羅躍文

（湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，湖南 株洲 412004）

以賽亞·伯林的《浪漫主義的根源》是一篇演講稿。它在很大程度上保留了演講本身所具有的隨意風(fēng)格和偶爾出現(xiàn)的不規(guī)范性，由此可能被一些正統(tǒng)的理論家排除在外。但它從深層次探討了浪漫主義的各個(gè)方面。作為哲學(xué)家和政治家，伯林在文學(xué)上并不為人們所熟悉。但也正因?yàn)檫@樣，他的關(guān)于浪漫主義的論述帶有很強(qiáng)的哲理性和可操作性，尤其是他所作的拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x、奔放的浪漫主義的劃分和分析對文藝界產(chǎn)生了持久的影響，讓我們認(rèn)識到，浪漫主義不僅僅是文學(xué)上的一次運(yùn)動，它更多地涉及和影響了思想、政治、道德、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。

一、浪漫主義的真正父執(zhí)

伯林在最初并沒有給出浪漫主義明確定義，但這并不是說他就沒有觸及浪漫主義的真義。盡管要想對浪漫主義有個(gè)明確的論斷很困難，但伯林還是為此做了很大的努力，沒有直接說出是因?yàn)檫@個(gè)過程很復(fù)雜。浪漫主義系統(tǒng)內(nèi)部是混亂和危險(xiǎn)的。為了不迷失其中，伯林只好如履薄冰地涉足這個(gè)領(lǐng)域。

浪漫主義興起于德國。在說這個(gè)問題之前，先來看一下18世紀(jì)歐洲。以法國為例，那是個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代，理性高于一切。而浪漫主義革命打破了這一切。這也是對17世紀(jì)末18世紀(jì)初啟蒙運(yùn)動的首輪進(jìn)攻。啟蒙主義者認(rèn)為：世上存在著一些普遍的模式，藝術(shù)家能夠把它們?nèi)谌胨麄兊囊庀笾校拖裾軐W(xué)家和科學(xué)家把它們?nèi)谌胨麄兊母拍钪幸粯?。但后來，看似無懈可擊的啟蒙主義的鐵壁已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕。孟德斯鳩說過，不同地方的人并不都是一個(gè)樣的。他這么一說，相當(dāng)于把啟蒙主義撞了一下，動搖了人們的觀念。隨后，休謨的觀點(diǎn)更具突破性。他認(rèn)為哲學(xué)家所相信的那種必然性，那種維系宇宙和人類理性能夠掌握、人類必須遵循的邏輯網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上并不存在。雖然孟德斯鳩和休謨都給啟蒙主義理念之墻撞出一些輕微的凹痕，但兩人所言尚未太離啟蒙主義的譜。當(dāng)時(shí)真正意義上的反啟蒙運(yùn)動思潮，其實(shí)源自別的地方，即上面提到的那些德國人。

17、18 世紀(jì)，德國人居住地區(qū)沒有中心，沒有活力，沒有進(jìn)步、變化和權(quán)威的意識。基于這個(gè)背景，虔敬運(yùn)動這一真正的浪漫主義之源得以滲透德國。虔敬派特別強(qiáng)調(diào)精神生活，強(qiáng)調(diào)受苦的人類個(gè)體靈魂與造物主之間的個(gè)別關(guān)系，蔑視求知、慶典和一切形式的東西。這種反文化、反精英和仇外情緒的特殊形式，是最初的浪漫主義。

在伯林看來，有一個(gè)人給了啟蒙運(yùn)動最沉重的打擊，啟動了浪漫主義和整個(gè)反叛啟蒙主義理念的進(jìn)程。這人就是約翰·喬治·哈曼。不過他不是孤軍奮戰(zhàn)，布萊克、盧梭在他們的著述里也有某些關(guān)于浪漫主義的表達(dá)。盡管盧梭被稱為浪漫主義之父，但他的信念卻仍是維系在理性上的。在伯林眼里，還有兩個(gè)重要的人物，那就是被哈曼看做真正稱得上浪漫主義之父的兩個(gè)人：赫爾德和康德。

