唐 柳 楊 霞

（1云南大學(xué) 高等教育研究院，云南 昆明 650091；2重慶市榮昌縣銅鼓鎮(zhèn)中心小學(xué)，重慶 402460）

19世紀(jì)中葉，中國這個(gè)即將無奈地走向衰落的國家，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，被迫打開了國門，開始了以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的現(xiàn)代化進(jìn)程，“中體西用”思想作為洋務(wù)教育的基本方針，貫穿在其實(shí)踐過程的每一環(huán)節(jié)。該方針也是鴉片戰(zhàn)爭后中國有志之士在中華民族面臨生死存亡的危急時(shí)刻為挽救民族危亡所做的努力。但是，對(duì)于“中體西用”思想的評(píng)價(jià)，褒貶不一。有的學(xué)者認(rèn)為，“中體西用”在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了不小的作用，它無疑是一種對(duì)守舊排外、提倡文化更新的革新理論，既照顧了當(dāng)時(shí)的形式變化，即必須學(xué)習(xí)西方，又照顧了當(dāng)時(shí)長期受傳統(tǒng)文化影響的中國人民的情感，使西方文化合法地走入中國，促進(jìn)了西學(xué)在中國的傳播及中西方文化的結(jié)合。也有的學(xué)者認(rèn)為，“中體西用”畢竟是作為一種繼續(xù)維持封建統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的文化觀念，其領(lǐng)導(dǎo)人也是始終代表封建階級(jí)的洋務(wù)派，天生存在很大的局限性，導(dǎo)致它不但沒有為中國的獨(dú)立富強(qiáng)打下人才基礎(chǔ)，反而使中國在甲午中日戰(zhàn)爭中慘敗日本，半封建本殖民地的厄運(yùn)更加嚴(yán)重。還有人認(rèn)為，“中體西用”僅僅是在某一個(gè)特定的時(shí)期一個(gè)特定的稱謂，過了那個(gè)時(shí)期，這個(gè)稱謂就不在有意義。是否“中體西用”思想真的就是中國歷史上的一株曇花？不是的。從它的產(chǎn)生那天，就一直伴隨我國的建設(shè)與發(fā)展，只是以不同的形式存在。它自身也在不斷地發(fā)展，不斷地演進(jìn)?？v觀歷史，“中體西用”思想主要經(jīng)過以下三大跨越式演進(jìn)。

一、封建主義時(shí)期的“中體西用”——物質(zhì)層面

1.“中體西用”的產(chǎn)生及含義

“中體西用”產(chǎn)生于封建主義的末期，其最初的表述是十九世紀(jì)六十年代馮桂芬《校邠廬抗議》所提出的“以中國論常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。而明確宣稱這一口號(hào)的一般認(rèn)為是1895年的沈毓桂在《萬國公報(bào)》第75期發(fā)表《匡時(shí)策》所云：“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為中華人跡，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！蓖瑫r(shí)，張之洞在其《勸學(xué)篇》中以“新”“舊”學(xué)二分法進(jìn)行較全面的描述。而從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，“中體西用”還起源于兩個(gè)文化理念的走向。一是因中西文化互動(dòng)而產(chǎn)生的“西學(xué)中源”說；二是“師夷長技以制夷”的提法，從思想觀念上有鄙夷轉(zhuǎn)向師夷，這也是“中體西用”說形成的理論前提。［1］盡管“中體西用”在不同的提倡人那里有不同的表述，如“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，“中道西器”，“中本西末”，“中主西輔”，等等，但總結(jié)起來，都離不開這個(gè)主題即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。而在這個(gè)階段的“中體”主要是指以儒家精神為主體的封建意識(shí)形態(tài)及與之相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)制度。［2］其核心是傳統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)制度，靈魂是儒家綱常名教。而“西學(xué)”主要是指西方的堅(jiān)船利炮和聲光電醫(yī)等物質(zhì)文化。

2.特點(diǎn)評(píng)價(jià)

