趙 娟

（電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 611731）

一、引言

伊薩克·迪內(nèi)森是丹麥著名作家，她同時(shí)用英語和丹麥語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，曾兩次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。她的自傳《走出非洲》以散文式的語言風(fēng)格，抒情的筆調(diào)，追憶了女作家在非洲經(jīng)營咖啡種植園的人生經(jīng)歷。全書由一個(gè)個(gè)獨(dú)立成章的故事和作者在非洲生活的心得感悟組成。在這些零散的、片段式的敘述中，作者描繪了非洲獨(dú)特的自然風(fēng)光，追憶了只身一人經(jīng)營恩貢農(nóng)場（咖啡種植園）的苦樂辛酸，揭露了殖民壓迫下土著人的悲慘生活，字里行間流露出作者對(duì)非洲大陸深深的愛戀，以及與土著人之間的深厚情誼。海明威對(duì)《走出非洲》給予了高度的贊譽(yù)。他在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)曾表示應(yīng)將這一獎(jiǎng)項(xiàng)授予迪內(nèi)森，以此來表彰她的杰作《走出非洲》。美國作家杜魯門·卡波特稱贊《走出非洲》是二十世紀(jì)最唯美的一部作品。1985年《走出非洲》被改編成同名電影搬上銀幕，并奪得奧斯卡獎(jiǎng)，使原著聲名遠(yuǎn)播。

《走出非洲》描繪了非洲高原的自然景物，集中展現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。伴隨著生態(tài)批評(píng)在文學(xué)研究中的興起，近年來國內(nèi)學(xué)者開始從自然和生態(tài)的視角探討這部作品。這些研究主要包括把《走出非洲》視為一部生態(tài)自傳，探討作者自我與肯尼亞這一自然背景之間的共生關(guān)系（曾建湘，2007）；分析作品中所展現(xiàn)的生態(tài)智慧和生態(tài)學(xué)思想（艾慶華，王文，2011）。然而，以往的研究都忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要因素之一“地方”的探討。目前，國內(nèi)少有將文學(xué)作品中的地方作為一個(gè)獨(dú)立的概念進(jìn)行深入研究的論文。

美國生態(tài)批評(píng)先驅(qū)勞倫斯·布伊爾教授指出：“地方是生態(tài)批評(píng)的要素之一，它承載著生態(tài)批評(píng)所研究的對(duì)象，是環(huán)境想象的一種具體來源”。［1］他認(rèn)為“地方”不僅僅是一個(gè)地理指稱，而是至少同時(shí)指示三個(gè)方向：“環(huán)境的物質(zhì)性、社會(huì)的感知或者建構(gòu)、個(gè)人的影響或者約束。人類的一切活動(dòng)都始于地方，他們對(duì)自然的認(rèn)知依賴于對(duì)地方的體驗(yàn)?！保?］因此，“生態(tài)批評(píng)應(yīng)該也有必要研究地方在生態(tài)意識(shí)培育、生態(tài)危機(jī)消解的過程中所起到的作用?！保?］細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)《走出非洲》對(duì)地方的描寫和再現(xiàn)區(qū)別于其他文學(xué)作品。不同于它們把地方設(shè)置為背景，僅僅是為人物塑造、情感渲染和情節(jié)設(shè)置服務(wù)的小說要素，地方在《走出非洲》中被置于前景化的地位。迪內(nèi)森從多角度、多層面向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)地地道道的非洲。小說開篇就交代了故事發(fā)生的地理位置：“我在非洲的農(nóng)場坐落在恩貢山脈的山腳、海拔六千英尺的高原上，赤道在農(nóng)場以北一百英里處橫穿高原?！保?］地理位置和海拔高度造就了這里蓋世絕倫的風(fēng)光。這是一個(gè)美麗、豐富、多樣、和諧的地方生態(tài)系統(tǒng)，是人與自然和諧共生的家園。廣袤無垠的曠野、郁郁蔥蔥的草原、神奇的原始森林、湛藍(lán)澄凈的天空、高貴的非洲獅、自由奔放的野生動(dòng)物、與自然友好相處的土著人，他們都是非洲大陸特有的地標(biāo)，凸顯出這塊大陸本質(zhì)特色，時(shí)刻提醒并強(qiáng)化著作者扎根的地方。作品敘述的活動(dòng)、行為和事件都發(fā)生在非洲這方土地上，因此通過分析作品描繪的地方，我們能夠具體和深刻地考察作品傳達(dá)的人與自然的關(guān)系，避免宏觀而空洞地進(jìn)行文學(xué)生態(tài)批評(píng)。本文從生態(tài)批評(píng)的視角分析《走出非洲》中的地方，探討作品中地方與故鄉(xiāng)的雙重互動(dòng)，地方居民之間的情感認(rèn)同，以及家園地方的喪失，考察人與地方的互動(dòng)關(guān)系，從多角度認(rèn)識(shí)作為生態(tài)要素之一的地方在文學(xué)作品中的重要意義，彰顯作品的生態(tài)思想。

