文藝觀
- 數(shù)字時(shí)代大學(xué)生馬克思主義文藝觀研究
樹(shù)立馬克思主義文藝觀，尤其是習(xí)近平文藝思想，是國(guó)家加強(qiáng)精神文明建設(shè)和提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在要求，對(duì)于進(jìn)一步凝聚和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、形成奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論具有重要作用。然而長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰男麄鹘逃鄡H面向文藝工作者和藝術(shù)院校學(xué)生，較少觸達(dá)普通民眾和大學(xué)生。廣義的數(shù)字時(shí)代即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代，主要指20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展引發(fā)的人類社會(huì)急劇變革的時(shí)期。20 世紀(jì)50 年代，以計(jì)算機(jī)革命為主要標(biāo)志的
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年5期2023-05-26
- 以強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神繁榮首都文藝
展了馬克思主義文藝觀，為做好新時(shí)代文藝工作提供了根本遵循。首都文藝工作者不斷強(qiáng)化重要講話精神學(xué)習(xí)，帶頭踐行講話要求，全面把握文藝工作的時(shí)代性、人民性、創(chuàng)新性、民族性、導(dǎo)向性，以強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神推動(dòng)首都文藝繁榮發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 文藝觀;? 文化自信;? 首都文藝[中圖分類號(hào)] D616? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）02-0077-03習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線
學(xué)習(xí)與研究 2022年2期2022-05-30
- 以人民為中心引領(lǐng)新時(shí)代文藝實(shí)踐研究
石雨婷摘要：文藝觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的觀點(diǎn)、文藝內(nèi)容的真實(shí)性和文藝傳播的原則，對(duì)于不斷變化發(fā)展的文藝行業(yè)起到了巨大作用。文藝觀是一面鮮明的旗幟，是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的重要武器。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，人民群眾占據(jù)了十分重要的地位，這就要求文藝工作者們要站在人民立場(chǎng)上進(jìn)行文藝工作，并堅(jiān)持實(shí)事求是的觀點(diǎn)。因此，研究文藝觀在新時(shí)代文藝實(shí)踐中的應(yīng)用，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：文藝觀 文藝實(shí)踐 人民 為社會(huì)主義服務(wù)一、文藝觀的內(nèi)涵文
公關(guān)世界 2022年6期2022-04-14
- 郭沫若“人民本位”文藝觀再認(rèn)識(shí)
——以歷史劇《南冠草》及相關(guān)文獻(xiàn)資料為中心*①
倡“人民本位”文藝觀。所謂“人民本位”，就是“為最大多數(shù)謀最大的幸福。它的反面是一切變相的帝王本位，犧牲大多數(shù)人的幸福以謀少數(shù)人的安全”(1)郭沫若：《答教育三問(wèn)》，《新華日?qǐng)?bào)》1944年6月25日。原文為《青年教育與思想問(wèn)題特輯》一部分，題目為1947年收入《沸羹集》所加。?！耙簿褪俏乃噭?chuàng)作的今天的原則。現(xiàn)時(shí)代的青年如有志于文藝，自然是應(yīng)該寫作這樣以人民為本位的文藝。”(2)郭沫若：《走向人民文藝》，《新華日?qǐng)?bào)》1946年6月24日。郭沫若以“人民本位”
- 以強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神繁榮首都文藝
展了馬克思主義文藝觀，為做好新時(shí)代文藝工作提供了根本遵循。首都文藝工作者不斷強(qiáng)化重要講話精神學(xué)習(xí)，帶頭踐行講話要求，全面把握文藝工作的時(shí)代性、人民性、創(chuàng)新性、民族性、導(dǎo)向性，以強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神推動(dòng)首都文藝繁榮發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 文藝觀;? 文化自信;? 首都文藝[中圖分類號(hào)] D616? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）02-0077-03習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線
學(xué)習(xí)與研究 2022年2期2022-02-27
- 論中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)“史學(xué)觀點(diǎn)”的“人民性”內(nèi)涵
提出的人民本位文藝觀。后經(jīng)幾代共產(chǎn)黨人的努力，文藝的“人民性”一直被從文藝政策的高度加以肯定、貫徹和執(zhí)行。關(guān)于這方面的歷史脈絡(luò)和文獻(xiàn)材料，已有學(xué)者做過(guò)較為詳盡的考察。[3]但是需要更為細(xì)致探究的是，“人民”作為一個(gè)具有鮮明政治身份屬性的概念，想要將其從中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐的重要術(shù)語(yǔ)、文藝政策層面的重要指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)化為中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撍枷塍w系的學(xué)科話語(yǔ)，其間需要完成一個(gè)從“人民”到“人民性”的過(guò)渡?！叭嗣裥浴眱?nèi)涵的最新表述是二十大報(bào)告中所指出的理論
長(zhǎng)江文藝評(píng)論 2022年6期2022-02-09
- 從三個(gè)關(guān)鍵詞深悟總書(shū)記的“文藝觀”
穿于總書(shū)記的“文藝觀”之中。（一）大時(shí)代觀文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次就文藝把握時(shí)代主題發(fā)表重要講話、作出重要指示——2014年，在主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)時(shí)指出，作家、藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者。2016年，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。2019年，在看望政協(xié)文藝界社科界委員時(shí)提出，深刻反映我
閱讀時(shí)代 2022年1期2022-01-14
- 習(xí)近平文藝觀：理論來(lái)源、核心要義和價(jià)值指向
8-05習(xí)近平文藝觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)文藝發(fā)展規(guī)律的深刻把握，成為新時(shí)代搞好文藝工作的根本指針。目前，理論界對(duì)于習(xí)近平文藝觀已有相關(guān)研究，形成了一些具有重要理論價(jià)值的成果。然而，這些研究成果多就習(xí)近平文藝觀的某一具體內(nèi)容進(jìn)行研究，全面系統(tǒng)地研究習(xí)近平文藝觀的成果卻較少見(jiàn)。因此，全面挖掘習(xí)近平文藝觀的理論來(lái)源、科學(xué)構(gòu)建習(xí)近平文藝觀的核心要義、正確把握習(xí)近平文藝觀的價(jià)值指向，對(duì)于我國(guó)文藝事業(yè)的健康繁榮發(fā)展乃至中華民
思想政治教育研究 2021年5期2021-11-24
- 新時(shí)代加強(qiáng)文藝觀對(duì)綜藝節(jié)目指引的啟示