在封建主義末期，“中體西用”實(shí)實(shí)在在地按照它本來的含義存在的，即體是維護(hù)封建統(tǒng)治的體制，始終沒有逃出傳統(tǒng)這個(gè)圈子，是不能撼動(dòng)的。而“西用”也僅僅是是考慮如何利用西方的科學(xué)技術(shù)更加有效地挽救處于風(fēng)雨搖擺中的清王朝的統(tǒng)治，僅僅指西藝，不指西政。不管是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是后來甲午中日戰(zhàn)爭的慘痛失敗，都無不顯示著封建主義期間，“中體西用”實(shí)施過程中存在的一些特點(diǎn)與弊端。

第一，“體”與“用”的內(nèi)涵都比較狹窄、傳統(tǒng)。一個(gè)是封建政治經(jīng)濟(jì)制度，一個(gè)是西方科學(xué)技術(shù)，否認(rèn)了西方的制度與政治。

第二，“體”“用”二者的主次之分、本末之別太過明顯。把儒學(xué)置于主體地位，保持儒學(xué)的教育內(nèi)容與制度不變，總之，中學(xué)的中心地位不可動(dòng)搖。而主張西學(xué)為用，只是孤立地、部分地吸收西方科學(xué)知識(shí)，排斥了科學(xué)知識(shí)背后的意識(shí)形態(tài)與制度文化。

第三，教育政策倡導(dǎo)者身份矛盾。在當(dāng)時(shí)的中國，許多具有教育改革實(shí)踐者所具有的西學(xué)知識(shí)，都是通過間接途徑獲得，缺乏對(duì)西方文化系統(tǒng)深刻的認(rèn)識(shí)。［3］許多教育改革的掌舵者既是政治家，又是思想啟蒙家。以張之洞為例，不難理解他當(dāng)時(shí)既要破舊立新，以此修補(bǔ)封建主義教育，又要維護(hù)自身的階級(jí)利益，挽救封建統(tǒng)治，最終還是導(dǎo)致教育改革成了封建統(tǒng)治的附庸和利用工具。

第四，清政府頑固派對(duì)新學(xué)反對(duì)強(qiáng)烈。在當(dāng)時(shí)，“中體西用”并不是清政府統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，朝廷中“以西法為可行者不過二三人，以西法為不可行、不必行者幾于盈廷皆是”。［4］清政府內(nèi)存在很大一批國粹派，他們提倡中國本位文化論。而以梁啟超游歸來所撰《歐游新影錄》為契機(jī)，中國學(xué)者興起了反思西學(xué)，重陽東方學(xué)術(shù)文化的高潮。在當(dāng)時(shí)教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置和體制改革上，中國都處在被動(dòng)接受的角色，而不是主動(dòng)接近。

第五，最初的目的膚淺。儒學(xué)在“中體西用”中一直占據(jù)教育主體地位，并沒有因鴉片戰(zhàn)爭的失敗而發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。傳統(tǒng)的讀書做官觀念一直牢牢地控制著人們的心靈，西學(xué)幾乎一點(diǎn)發(fā)展的空間都沒有。面對(duì)根深蒂固的傳統(tǒng)教育，引進(jìn)西學(xué)的目的似乎就是為了回復(fù)舊秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是開創(chuàng)新局面，導(dǎo)致林則徐“開眼看世界”、魏源“師夷長技以制夷”得到的回應(yīng)是微乎其微。

可以說，“中體西用”在最基本的層面上解決了中學(xué)與西學(xué)相互關(guān)系的問題，而這一時(shí)期的觀念僅僅是存在于物質(zhì)層面，如堅(jiān)船利炮等科學(xué)技術(shù)方面，洋務(wù)派在地方上能夠修建安慶機(jī)械所、漢陽鐵廠，而沒有觸碰到西方的制度、思想方面，所以也導(dǎo)致“中體西用”并沒有為當(dāng)時(shí)的中國帶來多的改善與發(fā)展，因?yàn)樗盍蚜恕绑w”“用”的統(tǒng)一，簡化了“體”“用”的內(nèi)涵，根本不適應(yīng)當(dāng)時(shí)潮流的發(fā)展，甚至成為了后來阻礙維新運(yùn)動(dòng)的因素。在封建主義社會(huì)，“中體西用”以失敗而告終。

