金宜鴻

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

新中國文藝政策產(chǎn)生的理論背景和文化背景

金宜鴻

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

文藝政策是執(zhí)政黨、國家或政府對于文化藝術(shù)領(lǐng)域進行管理所采取的一整套制度性規(guī)定、規(guī)范、原則和要求的總稱。建國以來，我們黨根據(jù)不同歷史時期社會發(fā)展、文藝建設(shè)的具體情況和要求，相應(yīng)地制定、調(diào)整了黨和國家的文藝政策，為社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立和鞏固提供了有效保障，也有力地促進了社會主義文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展。而馬克思主義文藝觀則是新中國文藝政策產(chǎn)生的理論背景，傳統(tǒng)文化則是其產(chǎn)生的文化背景。

文藝政策；馬克思主義；傳統(tǒng)文化

文藝活動是屬于整個社會生活中的精神和意識層面。它為人類社會的物質(zhì)文明提供理論的、價值的、智力的、倫理的支撐。樹立社會成員生活的理想和精神支柱，維護和肯定適合社會發(fā)展的倫理道德和價值取向，從而保證社會生活正常、有序、健康地向前發(fā)展。因此，任何社會都需要制定和實施一整套旨在解決社會運行中產(chǎn)生出來的文藝問題的行為規(guī)范，文藝政策便應(yīng)運而生。文藝政策是執(zhí)政黨、國家或政府對于文化藝術(shù)領(lǐng)域進行管理所采取的一整套制度性規(guī)定、規(guī)范、原則和要求的總稱。文藝政策是文化的政治表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)的是一定階級、國家、政黨或社會集團的文化意志。建國以來，我們黨根據(jù)不同歷史時期社會發(fā)展、文藝建設(shè)的具體情況和要求，相應(yīng)地制定、調(diào)整了黨和國家的文藝政策，為社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立和鞏固提供了有效保障，也有力地促進了社會主義文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

一、馬克思主義文藝觀：新中國文藝政策產(chǎn)生的理論背景

任何一種文藝政策的產(chǎn)生，都是建立在一定的世界觀和方法論之上的，都是基于一定的具體國情。新中國文藝政策產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義及其文藝觀。馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）是主導(dǎo)當代中國全部政策的制定和實施的理論基石，而其中的馬克思主義文藝觀則對新中國文藝政策的制定、演變和發(fā)展發(fā)揮著根本性的指導(dǎo)作用。

馬克思主義文藝觀是馬克思主義的一個重要有機組成部分。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思主義吸收和改造了兩千年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西上，回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題?！盵1]馬克思、恩格斯關(guān)注文藝問題不是就文藝本身來研究文藝問題，而是從社會、政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)等外部不同的學(xué)科領(lǐng)域，多角度、綜合性地審視文藝這一社會現(xiàn)象。馬克思主義形成以后，隨著時代條件和革命形勢的發(fā)展，馬克思主義及其文藝觀也與時俱進，在實踐中得到不斷豐富和發(fā)展，產(chǎn)生了一脈相承的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表及科學(xué)發(fā)展觀等。從政治政策學(xué)的角度看，一般而言馬克思主義文藝觀具有如下的基本內(nèi)容和主要特點。

首先，文藝屬于社會意識形態(tài)。文藝的意識形態(tài)性是馬克思主義文藝理論的核心命題，馬克思主義將文藝視為人類社會勞動實踐的產(chǎn)物，明確指出文藝屬于生產(chǎn)關(guān)系總和所構(gòu)成的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。一切精神產(chǎn)品都具有這樣一種意識形態(tài)特性，只有通過意識形態(tài)的分析，才能透徹地看到不同階級和利益集團的真正需要及這種需要賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟原因。文藝作為審美的創(chuàng)造、作為思想的上層建筑和社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，是一種特殊的精神活動，同時具有自己的獨立性。

第二，文藝可以影響社會發(fā)展。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用。作為一種上層建筑中的特殊意識形態(tài)，作為一種掌握世界的方式，文藝或多或少、或直接或間接、或有意或無意地反映了某一階級或集團的利益和訴求，并為其服務(wù)。它為某一階級或集團服務(wù)的方式是藝術(shù)性的，是潛移默化的，但作用于人心，同樣具有驚人而巨大的影響力。每個社會的意識形態(tài)都是復(fù)雜的，代表先進階級利益的意識形態(tài)和文藝對社會的發(fā)展起促進作用，代表反動階級利益的意識形態(tài)和文藝對社會的發(fā)展起阻礙作用。這就是為什么共產(chǎn)黨人如列寧和毛澤東一貫既注重槍桿子又十分強調(diào)筆桿子的重要原因。

