余娟陳杰

（南京森林警察學(xué)院警務(wù)管理系，江蘇 南京 210046）

美國生態(tài)文學(xué)從梭羅時(shí)代開始就以數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富處于歐美生態(tài)文學(xué)的領(lǐng)先地位。經(jīng)過長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，美國生態(tài)文學(xué)在20世紀(jì)60年代走向繁榮，這一時(shí)期恰逢后現(xiàn)代主義思潮在西方社會(huì)盛行。因此，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，美國生態(tài)文學(xué)的核心思想與后現(xiàn)代主義的基本主張相一致。本文試對(duì)后現(xiàn)代語境下美國生態(tài)文學(xué)的核心思想作一番探討。

自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，以理性為根本原則的現(xiàn)代性成為西方社會(huì)發(fā)展的主旋律。在理性主義原則引導(dǎo)之下，人類僅僅用短短幾百年的時(shí)間就創(chuàng)造了遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過去數(shù)千年以來所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。然而，理性在給社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)也使人類逐步失去了自己的精神家園，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、核沖突、生態(tài)危機(jī)等危害和毀滅人類的惡果。所以，后現(xiàn)代主義試圖顛覆現(xiàn)代理性主義的“神話”，在對(duì)待以工業(yè)化為主體的現(xiàn)代化態(tài)度上，積極批判和超越現(xiàn)代工業(yè)文明的種種弊端及其負(fù)面效應(yīng)。在顛覆現(xiàn)代理性主義“神話”這一根本性問題上，美國生態(tài)文學(xué)與后現(xiàn)代主義體現(xiàn)出了高度的一致性，這主要表現(xiàn)在對(duì)工業(yè)文明和科技批判上，不僅揭露工業(yè)化對(duì)自然的破壞、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的紊亂和自然資源的枯竭，而且進(jìn)行生態(tài)預(yù)警，告誡科技發(fā)展很可能給自然和人類帶來毀滅性的災(zāi)難。

羅賓遜·杰弗斯在《大拉網(wǎng)》一詩中就把現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)比喻成一張巨大的羅網(wǎng)，這張由“機(jī)器”、“城市”等現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物編織而成的“網(wǎng)”使人類陷入了無法自由生存下去的境地，而人類卻仍然麻木不仁，意識(shí)不到危險(xiǎn)的存在?！拔覀冮_動(dòng)了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，把它們?nèi)挎i入相互依存之中；我們建立了一座座巨大的城市；如今在劫難逃。我們聚集了眾多的人口，他們無力自由地生存下去，與強(qiáng)有力的大地絕緣，人人無助，不能自立。圓圈封了口，網(wǎng)正在收。他們幾乎感覺不到網(wǎng)繩正在拉。 ”［1］P171-172

美國著名的生態(tài)思想家比爾·麥克基本在 《自然的終結(jié)》一書中把當(dāng)今世界稱為“后自然世界”。“后自然世界”的突出特點(diǎn)就是什么東西都用光了或者就要用光了。約翰·厄普代克“兔子”系列小說的最后一部《兔子安息》，就表現(xiàn)了這樣一個(gè)環(huán)境被污染、資源被耗竭的世界。小說描寫了20世紀(jì)80年代的美國作為一個(gè)“后自然”國家，其所擁有的自然資源差不多已被消耗一空。按主人公“兔子”哈里的說法：“我們已經(jīng)把它淘空了，這個(gè)世界。 ”［2］P167在這個(gè)世界，大地的形象，就是一片一片荒蕪的、被污染的土地，河流也成了核工廠的廢料處理場(chǎng)所，環(huán)境污染無處不在。