二、資本主義時(shí)期的“中體西用”——制度層面

1.該時(shí)期“中體西用”思想概況

甲午戰(zhàn)爭的慘敗，給全國上下帶來了震驚與悲憤。如何從亡國滅種險(xiǎn)境中解脫出來，已成為朝野上下所公認(rèn)的迫在眉睫的問題。如梁啟超所說：“吾國四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午中日戰(zhàn)爭割敗臺(tái)灣償二百兆以后始也。”［5］也正是在這個(gè)時(shí)候，維新派在“中體西用”的旗號(hào)下，提出中西學(xué)并重，強(qiáng)調(diào)中西匯通的文化觀，批判洋務(wù)派不知全變，要求全面學(xué)習(xí)西方，特別學(xué)習(xí)西方是政法制度，他們對(duì)于“中體西用”論式的突破已經(jīng)是顯而易見，賦予了“中體西用”更豐富、更實(shí)際的內(nèi)涵。

在社會(huì)性質(zhì)由封建主義到資本主義的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對(duì)“中體西用”論的認(rèn)識(shí)更深刻。這時(shí)的“體”已經(jīng)不再是封建專政政體，領(lǐng)導(dǎo)者鼓吹民權(quán)、平等，以日本為向?qū)?，把政體轉(zhuǎn)變?yōu)榫髁椫?。而“用”也不僅僅是用西方的科學(xué)技術(shù)，而是要全面學(xué)習(xí)、效仿他們的政法制度。如《勸學(xué)篇》所界定的“中體西用”：“新舊兼學(xué)。四書、五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)?！保?］從這里我們可以明顯看出“中體西用”內(nèi)涵的擴(kuò)張。

2.特點(diǎn)評(píng)價(jià)

資本主義現(xiàn)代化時(shí)期的“中體西用”的傳播與實(shí)施，可能以戊戌維新最為典型，這段時(shí)期也是“中體西用”論一個(gè)關(guān)鍵性演變的大見證。盡管有一大批人還守著以前的那一道防線，使變法的領(lǐng)導(dǎo)人還是小心翼翼地打起“中體西用”的口號(hào)，但從這些人的討論中，也看出了他們?cè)趯?shí)施中已發(fā)生了本質(zhì)的變化。

第一，中西并重，中西會(huì)通。不再用本末、道器等字眼來表達(dá)中西學(xué)的中從關(guān)系，以西用來為道、固本，以梁啟超為代表。1986年，梁啟超發(fā)表《西學(xué)書目表后續(xù)》，明確提出：“要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用、無本，皆不足以治天下?！保?］他之所以說中學(xué)和西學(xué)誰也離不開誰，是因?yàn)樗鼈兏饔兴L短，所以他力主中西并重，取長補(bǔ)短。所以在那時(shí)，他也提倡堅(jiān)持“中西并重，觀其會(huì)通，無得偏廢”，“采西人之意，行中國之法；采中國之法，行西人之意”。［8］

第二，提倡全變之道，效仿日本，全面變法。維新派強(qiáng)烈抨擊洋務(wù)派經(jīng)營30年而終未成功，除了揭露其用人不當(dāng)，管理不善和作風(fēng)腐敗之外，還著重批判了他們學(xué)習(xí)西方只是舍本逐末，學(xué)其枝節(jié)，而未學(xué)其根本。當(dāng)時(shí)維新派就發(fā)表了很多言論，如“中學(xué)向于西學(xué)，僅襲皮毛，震其技藝之片場，忽其政本質(zhì)大法”，［8］等等。他們發(fā)表言論的目的，就是掃清變法道路，既然查漏補(bǔ)缺挽救不了危機(jī)，那就用大變?nèi)冎伪巨k法，改變政法制度才是唯一出路。學(xué)習(xí)西法不僅在器物技藝之“末”，在于政法學(xué)理之“本”。當(dāng)然，這也給“中體西用”文化觀帶來了挑戰(zhàn)。