解決這個(gè)問(wèn)題。文藝觀對(duì)于綜藝節(jié)目的制作來(lái)說(shuō)，是一劑強(qiáng)心針和有力的指導(dǎo)方針。其強(qiáng)調(diào)的人民觀、人性觀、和諧觀能夠幫助人們制作出更多有營(yíng)養(yǎng)、有價(jià)值的綜藝節(jié)目。關(guān)鍵詞：文藝觀 人民觀 人性觀 和諧觀 綜藝制作當(dāng)代人的生活節(jié)奏快速，壓力堆積嚴(yán)重，為釋放壓力、緩解心情，綜藝節(jié)目成為一個(gè)較為常見(jiàn)的選擇。在新媒體時(shí)代，綜藝節(jié)目的影響力越來(lái)越強(qiáng)大，尤其在滿足觀眾對(duì)信息獲取、休閑娛樂(lè)的需求方面，發(fā)揮著十分重要的作用。綜藝節(jié)目逐漸成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分，它是社會(huì)文化的
公關(guān)世界 2021年20期2021-11-09
- 德藝雙馨：藝術(shù)類高校思想政治教育的目標(biāo)和規(guī)制
樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！盵1]因此，藝術(shù)類高校在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格上要包含馬克思主義文藝觀，使學(xué)生在藝術(shù)成長(zhǎng)的道路上切實(shí)做到以人民為中心，發(fā)揮正能量。目前，藝術(shù)類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格中對(duì)德和藝都提出了明確的要求。比如，在本科專業(yè)培養(yǎng)方面，《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)藝術(shù)理論類專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)格規(guī)定為：具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、友善；具備良好的人文素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)
湖北社會(huì)科學(xué) 2021年6期2021-01-12
- 試論俄蘇三位作家對(duì)胡風(fēng)文藝觀的影響
位作家;胡風(fēng);文藝觀;影響[基金項(xiàng)目]安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“胡風(fēng)文藝思想的本土傳統(tǒng)與域外資源研究”（AHSKYG2017D134）。[作者簡(jiǎn)介]魏邦良（1966一），男，安徽工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授（馬鞍山243000）。胡風(fēng)晚年在《略談我與外國(guó)文學(xué)》中列舉了他所讀過(guò)的諸多外國(guó)文學(xué)，并扼要分析了這些外國(guó)作家對(duì)他的影響。文中提到的外國(guó)作家大多是俄蘇作家。胡風(fēng)在文中寫道：“俄國(guó)文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和革命文學(xué)的影響是既深又廣的。”事實(shí)上，俄蘇文學(xué)
關(guān)東學(xué)刊 2020年5期2020-12-11
- 探索新時(shí)代中國(guó)特色審美教育新路
堅(jiān)持馬克思主義文藝觀指導(dǎo)。2015年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表了重要講話;2016年10月，中央又印發(fā)了《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話和《意見(jiàn)》，明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝工作的指導(dǎo)思想、方針原則和目標(biāo)任務(wù)，是馬克思主義文藝觀的重要文獻(xiàn)，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的指導(dǎo)綱領(lǐng)，對(duì)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝具有重要的指導(dǎo)意義和推動(dòng)作用。社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是
時(shí)代報(bào)告 2020年10期2020-12-08
- 本期言論
了朱自清先生的文藝觀。然后我開(kāi)始想，他們這一代作家是怎樣建立起他們的文藝觀的，我又開(kāi)始順著高高揚(yáng)起的樹(shù)枝，爬上更高更遠(yuǎn)的地方。（何穎彬《閱讀：一棵成長(zhǎng)的樹(shù)》，第9頁(yè)）閱讀實(shí)際上是讀者與作者之間交流的過(guò)程，而作為作者也要有足夠的肚量來(lái)接受不一樣的意見(jiàn)，作為讀者也應(yīng)有足夠的勇氣來(lái)提出不一樣的見(jiàn)解，一如卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中表現(xiàn)出的思辨和批判的思維。閱讀，從來(lái)不是為了讓自己的腦子成為別人思想的跑馬場(chǎng)，更不是為了構(gòu)建馬爾庫(kù)塞筆下的單向度的人。（陳舒敏《閱讀，
作文新天地 2020年7期2020-12-04
- 燕行文學(xué)
”等思辨進(jìn)步的文藝觀，是“燕行錄”文學(xué)的寶貴精神財(cái)富。本文以《熱河日記》為中心，對(duì)樸趾源提出的文藝觀進(jìn)行辨析，可以發(fā)現(xiàn)樸趾源的思想中充滿了思辨與進(jìn)步的主張。關(guān)鍵詞：燕行錄文學(xué);熱河日記;文藝觀正祖四年六月（即清乾隆四十五年，1780年），樸趾源以觀光的形式隨行堂兄樸明源來(lái)到中國(guó)為清乾隆帝賀七十大壽。訪問(wèn)清朝的同時(shí)，樸趾源筆耕不輟記載清朝風(fēng)貌，并有見(jiàn)地的提出針對(duì)朝鮮的改革措施，《熱河日記》也因此而誕生。此書(shū)一出，成為朝鮮燕行錄文學(xué)的壓卷之作，該書(shū)不僅對(duì)于18
北方文學(xué) 2020年15期2020-10-09
- 從《歌德談話錄》試論歌德文藝觀
話錄》中體現(xiàn)的文藝觀加以討論。關(guān)鍵詞：《歌德談話錄》;歌德;文藝觀《歌德談話錄》是一部由愛(ài)克曼撰寫的風(fēng)靡全球的有關(guān)歌德言論和活動(dòng)的集子，主要內(nèi)容是愛(ài)克曼與歌德之間的談話，在談話中歌德的文藝思想自然流露。韋勒克認(rèn)為歌德的文藝思想“很少見(jiàn)于條理分明的闡述文字，難以把他真正的文藝批評(píng)跟關(guān)于造型藝術(shù)以及一般藝術(shù)與自然的思辨分割開(kāi)來(lái)”。歌德的文藝觀點(diǎn)在各個(gè)方面均有體現(xiàn)，甚至在給他人的信件中都隱約可見(jiàn)。歌德的文學(xué)觀豐富多彩，他的部分思想在今天也有借鑒意義。一、歌德簡(jiǎn)介
大觀 2020年5期2020-06-22
- 本期言論
了朱自清先生的文藝觀。然后我開(kāi)始想，他們這一代作家是怎樣建立起他們的文藝觀的，我又開(kāi)始順著高高揚(yáng)起的樹(shù)枝，爬上更高更遠(yuǎn)的地方。（何穎彬 《閱讀：一棵成長(zhǎng)的樹(shù)》，第9頁(yè)）閱讀實(shí)際上是讀者與作者之間交流的過(guò)程，而作為作者也要有足夠的肚量來(lái)接受不一樣的意見(jiàn)，作為讀者也應(yīng)有足夠的勇氣來(lái)提出不一樣的見(jiàn)解，一如卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中表現(xiàn)出的思辨和批判的思維。閱讀，從來(lái)不是為了讓自己的腦子成為別人思想的跑馬場(chǎng)，更不是為了構(gòu)建馬爾庫(kù)塞筆下的單向度的人。（陳舒敏《閱讀
作文新天地(高中版) 2020年3期2020-04-10
- 從《季札觀樂(lè)》看儒家文藝觀
從中呈現(xiàn)的儒家文藝觀值得探討研究，包括儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治的關(guān)系及思想追求。關(guān)鍵詞：《季札觀樂(lè)》儒家;文藝觀春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》常常被引用于外交活動(dòng)當(dāng)中。使臣們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》熟記于心，以引用的方式來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，因此在當(dāng)時(shí)，文藝與政治關(guān)系密切。而孔子以“詩(shī)教”為中心的思想，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)、是教化百姓最好的手段，二者觀點(diǎn)相一致。他的文學(xué)批評(píng)也圍繞著《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)?！都驹^樂(lè)》一文，春秋后期的吳國(guó)公子季札奉命出使中原諸國(guó)，在魯國(guó)聆聽(tīng)周樂(lè)的演奏，演奏