T.C.博伊爾的《地球之友》是一部典型的生態(tài)預(yù)警小說，講述了環(huán)境保護(hù)主義者泰爾·瓦特爾如何預(yù)測(cè)2025年的美國環(huán)境狀況的故事。在2025年這一未來時(shí)間里，工業(yè)和科技的發(fā)展導(dǎo)致的全球性氣候惡化從根本上改變了美國南加州的自然環(huán)境，帶來了持續(xù)不斷的狂風(fēng)暴雨和嚴(yán)重的泥石流。在如此嚴(yán)重的惡劣天氣下，熱帶雨林被夷為平地，昔日的森林也無影無蹤；處處都是堆積如山的垃圾；生物多樣性急劇減少；多數(shù)動(dòng)物已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕，只有老鼠等少數(shù)動(dòng)物泛濫成災(zāi)。然而，在如此惡劣的自然環(huán)境里，人類依舊不能聯(lián)合起來有效地拯救自然。因此，不可再生資源的匱乏、水資源的匱乏、生化污染、氣溫上升、兩極冰川融化等所有這些在上世紀(jì)就已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的生態(tài)問題沒有一樣得到緩解。因此，小說通過對(duì)未來生態(tài)環(huán)境惡化的預(yù)測(cè)來告誡人類現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展很可能給人類帶來致命的惡果。

除了對(duì)現(xiàn)代理性主義神話的崇拜以外，現(xiàn)代理性的一個(gè)重要標(biāo)志就是對(duì)人類中心主義的推崇。在現(xiàn)代主義看來，人類是支配世界的中心，是地球上唯一的主體。然而，在后現(xiàn)代主義看來，人類中心主義是一種掠奪性的倫理學(xué)，它將自然與人類人為地割裂開來，把自然當(dāng)作沒有任何內(nèi)在價(jià)值和目的的僵死客體，把人類看作凌駕于自然之上的萬物之主，所以在決定對(duì)待自然的方式時(shí)，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西，人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價(jià)值，僅僅將自然當(dāng)作是一個(gè)有待挖掘的資源庫，任由人類肆意掠奪和征服，這必然導(dǎo)致“人與自然的那種親切感的喪失，同自然的交流之中帶來的意義和滿足感的喪失”。［3］P39因此，對(duì)人類中心主義思想的批判和消解成為后現(xiàn)代主義的一個(gè)基本主張。而這種對(duì)人類中心主義思想的批判與消解也是美國生態(tài)文學(xué)的核心思想之一，這主要表現(xiàn)在反對(duì)人類對(duì)自然的支配、掠奪和征服關(guān)系，倡導(dǎo)自然與人類的平等地位。

女詩人瑪麗安娜·穆爾就在歌詠大海的詩歌 《墳?zāi)埂防锱辛诉@種人類中心主義思想并告誡人類：人的那點(diǎn)狂妄驕橫，與大海相比，顯得極其弱小與可悲。人類永遠(yuǎn)不可能征服和控制自然，人類對(duì)自然的不敬，必將導(dǎo)致他們?cè)嵘碛诖蠛５膲災(zāi)埂Ｋ龑懙溃骸叭藗兡蠛?，帶著和你有同樣?quán)利的人的目光，以我為中心是人的天性，可你卻不能站在大海的中心；大海無所贈(zèng)予，只有一座挖好的墳?zāi)埂！保?］P183

雷切爾·卡森也認(rèn)為人類征服和統(tǒng)治自然的最主要的根源就是支配了人類意識(shí)和行為數(shù)千年之久的人類中心主義思想，并指出，“猶太—基督教教義把人當(dāng)作自然之中心的觀念統(tǒng)治了我們的思想”，于是“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專門為人類創(chuàng)造的”。［4］P223她還聲稱：“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的‘控制自然’就是要大自然為人們的方便有利而存在?！保?］P295

在《汀克溪的朝圣者》（又譯《溪畔天問》）中，安妮·迪拉德則認(rèn)為人不是世界高高在上的主宰，而是像其他物種一樣，只是自然整體（世界）的一部分，其他物種是人類平等的伙伴。與自然的力量相比，人的力量顯得非常渺小。因此，她幽默的寫道：“一棵大榆樹，光是一個(gè)季節(jié)里就能制造出600萬片葉子，全都十分繁復(fù)，卻也不費(fèi)吹灰之力；我連一片也造不出來。 ”［6］P112