第三，馬克思主義文藝觀表現(xiàn)出明顯的階級傾向性，是為以無產(chǎn)階級為核心的人民大眾服務(wù)的。馬克思和恩格斯十分重視文藝的階級傾向性，密切關(guān)注和熱情肯定描繪無產(chǎn)階級生活和斗爭的文藝作品以及無產(chǎn)階級本身的文藝創(chuàng)作，這為以后的馬克思主義者所繼承并發(fā)展。列寧指出，“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求對事變做任何估計時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上?！盵2]他據(jù)此提出了文藝的黨性原則，強調(diào)文藝不只是個人的事，“應(yīng)當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分?！蔽乃噷儆谌嗣?，源于人民，服務(wù)人民，不是為剝削階級效勞，“是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！盵2]毛澤東也明確指出，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！薄拔覀兊奈膶W(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵而利用的?！盵3]

第四，文藝具有自己獨特的特征和規(guī)律。雖然馬克思主義多是從社會、政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)等外部不同的學(xué)科領(lǐng)域，多角度、綜合性地審視文藝這一社會現(xiàn)象，但他們從來沒有否認過文藝自身的特征和規(guī)律。作為一種意識形態(tài)，文藝不同于哲學(xué)、宗教和倫理道德等其他的意識形態(tài)形式，而具有自身的規(guī)律特點。文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動，是社會存在的反映，是一定時代的社會生活的反映。它反映具有內(nèi)部聯(lián)系的社會生活的各個方面，主要表現(xiàn)社會的人，描寫人們之間復(fù)雜的社會關(guān)系，揭示人們的道德風(fēng)貌、內(nèi)心世界及所處的環(huán)境。文學(xué)藝術(shù)是人創(chuàng)造的，是按照形象思維和美的規(guī)律來創(chuàng)造的，富有濃厚的情感色彩?！凹で?、熱情是人強烈追求自己對象的本質(zhì)力量?！盵4]文學(xué)藝術(shù)以具體生動的藝術(shù)形象來反映社會生活，再現(xiàn)生活中本質(zhì)、典型的事物，既具有生動形象性和獨特藝術(shù)性，又具有社會存在的本質(zhì)性和典型性，既具有個性，又具有共性，既具有感性色彩，又不乏理性深度，既來源于生活，又高于生活。[5]

當然，馬克思主義文藝觀是極為豐富的，以上僅從政治政策的角度述其大概。那么，為什么馬克思主義及其文藝觀會成為新中國文藝政策產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)呢？首先，馬克思列寧主義是中國歷史的必然選擇，體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代社會運動客觀規(guī)律的必然結(jié)果。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國日益淪為半殖民地半封建社會。為了爭取民族獨立和國家富強，中國人民開始尋求特別是向西方尋求救國救民的真理。從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義，到康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，以至孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最后都以失敗告終。國民黨也曾在大陸推行資本主義，也未能救國救民于水深火熱之中。正當中國人民為救亡圖存而感困惑的時候，十月革命為中國送來了馬克思列寧主義，讓先進的中國人看到了希望的曙光?！爸袊嗣裾窃跔幦∶褡濯毩⒑腿嗣窠夥牛瑢崿F(xiàn)國家富強和人民富裕的長期斗爭中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚至流行過，又都成為匆匆過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國先進分子提供了‘觀察國家命運之工具’。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國具體實際相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用?！盵6]馬克思主義文藝觀是馬克思主義的重要有機組成部分，中國選擇了馬克思主義，其文藝政策以馬克思主義為指導(dǎo)顯然是題中應(yīng)有之意，是順理成章之事。

歷史選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。自中國共產(chǎn)黨誕生之日起就是以馬克思列寧主義作為自己的行動指南。1945年黨的七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》中明確提出：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對任何教條主義的或經(jīng)驗主義的偏向。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國的與外國的歷史遺產(chǎn)，反對任何唯心主義的或機械唯物主義的世界觀?！毙轮袊闪⒁院?，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在 1956年八大上修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程》再次明確提出：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。只有馬克思列寧主義才正確地說明了社會發(fā)展的規(guī)律，正確地指出了實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的道路。黨堅持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。”而2007年新修訂的《黨章》依舊把馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的行動指南。“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想作為自己的行動指南。馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力?！?/p>