人物畫(huà)報(bào) 2020年34期2020-03-09
- 論梁實(shí)秋介紹白璧德文藝觀的緣由
影響其對(duì)白璧德文藝觀的介紹。介紹白璧德的文藝思想，是梁實(shí)秋五本文學(xué)批評(píng)論文集的重要內(nèi)容之一，更是梁實(shí)秋文藝思想的主要內(nèi)容之一。梁實(shí)秋在上世紀(jì)上半葉的中國(guó)介紹白璧德的文藝思想，僅僅是因?yàn)樯钍芷?span id="j5i0abt0b" class="hl">文藝觀之影響嗎？一、追問(wèn)之緣起梁實(shí)秋在大多出版于上世紀(jì)上半葉的文學(xué)批評(píng)論文集中，很少提及“白璧德”三個(gè)字。一方面，由于學(xué)衡派造成的負(fù)面影響，梁實(shí)秋緊隨其后在當(dāng)時(shí)的中國(guó)推介新人文主義必然要盡量減少這種不良影響，所以他甚少提及為新文學(xué)陣營(yíng)“妖魔化”了的白璧德；另一方面，梁實(shí)
樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年9期2020-03-03
- 從《季札觀樂(lè)》看儒家文藝觀
從中呈現(xiàn)的儒家文藝觀值得探討研究，包括儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治的關(guān)系及思想追求。關(guān)鍵詞：《季札觀樂(lè)》儒家;文藝觀春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》常常被引用于外交活動(dòng)當(dāng)中。使臣們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》熟記于心，以引用的方式來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，因此在當(dāng)時(shí)，文藝與政治關(guān)系密切。而孔子以“詩(shī)教”為中心的思想，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)、是教化百姓最好的手段，二者觀點(diǎn)相一致。他的文學(xué)批評(píng)也圍繞著《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)?！都驹^樂(lè)》一文，春秋后期的吳國(guó)公子季札奉命出使中原諸國(guó)，在魯國(guó)聆聽(tīng)周樂(lè)的演奏，演奏
人物畫(huà)報(bào) 2020年12期2020-01-06
- 新時(shí)代背景下文藝思想研究
社會(huì)樹(shù)立正確的文藝觀，推動(dòng)社會(huì)文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚摼哂蟹e極作用。關(guān)鍵詞：文藝觀? ?新時(shí)代? ?人民性中圖分類號(hào)：J05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）19-0010-02進(jìn)入新世紀(jì)新時(shí)代，我國(guó)文藝?yán)碚摕òl(fā)出新的活力。重讀馬克思主義經(jīng)典，領(lǐng)略其文藝?yán)碚摬┐缶畹膬?nèi)涵和品質(zhì)，對(duì)于消除理論和學(xué)術(shù)界的誤讀和誤解有重要價(jià)值。深究馬克思
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年19期2019-11-22
- 十七年電影人民性文藝觀的理論探索
就是“人民性”文藝觀的直接要求，也是十七年電影創(chuàng)作的一條主線。新中國(guó)成立后，電影既要表現(xiàn)人民當(dāng)家做主后的國(guó)家建設(shè)成就與夢(mèng)想，又要鼓舞全國(guó)人民的建國(guó)熱情，牢牢地把人民當(dāng)作電影敘事的主體。電影人將人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活搬進(jìn)銀幕，用貼近人民審美習(xí)慣的表現(xiàn)方式，塑造了一批人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的銀幕形象。十七年里，“總共制作出了影片757部”。[1]這一批電影作品有著一個(gè)鮮明的共同特征，也就是鮮明的“人民性”。“人民性”概念被認(rèn)為是由19世紀(jì)俄國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家維亞澤姆斯基首次
電影文學(xué) 2019年2期2019-11-15
- 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀探析
國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的內(nèi)涵，分析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的特點(diǎn)，論述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的現(xiàn)實(shí)意義：為社會(huì)主義文化發(fā)展提供推動(dòng)力;充分發(fā)揮思想政治教育功能;為社會(huì)主義文藝作品的創(chuàng)作提供指導(dǎo)?！娟P(guān)鍵詞】 習(xí)近平;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀;社會(huì)主義文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正式進(jìn)入新常態(tài)時(shí)期之后，社會(huì)思想文化逐漸被賦予了多元化特點(diǎn)，在這一前提下文藝也相繼出現(xiàn)了一些新情況。為了使文藝領(lǐng)域發(fā)展更加平穩(wěn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀吸收了
新西部下半月 2019年8期2019-10-16
- 抗戰(zhàn)時(shí)期歐陽(yáng)予倩在賀州的文藝觀及實(shí)踐
詞：歐陽(yáng)予倩;文藝觀;抗戰(zhàn)時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)話劇改革的先驅(qū)，著名的戲劇教育家和藝術(shù)家歐陽(yáng)予倩先生跟隨抗戰(zhàn)后方的轉(zhuǎn)移來(lái)到賀州，在賀州和一批抗日的愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士開(kāi)展了一系列的文藝活動(dòng)，他們用富于藝術(shù)感染力的藝術(shù)作品鼓舞了人們的愛(ài)國(guó)斗志，踐行了藝術(shù)為革命服務(wù)的理念，在中國(guó)文藝發(fā)展史上留下了激動(dòng)人心的華彩篇章，并成為中國(guó)抗戰(zhàn)史上的一座永恒豐碑。一、抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)移與賀州結(jié)緣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國(guó)各界文藝工作者在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下隨著抗戰(zhàn)路線的轉(zhuǎn)移也在全國(guó)各地開(kāi)展轟轟烈烈的
速讀·上旬 2019年11期2019-09-10
- 新時(shí)代文藝的旗幟和方向
[摘要]習(xí)近平文藝觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝邁入新時(shí)代的指路明燈。在攀登文藝高峰、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下必須深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝觀并領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵。本文首先簡(jiǎn)要闡述了習(xí)近平文藝觀誕生的時(shí)代背景。其次，本文從文藝的本質(zhì)、功能、創(chuàng)作、評(píng)論四個(gè)維度歸納了習(xí)近平文藝觀的主要觀點(diǎn)，并分析闡述了其深刻內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]文藝觀 ?文化軟實(shí)力 ?文藝創(chuàng)作 ?文藝評(píng)論[中圖分類號(hào)]G112 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?