大衛(wèi)·格里芬在《后現(xiàn)代精神》中將“有機(jī)主義”看作是后現(xiàn)代精神的重要特征之一。他指出“后現(xiàn)代人世界中將擁有一種在家園感，他們把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系。借助這種家園感和親情感，后現(xiàn)代人用在交往中獲得享受和任其自然的態(tài)度。這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治和占有欲。 ”［3］P38可見，后現(xiàn)代的“有機(jī)主義”主張尊重自然的價(jià)值和尊嚴(yán)、認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體、推崇人與自然的和諧統(tǒng)一，因?yàn)槿祟愔挥袟碛谧匀恢信c自然融為一體，感受同大自然物種之間的親情關(guān)系，才能真正擁有一種在家園的感覺。后現(xiàn)代主義所崇尚的這種有機(jī)主義也正是美國生態(tài)文學(xué)家的一貫追求。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)家G.A.洛夫就認(rèn)為，美國生態(tài)文學(xué)之所以興旺發(fā)達(dá)，是因?yàn)椤八粌H揭示了自然的真實(shí)性、美麗和重要性，而且表現(xiàn)了人類意識(shí)到人必須與自然融為一體的重要意義”。［7］P237

加利·斯耐德是一位具有生態(tài)整體意識(shí)的詩人，他說：“自然中的文明/文明中的自然/這個(gè)界限應(yīng)該被忽略”，因?yàn)椤白匀慌c文明本是一家”。［8］P381可見，斯奈德是從生態(tài)整體主義的視角來看待人類文明的，明確反對(duì)西方文化中沿襲已久的自然與文明的二元對(duì)立。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人類從屬于自然，只是自然整體中的一部分，因此，人類文明的進(jìn)程也只是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，不存在脫離自然生態(tài)系統(tǒng)的人類文明。如果人類用生態(tài)整體主義思維方式來看待人類文明，人與自然的關(guān)系就可以達(dá)到和諧共生的理想境界。

巴里·洛佩茲則給如何重建人與自然的和諧共生的關(guān)系開出了一劑良藥。在《重新發(fā)現(xiàn)北美》一書中，他指出北美大陸對(duì)于20世紀(jì)末生活在北美的許多人來說是陌生的，因而他們需要對(duì)其作為北美居民的身份及其賴以生存的北美大陸進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，與他們自己稱為家園的具體“地方”培養(yǎng)一種親密的友好關(guān)系，也即培養(yǎng)一種“地方意識(shí)”。所以他建議北美的居民應(yīng)該到北美的土地上走走看看，感受北美的自然，呼吸一下北美的空氣，觀察一下北美春天盛開的鮮花，看一看北美空中飛翔的小鳥。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能重新審視與自然之間的關(guān)系，放棄離大自然越來越遠(yuǎn)的生活方式，親近自然，增強(qiáng)家園意識(shí)，重塑人與自然的和諧，顯然，這一思想與后現(xiàn)代的“有機(jī)主義”如出一轍。

綜上所述，后現(xiàn)代語境下的文學(xué)創(chuàng)作，使美國生態(tài)文學(xué)家們逾越刻板的文本界限，在虛構(gòu)與非虛構(gòu)的文本世界里自由嬉戲，大大地豐富了生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵，在打破現(xiàn)代理性主義神話的同時(shí)，還試圖引導(dǎo)人類逾越人類中心主義思想的鴻溝，逐步走向后現(xiàn)代的“有機(jī)主義”。

［1］彭予.20世紀(jì)美國生態(tài)詩歌——從龐德到羅伯特·布萊［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，1995.

［2］Updike，John.Rabbit at Rest［Z］.New York:Ballantine-Books，1991.

［3］大衛(wèi)·雷·格里芬著.王成兵譯.后現(xiàn)代精神［M］.北京：中央編譯出版社，2011.

［4］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［5］雷切爾·卡森著.呂瑞蘭，李長生譯.寂靜的春天［Z］.上海：上海譯文出版社，2011.

［6］安妮·迪拉德著.余幼珊譯.溪畔天問［Z］.上海：上海人民出版社，2003.

［7］Glen Love.Revaluing Nature：Toward an Ecological Criticism［A］.Ed.Cheryll Glotfelty&Harold Fromm［C］.Athens and London:The University of Georgia Press，1996.

［8］Gary Snyder.Ripples on the Surface in No Nature：New and Selected Poems［Z］.New York and San Francisco：Pantheon Books，1992.