赫爾德的三個(gè)觀點(diǎn)對浪漫主義運(yùn)動貢獻(xiàn)巨大，其一是表白主義的觀點(diǎn)；其二是歸屬的觀點(diǎn)，意即歸屬于某一個(gè)群體；其三，真正的理想之間經(jīng)常互不相容，甚至不能夠調(diào)和。赫爾德認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的信仰，而不管他信仰的是何種信仰，重要的是信仰的精神狀態(tài)。

分析到這里，我們可以看出，浪漫主義運(yùn)動所要反對的啟蒙主義的秩序是非常嚴(yán)整和龐大的。浪漫主義本身又是有著深厚的社會和哲學(xué)基礎(chǔ)，而它內(nèi)部和外部的肌腱又是多么凌亂和龐雜。我們只能約略的對其作出總結(jié)：浪漫主義具有統(tǒng)一性和多樣性。它是對獨(dú)特細(xì)節(jié)的逼真再現(xiàn)，也是神秘模糊、令人悸動的勾勒；它是美，也是丑；它是為藝術(shù)而藝術(shù)，也是拯救社會的工具；它是有力的，也是軟弱的；它是個(gè)人的，也是集體的；它是純潔，也是墮落；是革命，也是反動；是和平，也是戰(zhàn)爭；是對生命的愛，也是對死亡的愛。之所以只能作出這樣籠統(tǒng)的描述，還有一個(gè)重要的原因，就是浪漫主義的爭議很多，有人大唱反調(diào)，而物極必反，恰恰唱反調(diào)的那些人所做的作品把這場運(yùn)動的觀點(diǎn)擴(kuò)大加深了。比如康德，他就被納入以下所論述的拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x者范疇。

二、拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x者和奔放的浪漫主義

1.拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x

康德、席勒、費(fèi)希特三位德國思想家被伯林稱為“拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x者”。因?yàn)樗麄冊诤艽蟪潭壬鲜軉⒚芍髁x的影響，對浪漫主義運(yùn)動的推動也都是唱反調(diào)的，是有限的浪漫主義。

康德痛恨浪漫主義，憎惡一切形式的放縱和幻想，憎恨任何形式的夸張、神秘主義、曖昧、混亂。即便如此，他還是被推舉為浪漫主義的父執(zhí)之一。這多少有些諷刺的意味。但事實(shí)的確如此：一個(gè)聽?wèi){沖動行動的人，不管他的行為多么慷慨；一個(gè)依照本身性格行動的人，不管他的行為多么高尚；一個(gè)屈服于無從避免的壓力行動的人，不管這壓力來自外界或自己的性情，這個(gè)人不算是在行動，至少不是作為道德的載體在行動。唯一值得擁有的是無拘無束的意志——這就是康德一再強(qiáng)調(diào)的核心命題。它注定要帶來革命性的、顛覆性的后果，那就是極大推動浪漫主義運(yùn)動。對此康德并未預(yù)料到。

和康德一樣，席勒對于意志、自由、自律性、獨(dú)立的人這些觀念十分著迷。席勒強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為自然與人之間存在著一個(gè)巨大的對比：自然是一個(gè)本質(zhì)性的、反復(fù)無常的，或許有因果聯(lián)系的、或許是偶然為之的實(shí)體，而人具有道德，能夠辨別欲望與意志、責(zé)任與利益、正當(dāng)與錯(cuò)誤，能夠采取相應(yīng)的行動，即便因此觸犯自然。他的這種觀點(diǎn)使得后來的浪漫主義者摒棄了和諧的觀念，摒棄了理性的觀念，變得奔放起來。