中共南寧市委黨校學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-14
- 十七年電影人民性文藝觀實(shí)踐的當(dāng)代審視
電影“人民性”文藝觀的實(shí)踐，審視一個(gè)時(shí)代電影藝術(shù)的探索，反思當(dāng)下電影藝術(shù)為何，將有利于中國(guó)電影的持續(xù)發(fā)展與理論建構(gòu)。一、十七年電影實(shí)踐“人民性”文藝觀的歷史回顧新中國(guó)成立以后，電影拍攝與制作如火如荼地開(kāi)展，各大國(guó)有電影制片廠紛紛建立，以長(zhǎng)影、北影、上影、瀟影、八一等為代表，全國(guó)各地都有自己的電影制片廠，而最后留下來(lái)的骨干電影制片廠則以七大故事片廠、三大科教片廠、中央新聞紀(jì)錄片廠為主。十七年間拍攝的電影主要圍繞著“軍事革命、文學(xué)改編、現(xiàn)實(shí)生活、少數(shù)民族、舞臺(tái)
電影文學(xué) 2018年14期2018-11-14
- 用馬克思主義文藝觀認(rèn)清和抵制錯(cuò)誤文藝思潮
用馬克思主義文藝觀戰(zhàn)勝錯(cuò)誤思潮，一要堅(jiān)持以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)，二要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的指針，更是我們用馬克思主義文藝觀辨析錯(cuò)誤文藝思潮的有力武器。進(jìn)步的文藝思潮是推動(dòng)文藝健康發(fā)展的動(dòng)力，錯(cuò)誤的文藝思潮是阻擋文藝健康發(fā)展的障礙。對(duì)于錯(cuò)誤文藝思潮，我們要用馬克思主義文藝觀予以清醒認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地加以抵制和批判。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，確保我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)始終沿著正確航向前
實(shí)踐·思想理論版 2018年8期2018-10-01
- 馬克思主義文藝觀對(duì)高校校園文化建設(shè)的啟示
時(shí)代的風(fēng)氣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文藝觀是指人們對(duì)于文藝的根本看法，是其世界觀在文藝上的反映。馬克思主義文藝觀，即馬克思主義關(guān)于文藝的總的看法和根本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析和解決文藝問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的根本指南。一、馬克思主義文藝觀的內(nèi)涵馬克思主義偉大學(xué)說(shuō)不僅揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律，而且相應(yīng)地揭示了人類意識(shí)部門包含文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要體現(xiàn)形式之一，是對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)，文藝作為觀念的上層建筑，也屬
今日財(cái)富 2018年20期2018-05-14
- 淮南子眼中的“美”與老莊道家的“合而不同”
淮南子》對(duì)道家文藝觀進(jìn)行了秉承和背離?！痘茨献印分械拿溃该栏?。在《淮南子》中“美”有兩個(gè)含義，一種是感官愉悅之美?！墩f(shuō)山訓(xùn)》中對(duì)描寫西施的描寫表明《淮南子》是帶著辯證的眼光把握感官之美的規(guī)定性。但《淮南子》有時(shí)會(huì)仍會(huì)受莊子思想的影響，忘掉美丑屬性的界限。盡管這樣它對(duì)美的認(rèn)識(shí)依舊沒(méi)背離觀感的愉悅，《淮南子》的另一種含義是以美好的屬性為美。這種美感是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上而超越感性的。如上述我提到《說(shuō)山訓(xùn)》中對(duì)于“求美……”的那段文字，雖然也是齊物論思想的
文藝生活·中旬刊 2018年10期2018-04-08
- 馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)
性的馬克思主義文藝觀。結(jié)合古今中外許多文藝現(xiàn)象加以分析，我們會(huì)意識(shí)到，馬克思主義文藝觀，深刻地揭示了人類文藝活動(dòng)的奧妙，正確地闡明了文學(xué)藝術(shù)的功能，從總體上指明了人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的方向。事實(shí)正如2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出的：“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！倍獦?shù)立馬克思主義文藝觀，需要我們?cè)诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文藝觀的研究，以求更為全面、更為準(zhǔn)
齊魯藝苑 2018年3期2018-01-25
- 文化自信視域下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀
國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀?！娟P(guān)鍵詞】文化自信；新時(shí)代；中國(guó)特色；文藝觀黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為黨的指導(dǎo)思想。作為這一思想的重要組成部分，習(xí)近平同志在《第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告》中以“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”為題作了專門論述，從而形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的重要組成部分，習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中較為集中的闡釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀。習(xí)近平新時(shí)代中
智富時(shí)代 2018年11期2018-01-15
- 淺談話劇藝術(shù)《水晶心靈》與馬克思主義文藝觀
》與馬克思主義文藝觀劉曉菲話劇表演的實(shí)踐輸出與馬哲的理論相適應(yīng)并教學(xué)相長(zhǎng)，必須結(jié)合藝術(shù)的特點(diǎn)，輔以馬克思主義文藝觀的內(nèi)涵。將馬克思主義文藝觀融入藝術(shù)，結(jié)合實(shí)際，并嵌入表演抽象思維的能力。表演源于生活，但高于生活。正能量的事跡，通過(guò)表演藝術(shù)的手段，能夠深入人心，給觀眾心靈的碰撞，起到教育意義。民族團(tuán)結(jié) 文藝 哲學(xué) 表演一、話劇來(lái)源背景2007年初，毛蘭江·吾買爾成為各媒體的焦點(diǎn)人物。剛成年的毛蘭江是一個(gè)維吾爾族小伙，在醫(yī)院的診斷下被確定為尿毒癥患者，他的家人
長(zhǎng)江叢刊 2017年24期2017-12-01
- 周揚(yáng)建國(guó)初期的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀
