葉逢福

(韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院，廣東韶關(guān) 512009)

現(xiàn)代化的實質(zhì)不僅是物質(zhì)的現(xiàn)代化，而且也是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化關(guān)鍵在于人的素質(zhì)的全面提高。在人的諸多素質(zhì)中，科技素質(zhì)是極為重要的一個方面。科技素質(zhì)的形成和提高，要靠多途徑、多方面、多層次的培養(yǎng)，科技意識的培養(yǎng)是極為重要的一個方面?？萍家庾R是人們關(guān)于科技的思想、觀點和心理的總稱，它主要包括人們對科技的本質(zhì)和作用的看法，對科技人員的態(tài)度，在科技方面的愿望和要求等，其核心是對科技和科技人才的尊重?？萍家庾R對科技的反映是能動的，它使人們能夠運用從科技這一客觀世界中引出的概念、思想、計劃等指導(dǎo)科技活動，使科技活動具有目的性、方向性和預(yù)見性，對科技的發(fā)展起著巨大的促進作用。

歷史教學(xué)和科技意識的培養(yǎng)不是意義互不相干的兩件事情，時代的任務(wù)昭示我們，培養(yǎng)學(xué)生的科技意識，促進中華民族科技素質(zhì)的提高，歷史教學(xué)責無旁貸，而且大有可為。

一、反思中國傳統(tǒng)文化，比較中外文化，樹立正確的科技觀，促進尊重科技良好風(fēng)氣的形成

縱觀中國科技發(fā)現(xiàn)史，人們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實:有著四大發(fā)明等光輝科技成就的國度，卻沒有出現(xiàn)近代科學(xué)。原因究竟在哪里?反思中國傳統(tǒng)文化就會發(fā)現(xiàn)，科技意識的淡薄是一個重要原因。中國傳統(tǒng)文化是比較典型的倫理文化，其中一個重要的特點就是“重道輕器”?！爸氐馈笔侵钢袊鴤鹘y(tǒng)文化以倫理道德為核心，著眼于協(xié)調(diào)人倫和人際關(guān)系，強調(diào)個人人格的自我完善，對自然的探索沒有放到應(yīng)有的地位，而隋唐以后以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的科舉制的確立，愈加迫使人們把精力放在道德的完善和仕途的發(fā)跡上，學(xué)而優(yōu)則仕成為求知的唯一目標，少有人去鉆研科學(xué)技術(shù)。這就形成了一套遠離外部客觀世界的文化體系和思想淵源，抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！爸氐馈比菀讓?dǎo)致政治功利主義，認為凡是與軍國政務(wù)沒有直接關(guān)系的學(xué)問，都是沒有用的。絕對的以“國家實用”為主，這就使科學(xué)技術(shù)長期無法從倫理道德和政治生活中分離出來，自由、獨立地發(fā)展。功利主義必然導(dǎo)致求實用重經(jīng)驗傾向的出現(xiàn)和發(fā)展，天文歷法用來為皇朝的“承天授命”作論證，指南針的技術(shù)用于察看風(fēng)水，以求得上天的神助，煉丹家終其一生都想煉出長生不死的靈丹妙藥，以保佑“明君”萬歲、萬歲、萬萬歲，火藥用來制造煙花爆竹，以求裝點和粉飾太平。實用主義的價值取向局限人們思維的升華，而重經(jīng)驗則使得中國科技更多的是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，缺少科學(xué)理論的探討，難以得到更進一步的發(fā)展。“重道”和“輕器”是緊密聯(lián)系在一起的?！拜p器”是指輕視科學(xué)理論和生產(chǎn)工藝，把不能直接有助于“治國之道”的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技藝統(tǒng)統(tǒng)斥之為“雕蟲小技”、“奇器淫巧”，從事科學(xué)技術(shù)研究和探討的人，尤其是直接從事生產(chǎn)技藝的人，得不到應(yīng)有的尊敬和重視，沒有獨立的社會地位，他們有的只得依附于封建官吏，而大部分人，終其一生只能落得個“不與士齒”的結(jié)局。在這樣的社會里，有多少人會專心于科技的研究、發(fā)明和創(chuàng)造呢?