第三，強(qiáng)力批判封建專制制度。維新派與洋務(wù)派最大的區(qū)別是，維新派提出了西方民權(quán)學(xué)說。［9］他們認(rèn)為要在中國實(shí)行君主立憲政體是一個(gè)非常重要的政治法案。梁啟超認(rèn)為君權(quán)日尊而民權(quán)日衰是中國致弱的根源。他曾說：“問泰西各國何以強(qiáng)？曰議院哉，議院哉？問議院之立，其意何在？曰：君權(quán)與民權(quán)合，則情易通；議法與行法分，則事易就?！保?0］所以中國要富強(qiáng)還需要像西方一樣設(shè)議院。所有他們的這些思想最后通過報(bào)刊、學(xué)會(huì)等手段傳播出去，這對(duì)封建專制起到了有力的打壓作用。

第四，“中體”與“西用”之間仍是直接嫁接。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，辛亥革命以前，我們不可否認(rèn)“中體西用”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化與發(fā)展，主張的重點(diǎn)已由“中體”移向了“西學(xué)”。然而，就在“中體”與“西用”的銜接方式上，當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者也并未走出傳統(tǒng)的圈子，資產(chǎn)階級(jí)考慮的是怎樣將“西學(xué)”直接套用在“中體”上，而并沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾。

在資本主義現(xiàn)代化時(shí)期，“中體西用"論盡管在內(nèi)容上尤其是制度上有很大的進(jìn)步，但因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)合方式?jīng)]有得到根本的變化，雖使資本主義的“中體西用”相對(duì)于封建主義有明顯的進(jìn)步，卻在結(jié)果上沒有帶來很大的價(jià)值?？梢哉f，“中體西用”在此時(shí)已經(jīng)發(fā)展到了制度層面，這是很大的進(jìn)步，但由于僅僅發(fā)展到制度層面，還是轉(zhuǎn)化為了中國現(xiàn)代的羈絆。

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期的“中體西用”——思想層面

1.“中體西用”的內(nèi)涵

時(shí)代在進(jìn)步，歷史在前進(jìn)，中國人民并沒有因?yàn)槭【头艞壪Ｍ?。從舊民主主義革命、新民主主義革命，到社會(huì)主義建設(shè)，一直都沒有離開過“中體西用”思想。有很多學(xué)者認(rèn)為，“中體西用”論在維新變法或者說辛亥革命以后就告終了。其實(shí)不然，在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，“中體西用”思想以另一個(gè)化身再次起到了點(diǎn)撥的作用，只不過對(duì)它進(jìn)行了新的變異、新的思考，使社會(huì)主義現(xiàn)代化的“中體西用”得到了最大限度的升華。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國，“中體西用”的“中體”已不再是“堅(jiān)持孔孟之常經(jīng)”，也不再是“堅(jiān)持君主立憲制”，而是指堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖?！拔饔谩币膊辉偈前盐鞣降臇|西照搬過來，直接嫁接，直接套用，用的東西也不僅僅是器物技藝，而是取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和理論，通過自身的實(shí)踐化為己用，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義添磚加瓦。

2.特點(diǎn)評(píng)價(jià)

社會(huì)主義時(shí)期是我們正處于并長期處于的一個(gè)階段，這個(gè)階段特殊對(duì)社會(huì)性質(zhì)給我們帶了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程穩(wěn)步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面協(xié)調(diào)發(fā)展?？v觀歷史，中國領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想是在總結(jié)、吸取經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展，不斷成熟的。歷史發(fā)展到今天，“中體西用”論仍然發(fā)揮著與足輕重的作用，并再一次被提升。

第一，“中體”的蛻變。在社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，我們所推崇的“體”，主要是思想層面，是政治制度。那么“中體”可以理解為，以我國國情為體，以社會(huì)主義制度為體，以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為體，以無產(chǎn)階級(jí)的利益為體。［11］由堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持思想基本原則等不難看出社會(huì)主義的“體”是客觀的，具有生命的。