初期的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀崔志奇周揚(yáng)的文藝思想在理解我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展上所發(fā)揮的作用不容小覷。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的探討可以說(shuō)貫穿周揚(yáng)文藝思想的始終。周揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀因其理論與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際緊密結(jié)合，所以其現(xiàn)實(shí)主義文藝觀經(jīng)歷了從上世紀(jì)三十年代到文化大革命之后的漫長(zhǎng)發(fā)展。本文選取1953年周揚(yáng)參加第一屆電影劇作會(huì)議學(xué)習(xí)后的發(fā)言，來(lái)探討其現(xiàn)實(shí)主義文藝觀發(fā)展至此時(shí)的情況。周揚(yáng)這篇報(bào)告中涉及到的關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的體現(xiàn)主要是以下四個(gè)方面。一、我國(guó)藝術(shù)
唐山文學(xué) 2017年2期2017-11-25
- 云南批評(píng)家
已。這就是我的文藝觀?！碧拐\(chéng)之至，令我喜歡。許多動(dòng)不動(dòng)就大談一通自己文藝觀的人，其實(shí)大多講的也不過(guò)人云亦云的東西，并無(wú)多大價(jià)值和新意。所以對(duì)一切能講真話者我都贊賞佩服。（蔡毅）李騫 彝族，又名阿茲烏火，20世紀(jì)60年代出生于云南省通昭市鎮(zhèn)雄縣，大學(xué)本科。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南省作家協(xié)會(huì)原副主席（2006-2016），云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，云南當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南民族大學(xué)教授（二級(jí)）、博士
邊疆文學(xué)(文藝評(píng)論) 2017年7期2017-08-07
- 淺談亞里士多德的文藝觀
多德；柏拉圖；文藝觀；文藝?yán)碚摚辉?shī)學(xué)中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0266-01亞里士多德認(rèn)為“詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味”，這實(shí)際上是體現(xiàn)了亞里士多德“藝術(shù)高于普通現(xiàn)實(shí)”的文藝觀。亞里士多德根據(jù)人類活動(dòng)的區(qū)別，把科學(xué)分為三類，即理論性科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)等）、實(shí)踐性科學(xué)（政治學(xué)、倫理學(xué)等）、創(chuàng)造性科學(xué)（詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)）。他認(rèn)為，理論性科學(xué)是為了知識(shí)而知識(shí)，而其他兩門科學(xué)有其外在的目的，實(shí)踐性科學(xué)指導(dǎo)行動(dòng)，創(chuàng)
戲劇之家 2017年10期2017-06-21
- 夏目漱石《草枕》中那美人物形象與“非人情”美學(xué)
體現(xiàn)了夏目漱石文藝觀的小說(shuō)，著重闡釋了“非人情”美學(xué)，小說(shuō)淡化情節(jié)，但有一位性格鮮明形象突出的女性形象——那美，隨著那美性格的漸次完善直至完全呈現(xiàn)，“非人情”美學(xué)的觀點(diǎn)也越發(fā)清晰。【關(guān)鍵詞】夏目漱石；草枕；人物形象；非人情美學(xué)；文藝觀繼《我是貓》、《哥兒》后，夏目漱石出版了小說(shuō)《草枕》，與前兩部小說(shuō)的批判不同，《草枕》語(yǔ)言優(yōu)美典雅，中國(guó)古代詩(shī)文與日本俳句使得文字和整部小說(shuō)富有詩(shī)意；情節(jié)平淡舒緩，哲理的部分與小說(shuō)的故事情節(jié)在篇幅上不相上下。小說(shuō)主要講述畫(huà)家“
青春歲月 2017年1期2017-03-14
- 習(xí)近平文藝觀研究述評(píng)
072）習(xí)近平文藝觀研究述評(píng)胡藝華1，2（1.武漢音樂(lè)學(xué)院 大學(xué)生思想政治教育研究中心，湖北 武漢 430060；2.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）以習(xí)近平文藝觀為主題的研究取得了一系列具有思想性和理論性的研究成果。其主要內(nèi)容和觀點(diǎn)可以概括為七個(gè)方面：對(duì)習(xí)近平文藝觀重要意義的探討，對(duì)習(xí)近平文藝觀提出背景的分析，對(duì)習(xí)近平文藝觀思想理論淵源的挖掘，對(duì)習(xí)近平文藝觀主要內(nèi)容的歸納，對(duì)習(xí)近平與毛澤東在文藝觀方面的比較，對(duì)習(xí)近平文藝觀創(chuàng)新點(diǎn)的把握，對(duì)習(xí)
湖北社會(huì)科學(xué) 2017年6期2017-03-07
- 馬克思主義中國(guó)音樂(lè)對(duì)象化是當(dāng)代音樂(lè)家的神圣創(chuàng)造使命
——《馬克思主義文藝觀與中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代音樂(lè)思潮》結(jié)論
3）馬克思主義文藝觀，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家，在其恢弘學(xué)說(shuō)中，曾以歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)觀、世界觀、歷史觀來(lái)觀察文藝現(xiàn)象，論及文藝問(wèn)題，從歷史、美學(xué)和文藝工藝學(xué)角度，深刻闡述并提出了一系列極具學(xué)術(shù)洞見(jiàn)、閃耀藝術(shù)靈光的觀點(diǎn)和結(jié)論，由此構(gòu)建了馬克思主義文藝觀的主要框架，為人類、特別是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指引，并對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在2
交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-02-08
- 胡風(fēng)的性情與悲劇
：胡風(fēng)；性情；文藝觀；悲劇中圖分類號(hào)：I03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2016）6-0010-08理論見(jiàn)解的爭(zhēng)辯余地根本不能在原則觀點(diǎn)的層次上展開(kāi)，只能在作品評(píng)價(jià)等細(xì)小地方約略顯示出個(gè)人的批評(píng)風(fēng)格。對(duì)“左翼”文評(píng)家來(lái)說(shuō)，從前是見(jiàn)解比姿態(tài)重要，批評(píng)家是靠自己對(duì)“左翼”理論的獨(dú)特解會(huì)而在文壇站穩(wěn)腳跟，靠自己凌厲的個(gè)人批評(píng)風(fēng)格在文壇樹(shù)立聲望；現(xiàn)在則是姿態(tài)比見(jiàn)解更重要了，文評(píng)家要隨時(shí)根據(jù)黨的利益調(diào)整自己的姿態(tài)，必須在姿態(tài)上能夠保持一致，起碼不