類似中國古代社會的這種現(xiàn)象，在歐洲中世紀也曾經(jīng)出現(xiàn)過。在基督教會的長期嚴格控制的禁錮之下，歐洲的科學(xué)技術(shù)暗淡無光。僧侶們大肆推行蒙昧主義，教皇格里哥里就曾露骨地說:“不學(xué)無術(shù)是真正虔誠的母親?！币虼?，一切科學(xué)文化活動都要以天主教條、教義為準則，為神學(xué)服務(wù)，否則就會被當作“異端”而受到殘酷迫害。恩格斯指出，那時“科學(xué)只是教會的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界線，因此根本就不是科學(xué)”。這一“漫長黑夜”一直持續(xù)到文藝復(fù)興時期才開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，科學(xué)才“開始從神學(xué)中解放出來”。文藝復(fù)興對科學(xué)的解放，在于它從意識形態(tài)上向封建統(tǒng)治發(fā)出了尖銳的挑戰(zhàn)，打破了宗教神學(xué)的禁錮，解放了思想，確立了科學(xué)應(yīng)有的地位，西方近代文明由此開始。在中國，“重道輕器”的儒學(xué)傳統(tǒng)也受到了五四先驅(qū)們的猛烈抨擊。然而，由于我國有著漫長而沉重的封建專制的歷史，傳統(tǒng)是頑固的，它在人們對科學(xué)技術(shù)的認識上留下的烙印是非常深刻的。這種歷史與傳統(tǒng)和“左”的思想結(jié)合在一起，造成的遺毒更是難以在短時期內(nèi)通過一兩次思想解放運動便徹底肅清。以官本位和金錢標準來衡量知識價值的大小，封建迷信的沉渣泛起，愚昧與教條的普遍存在和長期盛行，偽科學(xué)的不斷出現(xiàn)，等等，這些現(xiàn)象說明，掃除傳統(tǒng)文化中的不利影響，任重道遠。

回顧中外科技發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技意識是與宗教和迷信、愚昧和教條相對立而存在、相斗爭而發(fā)展的，科技意識是宗教和迷信的天敵，是愚昧和教條的克星。在歷史教學(xué)的過程中，通過對傳統(tǒng)文化的反思和中外文化的比較，擯棄宗教和迷信的思想，掃除愚昧和教條的陰霾，培養(yǎng)學(xué)生的科技意識，樹立正確的科技觀，讓科學(xué)的陽光普照神州大地，使整個社會形成一種尊重科學(xué)的良好風(fēng)氣，這是時代賦予的新任務(wù)，歷史教學(xué)應(yīng)該而且能夠承擔起這樣的重任。

二、認識科技在歷史發(fā)展過程中所起的巨大促進作用，進一步確立和鞏固科技是第一生產(chǎn)力的觀念

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。馬克思、恩格斯所處的時代，人類社會正經(jīng)歷近代歷史上的第一、二次科技革命?？萍几锩鼊?chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，直接引起了產(chǎn)業(yè)大變革和人類社會的深刻變化。發(fā)端于英國的以蒸汽機為標志的第一次科技革命，使資本主義制度在歐美真正確立起來，人類社會進入蒸汽時代;以電力運用為標志的第二次科技革命，使資本主義迅速向壟斷階段發(fā)展，人類社會進入電氣時代;以原子能和計算機的開發(fā)利用為標志的第三次科技革命，其規(guī)模、深度和影響都超過了前兩次科技革命，人類社會進入原子能和信息化的時代。對科技發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，馬克思、恩格斯給予了高度的關(guān)注和評價。他們認為第一次科技革命是“一個巨大的歷史性的進步”，是“搖撼舊世界基礎(chǔ)”的“偉大杠桿”，對當時方興未艾的第二次科技革命，馬克思認為“生產(chǎn)力將因此得到極大的發(fā)展”，而且“終將成為消除城鄉(xiāng)對立的最強有力的杠桿”，“實際上是一次巨大的革命”。

科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。了解科技進步對歷史發(fā)展所起的巨大促進作用，可以使學(xué)生加深對科技是第一生產(chǎn)力這一觀念的理解，從而使這一觀念得到進一步確立和鞏固，歷史教學(xué)在這一方面所起的作用，是別的任何一門學(xué)科都無法替代的。

三、學(xué)習(xí)古今中外科學(xué)家堅毅不拔、勇于探索的精神，進一步確立和鞏固愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的觀念