在革命戰(zhàn)爭年代，我黨的文藝戰(zhàn)線工作者在馬克思主義及其文藝觀的指導(dǎo)下，在對敵斗爭中積累了豐富的經(jīng)驗，取得了巨大的成績。中華人民共和國成立以后，馬克思主義不僅是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，而且成為整個國家的主導(dǎo)意識形態(tài)?！榜R列主義指導(dǎo)了中國革命，同時也指導(dǎo)了中國的文化藝術(shù)。在新文藝運動中，一切進步的文藝產(chǎn)物，都是在馬列主義與共產(chǎn)黨的影響和指導(dǎo)下產(chǎn)生的。今天要為新中國建設(shè)，要提高我們電影作品的思想藝術(shù)性，除此是不可能的，至于能做到什么程度，則看大家不同的努力情況而定，而不是說大家可以有兩條思想的道理?！盵7]

任何政策（包括文藝政策）的制定，都有一個政策問題的提出、主體利益的整合和政策方案的選擇過程。整個過程都有一個確立指導(dǎo)思想和基本原則的問題。沒有這樣一種指導(dǎo)思想要形成自成體系的文藝政策是不可思議的。馬克思主義及其文藝觀不僅成為新中國文藝政策得以產(chǎn)生的理論源泉，而且直接成為新中國文藝政策的根本指導(dǎo)思想，對于在不同的歷史時期統(tǒng)一全國人民的思想認識，尤其是文藝界的思想認識，起到了根本性的作用。這就為新中國文藝政策的制定和實行奠定了根本性的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。馬克思主義文藝觀對于新中國文藝政策的制定，起著決定方向的重大作用。

二、中國傳統(tǒng)文化：新中國文藝政策產(chǎn)生的文化背景

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，內(nèi)容博大精深，影響寬泛深遠，是世界四大文明體系中唯一沒有中斷的文明體系。在這種背景下，不管承認與否，悠久的歷史傳統(tǒng)和厚重的文化積淀或有意或無意、或多或少、或深或淺地影響了新中國文藝政策的制定。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史活動過程及其成果的總和，是在社會發(fā)展中流傳下來具有內(nèi)在共性的文化。盡管傳統(tǒng)文化博大浩繁，但其最基本內(nèi)容大致有三：以處理人與自然關(guān)系活動為內(nèi)容的文化；以處理人際關(guān)系活動為內(nèi)容的文化；以處理思想關(guān)系和藝術(shù)關(guān)系活動為內(nèi)容的文化。從政策學(xué)和文藝學(xué)的角度看，有關(guān)思想和藝術(shù)關(guān)系的傳統(tǒng)文化顯然對新中國文藝政策的影響更為明顯更為直接。

儒家的教化功用思想是中國古代居于主導(dǎo)地位或官方意識形態(tài)地位的文藝政策思想。“傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，而儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德文化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。”[8]儒家所體現(xiàn)出來的要求文藝具有的道德教化功能是與中國古代社會以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度、風(fēng)習(xí)、觀念、意識在中國古代大量留存和沿襲的社會生產(chǎn)關(guān)系有著極為重要的關(guān)聯(lián)?！耙蚨?，倫理道德問題在中國古代社會意識形態(tài)中占有極其重要的地位，并深深地影響到中國古代藝術(shù)的發(fā)展。包括藝術(shù)在內(nèi)的一切社會意識形態(tài)都必須要為鞏固這種和階級、等級的統(tǒng)治與服從關(guān)系直接相聯(lián)的倫理道德服務(wù)，否則就是大逆不道?！盵9]

政治在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想中的理解是以“正”為基礎(chǔ)的，是治而使之正的簡稱，有別于西方文化中基于利益為基礎(chǔ)的政治觀。而文藝是治而使之正的重要手段和途徑。早在西周時期，我國便建立了政治與文化系統(tǒng)密不可分的禮樂制度，國家的意識形態(tài)直接表現(xiàn)在禮樂制度上，而文藝是作為國家意識形態(tài)和禮樂制度的重要組成部分的。在儒家信徒看來，文藝即一種規(guī)范君權(quán)、教化百姓的政治工具。