華文文學(xué) 2016年6期2017-01-06
- 學(xué)術(shù)論壇：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記講話精神暨新時(shí)期文藝觀回顧與反思研討會(huì)
話精神暨新時(shí)期文藝觀回顧與反思研討會(huì)2015年11月28日，中國(guó)社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)、中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)酒文化協(xié)會(huì)、中國(guó)紅色文化研究會(huì)、中國(guó)大眾文化研究會(huì)等單位在北京聯(lián)合舉辦了“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記講話精神暨新時(shí)期文藝觀回顧與反思研討會(huì)”。與會(huì)學(xué)者指出，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話發(fā)表一年多以來(lái)，文藝環(huán)境有了一定的改善，文藝形勢(shì)也有了一些可喜的變化。但也毋庸諱言，我們的文藝曾在一段時(shí)間里迷失了方向，在“為什么人”的問(wèn)題上也出現(xiàn)過(guò)偏差。之所以出現(xiàn)文
藝術(shù)評(píng)論 2016年2期2016-12-13
- 編后記
闡述了郭沫若的文藝觀，為研究郭沫若提供了絕好的新資料，很值得一讀?！对鯓硬拍茏x懂沈從文》也值得重視。文章以沈從文的《讀書(shū)人對(duì)政治的態(tài)度》這篇重要佚文為例，介紹并分析了沈從文的“性欲政治觀”，文藝觀，人生觀，無(wú)疑對(duì)讀懂沈從文，全面認(rèn)識(shí)沈從文，重新評(píng)價(jià)其歷史地位大有益處?！叭毡救搜壑械墓簟笔?015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目《回憶郭沫若作品收集整理與研究》的階段性成果?？镞€將繼續(xù)介紹這一成果。讀者可與那些攻擊、誣陷郭沫若的形形色色的怪論對(duì)比，從比較中得
郭沫若學(xué)刊 2016年2期2016-11-25
- 論朱自清創(chuàng)作中自省意識(shí)成因
其心”； 三、文藝觀：“表現(xiàn)真我”。關(guān)鍵詞：自省意識(shí)；儒家文化；佛學(xué)思想；文藝觀作者簡(jiǎn)介：李欣蓮（1970-），女，侗族，貴州江口人，銅仁學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、女性文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02朱自清的散文作品情感真摯細(xì)膩、藝術(shù)構(gòu)思精巧，他的散文作品《荷塘月色》、《背影》等入選中學(xué)課本，為世人所熟知，引起大家的情感共鳴，獲得了廣大讀者的好評(píng)和認(rèn)可，也奠定了
青年文學(xué)家 2016年29期2016-11-23
- 習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝觀的繼承與發(fā)展
習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝觀的繼承主要表現(xiàn)在：文藝始終堅(jiān)持以人民為立足點(diǎn)和始終堅(jiān)持創(chuàng)新；文藝要兼具藝術(shù)性和政治性，重視民族性；準(zhǔn)確把握黨和文藝的關(guān)系。發(fā)展主要表現(xiàn)在：從文藝為人民大眾到堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品；從文藝服從于政治到中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂；從以抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)為政治標(biāo)準(zhǔn)到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；從黨在思想上整風(fēng)到加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的指導(dǎo)?！娟P(guān)鍵詞】 習(xí)近平；毛澤東；文藝觀；繼承；發(fā)展一、習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝觀的繼承1942年
新西部·中旬刊 2016年6期2016-07-05
- 自由與忠誠(chéng)
性欲的升華”等文藝觀。通過(guò)這些理論不難發(fā)現(xiàn)其文藝觀，以及提煉出廣泛存在于文藝學(xué)領(lǐng)域的，關(guān)于自由與忠誠(chéng)的恒久交鋒和永恒魅力。關(guān)鍵詞：弗洛伊德；夢(mèng)的解析；精神分析學(xué)；文藝觀初讀《夢(mèng)的解析》，很難看到它和文藝學(xué)理論之間的關(guān)系，但經(jīng)過(guò)對(duì)心理領(lǐng)域分區(qū)進(jìn)行深刻研究后，再聯(lián)系弗洛伊德關(guān)于“本我、自我與超我”的理論，便能夠一窺弗洛伊德的精神分析學(xué)在文藝學(xué)方面發(fā)揮著的巨大作用。一、潛意識(shí)與意識(shí)的交流本書(shū)從夢(mèng)的遺忘引出夢(mèng)的審查作用，繼而一步步有理有據(jù)的推論出“回歸”、“壓抑”
北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- 談普列漢諾夫文藝觀在中國(guó)的影響
——以魯迅、瞿秋白、馮雪峰為例
?談普列漢諾夫文藝觀在中國(guó)的影響 ——以魯迅、瞿秋白、馮雪峰為例于嬌（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110000）摘要：普列漢諾夫是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摯髱?。他秉持“為社?huì)而藝術(shù)”的口號(hào)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)繁榮和不斷發(fā)展，其理論的核心是藝術(shù)的功利性要大于審美性。20世紀(jì)20年代末他的藝術(shù)思想被翻譯家傳入中國(guó)，影響了中國(guó)現(xiàn)代的文藝思潮。魯迅、瞿秋白、馮雪峰三人則直接受到了普列漢諾夫現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰挠绊懖⒏吨T實(shí)踐。因此可以從不同角度分析普式現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)
- 蘆焚文藝觀分歧的原點(diǎn)
——由王任叔對(duì)蘆焚的評(píng)價(jià)說(shuō)起
10034蘆焚文藝觀分歧的原點(diǎn) ——由王任叔對(duì)蘆焚的評(píng)價(jià)說(shuō)起程振慧沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110034蘆焚與“京派”和“左翼”的關(guān)系涉及作家的文化身份歸屬問(wèn)題。要回答這個(gè)問(wèn)題，不但要注重作家的外部活動(dòng)，更要在時(shí)代和文化的背景中，找出作家在文藝觀上的表達(dá)。主要從時(shí)代情境中王任叔對(duì)蘆焚文藝觀理解的分歧點(diǎn)進(jìn)行研究，認(rèn)為正是王任叔在評(píng)論中把世界觀和創(chuàng)作方法混淆，主觀上造成對(duì)蘆焚作品風(fēng)景和事物理解的二元分離，才形成了對(duì)蘆焚京派和左翼文化身份的混淆。蘆焚；文藝觀；文化