人類歷史上的每一項科技發(fā)明和科技創(chuàng)造，科技的每一點進步，都凝聚著科學(xué)家的智慧和心血，都與科學(xué)家堅毅不拔、勇于探索的精神分不開。明朝杰出的醫(yī)學(xué)家李時珍，窮盡畢生精力，披閱800余家著作，詳細評注醫(yī)書270余部、藥書40余部，積累了上千萬字的筆記資料，并到北京、河南、江西、南京等地實地考察，訪問了成千上萬的群眾，遍采各種草藥，積累了大量的第一手材料，然后動員全家老小，花了30年的時間，三易其稿，終于寫成了《本草綱目》一書。書中共收藥物1892種，附處方11096則，插圖1000多幅，書中對每種藥物的名稱、性能、用途都作了詳細的說明，并訂正了歷史相沿的許多錯誤。如此復(fù)雜艱巨的工作，李時珍所付出的心血可以想見。據(jù)史書記載，當李時珍寫完書準備把它獻給朝廷時，突然去世。李時珍是為完成《本草綱目》這一藥物學(xué)發(fā)展史上的鴻篇巨制而累死的。意大利杰出的天文學(xué)家布魯諾，繼承并捍衛(wèi)了哥白尼的太陽中心說，遭到教會的殘酷迫害，被迫流亡國外15年，回國之后又被捕入獄，在宗教法庭的嚴刑拷打和威逼利誘之下，他堅貞不屈，公然揭露教皇和經(jīng)院哲學(xué)家的罪惡與偽善，經(jīng)過7年囚禁，布魯諾被判處以“不流血的任何處理”，最后被活活燒死在羅馬鮮花廣場。宣判死刑時，他怒斥法官，“你對我宣讀判詞，比我聽到判詞還要感到恐懼”，臨刑時，他高呼，火不能征服我，未來的世紀會知道我的價值。未來的世紀知道我的價值，這價值不僅體現(xiàn)在他的科學(xué)成就上，更體現(xiàn)在他為科學(xué)真理而斗爭和獻身的精神上。這種精神是激勵后來的人們愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的強勁動力。

四、了解中國科技和世界科技的過去、現(xiàn)在和未來，進一步確立和鞏固振興科技的民族自信心、歷史責任感和時代緊迫感

民族自信心是一個民族積極的、肯定的自我認識和自我評價，它來源于對本民族為人類所作貢獻和價值的認同，對本民族進一步發(fā)展和光輝前景的確信。因此，讓學(xué)生認識中華民族輝煌的科技成就，確立振興科技的民族自信心，是至關(guān)重要的。中華民族是一個充滿智慧的民族，我們祖先的科技發(fā)明和科技創(chuàng)造，對世界產(chǎn)生了重要的影響。英國著名的科技史專家經(jīng)過畢生研究，寫成了30卷的《中國科技史》，以詳實的證據(jù)，雄辯地論證了古代中國人民對全世界的貢獻。他說，如果把中國古代科技成就中的世界第一按英文字母的順序來排列，26個字母根本不夠用，中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過了同時代的歐洲，歐洲近代科學(xué)是在吸收了包括中國古代科技成就在內(nèi)的基礎(chǔ)上形成的。因此，我們不應(yīng)妄自菲薄，我們有能力靠自己的不懈努力，再造科技的輝煌。

進入近代社會后，中國科技落后了，其落后的事實讓炎黃子孫感到深深的恥辱。1840年夏天，英軍不遠萬里來到中國，他們開來的是用蒸汽機作動力的鐵甲戰(zhàn)艦，其馬力之大、速度之快、炮火之猛，是遠非我們所能比擬的。那時清軍武裝的仍然是木船，是大刀和長矛。武器裝備的落后，從一個重要的側(cè)面反映了科技的落后。舊中國的科技事業(yè)也極為落后?？萍脊ぷ骰A(chǔ)薄弱，散漫無組織，發(fā)展不平衡，人才奇缺。全國大陸解放時，繼承下來的科技機構(gòu)僅有幾十家，科研人員不超過5萬人，其中專門從事科研的只有幾千人，連許多基本的生活用具都生產(chǎn)不出來，更不用說高精尖產(chǎn)品了。建國之后，經(jīng)過幾代科技人員的不斷努力，我們?nèi)〉昧碎L足的進步，但是，從總體上來看，我國的科技事業(yè)還是相當落后的，同世界先進水平的差距還很大，科技力量還很薄弱，還不能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的要求。知恥近乎勇。通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解我們落后的事實，認識同先進國家的差距，才能明確自己肩負的歷史責任的神圣和重大，從而發(fā)奮努力，迎頭趕上。

當今世界科技的進步和發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)日益滲透于經(jīng)濟發(fā)展和社會生活的各個領(lǐng)域，成為推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代社會進步的最活躍的因素和決定性的力量。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，當今基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科主要專業(yè)已達500多個，技術(shù)學(xué)科主要專業(yè)已達400多個，全世界平均每年登記的專利多達30萬件，提高勞動生產(chǎn)率80%以上要靠采用新的科技成果?？茖W(xué)技術(shù)從根本上決定著國家的經(jīng)濟實力，經(jīng)濟發(fā)展必須依靠科技進步。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展給我們帶來了良好的發(fā)展機遇，也使我們面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)。認識世界科技廣闊的發(fā)展前景，以及科技發(fā)展給人類社會帶來的越來越深刻的影響，培養(yǎng)學(xué)生的時代緊迫感，讓學(xué)生明確只有鍥而不舍地努力學(xué)習(xí)，不斷吸取新的知識，充實自己，才能把握歷史機遇，跟上時代步伐。

[1]樂愛國.儒家文化與中國古代科技[M].北京:中華書局，2002.

[2]馬來平.科技與社會引論[M].北京:人民出版社，1987.