儒家既有認為人之性本善的，也有認為人之性本惡的。盡管對“人性”的看法意見分歧，但在政治道德教化問題上，意見卻相當一致，都認為人是需要教育的，沒有政治道德教化，人就無法擺脫野蠻狀態(tài)，圣人之治就是以德化民。儒家很早就注意到，文藝在政治道德教化方面有著不可替代的作用?？鬃影言姼韬鸵魳芬暈檫M行政治道德教化的有力工具。“藝術(shù)被看作是用來喚起、培養(yǎng)、提高個體內(nèi)在道德情感要求的一種重要手段。”[9]“詩言志”是一個古老而又重要的命題，孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這里十分明確地把“志”和“道”聯(lián)系起來，而所謂“道”指的是儒家所說的克己復(fù)禮、治國安邦之道，因而“言志”也就是言克己復(fù)禮、治國安邦之道。這在《論語·先進》記述孔子讓他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華“各言其志”時更可以清晰地看出來。他的弟子所言的“志”，無一例外地都是如何克己復(fù)禮、安邦治國、實現(xiàn)儒家的政治理想?！墩撜Z·泰伯》說：“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。”《詩大序》說：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之……情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！薄叭寮覍ξ乃嚨膶徝雷饔茫J識作用和教育作用都有所認識，但認為文藝的主要作用在于進行政治倫理教育，審美職能僅僅是手段，它服務(wù)并從屬于教化職能。儒家在道德與經(jīng)濟的關(guān)系上是‘正其義而不謀其利，明其道而不計其功’ （蔡清：《易經(jīng)蒙引》卷五下，《四庫全書》經(jīng)部一，易類。）的，然而在文藝上卻急功近利，要求文藝從屬于政治，為以德化民服務(wù)?！盵8]“《樂記》在論到‘樂’時，已經(jīng)反復(fù)地指出了‘樂’應(yīng)使社會達到‘和’的境界，‘同民心而出治道’。它高度贊賞表現(xiàn)了人民‘安以樂’的‘治世之音’。《毛詩序》還講到了在國家政治陷入混亂，人民失去了安樂的情況下，‘國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上?！峭耆侠淼摹！盵9]而白居易更是直接喊出了“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的口號，明確提出文藝要為現(xiàn)實政治服務(wù)的觀點。儒家隆禮貴義、文以載道與藥人壽世的文化精神及視文藝為政治道德教化有力手段的文藝觀對新中國文藝政策的形成產(chǎn)生了不可忽略的影響和作用。

除了儒家外，傳統(tǒng)文化中的道家、法家、墨家等思想對文藝及其政策也有著或多或少的影響。傳統(tǒng)文化中浩如煙海的故事題材、燦若繁星的藝術(shù)形式也是文藝政策必須考慮的因素。1956年毛澤東在《同音樂工作者的談話中》指出：“藝術(shù)離不開人民的習(xí)慣、感情以及語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！盵3]從中可以看出傳統(tǒng)文化思想對毛澤東文藝觀的影響力。實際上，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴對毛澤東提出有關(guān)文藝和科學(xué)的“百花齊放、百家爭鳴”的方針有著重要的理論借鑒意義。新中國的主導(dǎo)意識形態(tài)是馬克思主義，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域樹立起馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)地位是題中應(yīng)有之意。毛澤東主張我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。事實上，新中國的文藝政策對傳統(tǒng)文化是一種復(fù)雜而矛盾的態(tài)度，既對其有肯定與繼承，也對其有否定和批判。

[1] 共青團的任務(wù). 列寧選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[2] 列寧選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972，379. 666.

[3] 中央文獻編寫組. 毛澤東文藝論集[M]. 北京:中央文獻出版社,2002. 60. 147.

[4] 馬克思恩格斯全集（第 42卷）[M]. 北京: 人民出版社. 1972.169.

[5] 葛朗. 馬克思主義文藝觀教程[M]. 上海: 上海人民出版社，2008.

[6] 中共中央宣傳部理論局. 六個“為什么”――對幾個重大問題的回答[M]. 北京: 學(xué)習(xí)出版社, 2009. 8.

[7] 陳波兒. 從<武訓(xùn)傳>談到電影創(chuàng)作的幾個問題[J]. 新電影,1951, 1(7).

[8] 鄭傳寅. 傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].長沙：湖南人民出版社.2004.146. 180.

[9] 劉綱紀. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 武漢：湖北人民出版社，1986. 588. 589.594.

The Theoretical and Cultural Backgrounds for the New China Literary Policy

JIN Yi-hong
(School of Media and Communication, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The Literary policy is the general term for institutional rules, norms, principles and requirements issued and practiced by the ruling party, the government or the nation itself in the fields of art and literature. Since the foundation of the New China, some new literary policies have been already complemented and established and some other adjustments and changes have also been made into the old ones to keep in line with the specific circumstances and requirements of social development and art and literature construction in different historical periods, which have effectively guaranteed the establishment and consolidation of the leadership for socialist culture, and has significantly promoted the booming and development of the socialist art and literature. However, the newly developed and established literary policy will find its theoretical foundation deeply rooted in the Marxist Literary Theory and the traditional culture.

Literary Policy; Marxism; Traditional Culture

G120

A

1009－5160(2012)－0057－04

金宜鴻（1971－），男，博士研究生，助理研究員，研究方向：文藝學(xué)、中國電影.

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目（11YJC760028）.