- 高校藝術(shù)教育的馬克思主義文藝觀探討
育的馬克思主義文藝觀探討許阿滿（德宏職業(yè)學(xué)院 云南德宏 678400）馬克思主義文藝?yán)碚撛诟咝Ｋ囆g(shù)教育中占據(jù)重要的地位，但馬克思主義文藝?yán)碚撛诰唧w實(shí)施教學(xué)中遇到了較大的障礙，目前高校的藝術(shù)教育很大程度上已經(jīng)嚴(yán)重偏離了馬克思主義文藝觀的基本方向和基本方針。為了解決這些問(wèn)題，需要在理論上給予正確引導(dǎo)的同時(shí)，在實(shí)踐上也要保持一致的步伐，借鑒國(guó)內(nèi)外已有的先進(jìn)思想教育方式，用馬克思主義文藝觀武裝高校藝術(shù)生的頭腦，促進(jìn)高校藝術(shù)教育的健康發(fā)展。高校藝術(shù)教育 馬克思主義
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年24期2016-03-03
- 北京雜協(xié)舉辦專題培訓(xùn)班學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神暨《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》
為《馬克思主義文藝觀與當(dāng)代創(chuàng)作》。他從馬克思主義文藝觀的基本內(nèi)容、中國(guó)化的最新成果、當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的主要特點(diǎn)和存在的突出問(wèn)題以及用馬克思主義文藝觀指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐四個(gè)方面結(jié)合雜技藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，高屋建瓴地闡釋了馬克思主義文藝觀與當(dāng)代創(chuàng)作的若干重要問(wèn)題。兩位專家在講座中深入淺出地闡釋了十八屆五中全會(huì)精神、習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話、《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》以及劉奇葆同志《在中國(guó)雜協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》，既有實(shí)踐指導(dǎo)意義又具理論
雜技與魔術(shù) 2016年1期2016-02-24
- 論柏拉圖與亞里士多德文藝觀之不同
圖與亞里士多德文藝觀之不同孫雅雯 臨沂大學(xué)文學(xué)院摘要:“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”響徹了幾千年的格言，所言說(shuō)的對(duì)象，正是本文所論的柏拉圖與亞里士多德這對(duì)師徒，他們?cè)谡軐W(xué)文藝學(xué)倫理學(xué)等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)影響至今。本文今且采用比較法，從二人文藝觀之不同出發(fā)，探尋由柏氏所持的“理式”論與亞氏的“實(shí)體”論解釋的文藝的本原，以及文藝的創(chuàng)作中柏氏所認(rèn)為靈魂回憶的“迷狂”狀態(tài)，與亞氏“語(yǔ)言的藝術(shù)”的本質(zhì)特征。對(duì)于他們皆很重視的文藝的功能，柏氏認(rèn)為，文藝作品必須要具有政治教育與道德教
科學(xué)中國(guó)人 2015年20期2015-07-12
- 革新與復(fù)歸
理性等希臘傳統(tǒng)文藝觀入手，推究古典主義自然原則、道德原則和理性原則在西方文藝實(shí)踐中的創(chuàng)新與承襲，探尋古典主義的守成之路。關(guān)鍵詞：古典主義；希臘傳統(tǒng)；文藝觀；三大原則一、模仿自然——流傳的文藝典范“模仿說(shuō)”是希臘人對(duì)藝術(shù)最為重要的規(guī)定，這個(gè)概念貫穿了整個(gè)希臘美學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程，成為思想變更中的一條重要線索。早期哲學(xué)是自然主義的，哲學(xué)家初步運(yùn)用理性能力審視外部自然時(shí)，得出宇宙是和諧有序的結(jié)論，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的復(fù)制和描繪，是對(duì)自然的模仿。“模仿”成為后世古典主
大觀 2015年6期2015-05-30
- 試論荀子“以道制欲”的文藝觀
“以道制欲”的文藝觀張 泰(中國(guó)石油大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266580)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者，他在《荀子·樂(lè)論》中提出了“以道制欲”的文學(xué)思想。“道”既指自然之道，又指社會(huì)之道：反映在文學(xué)上，就是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)既要符合自然規(guī)律，又要合乎禮義；表現(xiàn)在美學(xué)上，就是一種“中和之美”。這種文藝觀對(duì)后世的文道關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子；以道制欲；中和之美網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-07-07 11:03荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一位儒學(xué)大師，他不僅繼承了
- 毛澤東人民文藝觀芻議
——基于《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的分析
究】毛澤東人民文藝觀芻議 ——基于《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的分析曹愛(ài)琴(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710064)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是毛澤東文藝思想形成的重要標(biāo)志，在這一經(jīng)典文獻(xiàn)中，毛澤東確立了人民文藝觀。毛澤東人民文藝觀包含著豐富的內(nèi)容，具有劃時(shí)代的意義。它不僅奠定了中國(guó)化馬克思主義文藝思想的理論根基，開(kāi)拓了一個(gè)人民文藝的新時(shí)代，而且為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供了理論指南。毛澤東；文藝觀；《在延安文藝座談會(huì)上的講
- 梁實(shí)秋文藝觀的矛盾沖突與信仰堅(jiān)守
051)梁實(shí)秋文藝觀的矛盾沖突與信仰堅(jiān)守于 惠(鹽城工學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。但仔細(xì)閱讀梁實(shí)秋的批評(píng)文本，仍能發(fā)現(xiàn)其文藝觀中存在著或隱或顯的矛盾：反對(duì)思想統(tǒng)一與無(wú)形中厲行文藝思想統(tǒng)一之間的矛盾，歷史透視觀與時(shí)代、環(huán)境無(wú)關(guān)緊要論之間的矛盾，理性與非理性之間的矛盾。梁實(shí)秋對(duì)古典主義文藝觀的信仰與堅(jiān)守是產(chǎn)生這些矛盾的根源，而這本身又體現(xiàn)了他所反對(duì)的二元對(duì)立的思
鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-02-14
- 試評(píng)弗洛依德的文藝觀
作者精神分析學(xué)文藝觀。而精神分析文藝觀，在西方文藝?yán)碚撝?，有著極為廣闊的市場(chǎng)，并形成了以其為基礎(chǔ)的種種文藝觀點(diǎn)如所謂移情說(shuō)、意識(shí)流、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派戲劇等無(wú)不與之相聯(lián)系。新時(shí)期以來(lái)我國(guó)也出現(xiàn)了所謂個(gè)性化寫作、欲望渲泄和模仿西方文藝流派的傾向。那么，如何正確對(duì)待和吸收精神分析學(xué)的文藝觀在文藝創(chuàng)作中的作用？學(xué)生試對(duì)這一問(wèn)題加以探討。弗洛依德的文藝觀可以概括為三個(gè)基本的理論主張。本文將在探討、分析其基本理論主張的基礎(chǔ)上，對(duì)精神分析學(xué)文藝觀加以分析。一
大眾文藝 2015年16期2015-01-28
- “真實(shí)”與“詩(shī)”
——呂熒現(xiàn)實(shí)主義文藝觀管窺
—呂熒現(xiàn)實(shí)主義文藝觀管窺張 偉(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥230036)作為20世紀(jì)著名的美學(xué)家，呂熒在美學(xué)大討論中所倡導(dǎo)的“美是觀念”的美本質(zhì)界定招致當(dāng)時(shí)乃至后世的諸多批判，而“美是觀念”的背后乃是呂熒對(duì)美與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)的清晰洞悉，這是呂熒現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的根基所在，“真實(shí)”與“詩(shī)”則是呂熒秉持的文藝觀的兩個(gè)基本維度，厘清學(xué)界對(duì)呂熒美學(xué)思想的理論誤讀，還原其現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的理性價(jià)值，進(jìn)而恢復(fù)呂熒在美學(xué)史上的應(yīng)有地位，這在當(dāng)下的美學(xué)研究中
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2014年5期2014-04-10
- 試論揚(yáng)雄的功利主義文藝觀
揚(yáng)雄的功利主義文藝觀楊金平1，耿亞軍2（1．遵義師范學(xué)院中文系，貴州 遵義 563002；2．西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）揚(yáng)雄的文學(xué)創(chuàng)作眾體兼?zhèn)?，他的文藝?yán)碚撘苍谖涨叭顺晒幕A(chǔ)上更趨系統(tǒng)和完備。明道、征圣、宗經(jīng)是其文藝思想的核心。這一觀念顯然帶有濃厚的儒家政治倫理色彩，顯示了其文藝觀的功利主義特征。揚(yáng)雄文藝觀的功利主義還體現(xiàn)在其對(duì)賦的態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及對(duì)屈原的評(píng)價(jià)上。揚(yáng)雄；功利主義；文藝觀揚(yáng)雄是我國(guó)漢代著名的文學(xué)家和文藝?yán)碚摷?/div>
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 試析勞倫斯的文藝救世思想
以勞倫斯本人的文藝觀點(diǎn)為切入點(diǎn),以勞倫斯作品為依據(jù),分析小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和人物塑造是如何體現(xiàn)其生命文藝觀的,提出其文藝救世的思想。關(guān)鍵詞:勞倫斯 文藝觀 救世 救世主 拯救神話勞倫斯不僅是一個(gè)優(yōu)秀的小說(shuō)家和詩(shī)人,也是一位極富個(gè)性的文藝批評(píng)家,有著自己獨(dú)特的文藝觀。深入理解勞倫斯的作品,理解他是如何使得其筆下的人物真實(shí)而富有獨(dú)特的生命力,進(jìn)一步考察其文藝觀,從而加深理解其文藝救世思想。1、勞倫斯的藝術(shù)本真價(jià)值在于肯定生命勞倫斯用獨(dú)特的眼光審視文藝作品,在文藝批大家 2009年12期2009-09-28
- 傳承 融通 創(chuàng)新
易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀》(24萬(wàn)字),是黃黎星先生為近些年來(lái)易學(xué)與文藝學(xué)研究領(lǐng)域所貢獻(xiàn)的又一可喜成果。該書(shū)以《易》學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文藝觀的影響為基本線索,在把握《易》學(xué)思想本質(zhì)的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)散見(jiàn)于各種典籍的相關(guān)資料的搜集、整理,尋繹出傳統(tǒng)文藝觀中較為確鑿的受到《易》學(xué)影響的因素,并進(jìn)行了相應(yīng)的分析與總結(jié)。其中言及文藝起源論、文藝歷史觀、創(chuàng)作主體論、表現(xiàn)形式論諸方面的問(wèn)題尤有理致,既能緊扣《易》學(xué)特征,又能探析《易》學(xué)思想與文藝觀念的會(huì)通。拜讀之后,收益頗多,主要體河南圖書(shū)館學(xué)刊 2009年3期2009-09-02
- 《孟子》的人文精神及其文學(xué)表現(xiàn)
》 人文思想 文藝觀 文學(xué)風(fēng)格“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易·賁卦·彖傳》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也;觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！边@里的“天文”指的是天的文采,如日月星辰、陰陽(yáng)變化等;“人文”指的是人的文采,如文章、禮儀等。自然的變化通過(guò)天象呈現(xiàn)出來(lái);人的文明程度,也借助文章、禮儀等顯現(xiàn)無(wú)疑。干寶所謂:“四時(shí)之變,具乎日月;圣人之化,成乎文章?！币蚨兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)了教化的作用,但最終是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?？梢哉f(shuō),這是儒家思想中所共同具有的認(rèn)現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年12期2009-06-13
- 是米糧川
論，在論法家的文藝觀時(shí)，他既指出了法家的文藝觀是不要文藝的文藝觀，又指出“他們否棄文藝，對(duì)于限制統(tǒng)治階級(jí)的聲色享受和控制人們過(guò)量的文藝生活或許多少有點(diǎn)積極意義”。緊接著又指出：“即使如此，也不過(guò)是因噎廢食”。論六朝文學(xué)時(shí)，他指出：“文學(xué)需要的是文質(zhì)彬彬的美，是統(tǒng)一著真、善、美的美”。在論及劉勰的偏于不變的“通變”，肖子顯的忽視繼承的“新變”，皎然的既重繼承又重創(chuàng)新的“復(fù)變”時(shí)，他指出：“復(fù)變”說(shuō)“確是我國(guó)文藝?yán)碚撨z產(chǎn)的精華”。論李商隱時(shí)，他既指出李對(duì)駢體復(fù)讀書(shū) 1985年12期1985-07-15
- 試析勞倫斯的文藝救世思想