1672-349X（2012）04-0066-05

2012-05-18

劉學(xué)謙（1954－），男，河北樂亭人，研究員，主要從事社會科學(xué)研究。