思想家費(fèi)希特是康德的信徒。他為自由補(bǔ)充了一個(gè)激情洋溢的解釋：“只要提到‘自由’二字，我的心馬上敞開，開出花來，……”費(fèi)希特對浪漫主義的貢獻(xiàn)就在于他的這種性情。他對自由的強(qiáng)調(diào)開啟了一種巨大的驅(qū)策力，驅(qū)策著民族和個(gè)人不斷的追求凈化自身，無止境地向前。這種觀念連同席勒對于人的強(qiáng)調(diào)，推動了奔放的浪漫主義的最終爆發(fā)。

2.奔放的浪漫主義

浪漫主義認(rèn)為我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界中存在著無限性，有限性試圖成為無限性的象征符號。在這里，必須用有限象征無限，用有形象征無形，用死亡象征生命，用言說象征那些無以言表的東西。這種思想導(dǎo)致了兩種現(xiàn)象：思鄉(xiāng)情結(jié)和某種類型的偏執(zhí)狂。而這兩者也就構(gòu)成了伯林所界定的奔放的浪漫主義。

思鄉(xiāng)情結(jié)源于某種嘗試。我們非得嘗試不可，因?yàn)榉艞墖L試就是停止表達(dá)，停止表達(dá)就是停止活著。對于浪漫主義者而言，活著就是要有所為，而有所為就是表達(dá)自己的天性。表達(dá)人的天性就是表達(dá)人與世界的關(guān)系。雖然這種關(guān)系是不可表達(dá)的，但必須嘗試著去表達(dá)。這就是苦惱和難題，這就是無止境的向往。如果賜予浪漫主義者他們正在尋找的家園，給予他們談?wù)摰暮椭C與完美，他們卻會拒絕這樣的賜予。浪漫主義的基本意象是一個(gè)盡力想要用語言闡述卻永遠(yuǎn)不能闡明的意象。

與思鄉(xiāng)情結(jié)有所不同，偏執(zhí)狂反映了浪漫主義樂觀的一面，認(rèn)為只要不斷前進(jìn)，只要拓展天性，摧毀前進(jìn)道路上的一切障礙，不管它是什么……我們就能在這個(gè)過程中不斷地解放自己，使無限的天性在更深遠(yuǎn)、更自由的境界中翱翔。

在定義為奔放的浪漫主義的運(yùn)動中，兩種因素值得注意：其一是自由無羈的意志，以及否認(rèn)世上存在事物的本性，其二是破除事物具有穩(wěn)固結(jié)構(gòu)這一觀念的嘗試構(gòu)成了這場價(jià)值非凡、意義重大的運(yùn)動中最深刻也最瘋狂的一部分。

三、浪漫主義的持久影響

浪漫主義涉及了古典主義遺漏的許多東西，打破了迄今為止人類以各種方式奉行的那個(gè)單一模式，即永恒的愛智慧，同時(shí)對國家、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)等各方面都有滲透。浪漫主義運(yùn)動源于德國。它越過國境，傳向任何一個(gè)對社會存在不滿的國家。在今日，由浪漫主義引發(fā)了諸多運(yùn)動中，法國存在主義被視為浪漫主義的真正繼承人。事實(shí)上，整個(gè)浪漫主義運(yùn)動試圖把一種美學(xué)模式強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)生活，使一切遵循藝術(shù)規(guī)律。浪漫主義的最終結(jié)局是自由主義，是寬容，是行為得體以及對于不完美生活的體諒，是理性的自我理解的一定程度的增強(qiáng)。盡管這和浪漫主義的初衷相去甚遠(yuǎn)。

伯林的《浪漫主義的根源》從哲學(xué)根源的方面分析了浪漫主義的產(chǎn)生、發(fā)展等，為浪漫主義找到了其哲學(xué)家園。并在更為深刻的方面闡述了浪漫主義在社會生活各個(gè)方面的影響。這為我們在看待事物時(shí)提供了一種新的視角，或許這就是伯林浪漫主義思想的特點(diǎn)所在。

［1］以賽亞·伯林著.呂梁等譯.浪漫主義的根源［M］.南京：譯林出版社，2008.