第二，“西用”的提升。俄國的十月革命給中國送來了馬克思主義，從那之后，以毛澤東同志為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，對(duì)中國的社會(huì)主義做了初步探索，制定了相應(yīng)的思想方針政策；以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體對(duì)我國發(fā)展道路做了修正，使中國走了真正的社會(huì)主義道路；直到今天的科學(xué)發(fā)展觀，都顯示著，“西學(xué)”已經(jīng)提升到了思想層面，不再僅僅是去研究他們的物器技藝。不然，我們就沒有社會(huì)主義。

第三，“體”“用”之間的嫁接方式轉(zhuǎn)換。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，好不好試過才知道。在他國發(fā)展得好的理論、思想，在我國不一定就好。所以，“取其精華，去其糟粕”成了社會(huì)主義體用的嫁接的基本方式，再加上理論聯(lián)系實(shí)際，讓“中體西用”論發(fā)揮得淋漓盡致?？梢哉f，有了“西用”，才有社會(huì)主義，而有了這樣的“體用”嫁接方式，才有了“中國特色”社會(huì)主義。在當(dāng)今全球化的背景下，發(fā)展中的中國應(yīng)當(dāng)以開放胸襟去接納西方文化一切先進(jìn)的元素。

在社會(huì)主義現(xiàn)代時(shí)期，也就在當(dāng)今的中國，我們很欣慰地感受到了“中體西用”論所發(fā)揮的作用，以及它對(duì)中國領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)的沖擊與洗禮。當(dāng)然，我們對(duì)“中體西用”的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有頂峰，對(duì)其研究也永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)代永遠(yuǎn)在前進(jìn)，社會(huì)永遠(yuǎn)在變化，歷史永遠(yuǎn)在發(fā)展。

四、結(jié)語

“中體西用”穿越了中國三大社會(huì)性質(zhì)，這一路走來經(jīng)歷了太多的波折與坎坷。從封建主義膚淺的物質(zhì)層面，到資本主義半生不熟的制度層面，再到今天社會(huì)主義完整的思想層面，不斷地成熟，不斷地超越，但是我們?nèi)圆荒苡猛昝缹?duì)其恭維。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)，盡管中國的各方面都在穩(wěn)步發(fā)展，但是都不夠完善，究其實(shí)質(zhì)是要加強(qiáng)對(duì)體制的整體構(gòu)建。［12］所以，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在西方文化向我國大肆滲透的情況下，如何發(fā)揮“中體西用”思想觀念在我國體制建設(shè)的作用，是一項(xiàng)重要議題。實(shí)踐也證明，中國離不開腳踏實(shí)地的環(huán)境，也需要一個(gè)既符合發(fā)展又符合中國國情的環(huán)境。我們必須重審“中體西用”思想的核心價(jià)值，把握它的精華，以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持扎實(shí)基礎(chǔ)與推崇創(chuàng)新并重，不斷地完善體制，建設(shè)中國特色社會(huì)主義新風(fēng)貌。

［1］許潔.中國文化史論綱［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2003：307-308.

［2］張維.“中體西用”與“和混洋才”之比較［J］.昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2010，（6）.

［3］張維.“中體西用”與“和混洋才”之比較［J］.昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2010，（6）.

［4］王韜.洋務(wù)下［A］.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（一）［C］.中國史學(xué)會(huì).上海：上海人民出版社，2000：846.

［5］梁啟超.戊戌政變記［A］.飲冰室合集.飲冰室專輯之一［C］，北京：中華書局，1989.

［6］張之洞.勸學(xué)篇［M］.北京：華夏出版社，2002.

［7］梁啟超.梁啟超選集［C］.上海：上海人民出版社，1986：38.

［8］梁啟超.上南皮張尚書［A］.飲冰室合集.飲冰文集之一［C］.北京：中華書局，1989：105.

［9］王曉艷.論戊戌維新時(shí)期的“中體西用”思想.江蘇教育科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2010，（5）.

［10］梁啟超.古議院考［A］.飲冰室合集.飲冰室文集之一［C］.北京：中華書局，1989：98.

［11］李穎.“中體西用”對(duì)中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義［J］.廣角，2010，（09）.

［12］匡雅楠.淺析“中體西用”思想在我國的發(fā)展歷程及當(dāng)代價(jià)值［J］.理論新探，2010，（5）.