二、地方與家園：肯尼亞和丹麥的雙重互動(dòng)

地方在《走出非洲》中既是文中所描繪的非洲肯尼亞，又是雖未在作品中出現(xiàn)，但深藏于作者心中的丹麥榮德爾。雖然迪內(nèi)森沒有直接描寫丹麥，但是對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶和思念如同一條小溪貫穿于字里行間，倒映和滋潤著非洲大陸。正如美國女作家尤多拉·韋爾蒂所說，有時(shí)作品中所呈現(xiàn)的地方會(huì)與作家的故鄉(xiāng)彼此呼應(yīng)和關(guān)照。迪內(nèi)森的人生系于這兩個(gè)自然景色截然不同的地方，前者留下了她刻骨銘心的記憶，而后者是她出生和成長的故鄉(xiāng)。迪內(nèi)森對(duì)相隔萬里的兩地產(chǎn)生了無限的依戀和忠誠，并反映在她的作品中。

現(xiàn)代化進(jìn)程摧毀了以往那種根植于某一地的地方意識(shí)，“對(duì)地方的情感認(rèn)同以家園為中心發(fā)散出去，強(qiáng)度逐漸減弱。地方演變成了與個(gè)人相關(guān)聯(lián)的眾多區(qū)域”。［5］但布依爾認(rèn)為：“表面上，這種在相隔遙遠(yuǎn)的多地方的生活會(huì)減輕對(duì)任何一地的依附，但是對(duì)于關(guān)心家園地方的公民，在第二家園，他們的依附感更加強(qiáng)烈。”［6］丹麥榮德爾是迪內(nèi)森最初的家園，1913年她前往非洲肯尼亞經(jīng)營咖啡園。此后的20年間迪內(nèi)森與非洲的自然風(fēng)光、野生動(dòng)物、土著居民朝夕相伴，產(chǎn)生了對(duì)這片遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的土地的認(rèn)同感和依戀之情。她動(dòng)情地稱非洲為 “我心中的土地”，“這兒正是我應(yīng)該在的地方”。［7］迪內(nèi)森視非洲為第二家園，這與她對(duì)故鄉(xiāng)丹麥的記憶是分不開的。布依爾指出：“對(duì)某種環(huán)境條件的熟悉或陌生，將影響到人們?cè)谌蘸蟮纳钪惺欠駮?huì)把一個(gè)特定的地點(diǎn)當(dāng)成一個(gè)‘地方’來經(jīng)驗(yàn)。”［8］幼年時(shí)與父親在故鄉(xiāng)樹林中漫步的經(jīng)歷喚起了迪內(nèi)森對(duì)自然的熱愛，塑造了她的生態(tài)意識(shí)。迪內(nèi)森的父親魏爾赫爾姆·迪內(nèi)森是一位軍官、探險(xiǎn)家和作家。他熱愛自然，酷愛遠(yuǎn)足和狩獵，一生致力于成為一名大自然的觀察者。迪內(nèi)森幼年時(shí)，每天下午父親都會(huì)帶著她到榮德爾后面的樹林中漫步。途中他與女兒分享自己年輕時(shí)在荒野和叢林中探險(xiǎn)的經(jīng)歷，并不時(shí)地停下來，耐心地向她講解途中見到的植物和動(dòng)物，同時(shí)鼓勵(lì)迪內(nèi)森自己去感受自然。每天與父親到樹林中的遠(yuǎn)足使作者走出了家庭的狹小空間，置身于無限的自然中。童年的經(jīng)歷培養(yǎng)了她的生態(tài)意識(shí)，造就了貫穿她一生的對(duì)自然之地的向往和熱愛。因此迪內(nèi)森能夠?qū)⒎侵捱@方親近自然的大陸當(dāng)做地方來經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這里的自然環(huán)境、動(dòng)物和土著人產(chǎn)生情感認(rèn)同。

非洲是迪內(nèi)森逃離丹麥時(shí)的避難所，它為作者提供了喘息的空間?；厥茁镁臃侵薜娜兆?，她認(rèn)為“完全可以把它說成一個(gè)來自繁忙、喧囂世界的人在寧靜的鄉(xiāng)間度過的歲月”。［9］迪內(nèi)森是一個(gè)戀父的女兒，她與父親有著深厚的感情，認(rèn)為自己是父親真正的“兒子”和“繼承人”。然而，迪內(nèi)森的父親在50歲時(shí)以自殺的方式結(jié)束了生命，他的死給迪內(nèi)森帶來了永遠(yuǎn)無法擺脫的傷痛，“好像我自己的一部分也死去了”。［10］缺少了父親的故鄉(xiāng)令迪內(nèi)森難以忍受，它變成了迪內(nèi)森的牢籠，而不再是讓她產(chǎn)生歸屬感的地方，她感到無助和壓抑。因此對(duì)于迪內(nèi)森而言，遠(yuǎn)離丹麥的非洲肯尼亞是她重新獲得家園歸屬感的地方。在《走出非洲》中，非洲是作者的一種審美建構(gòu)，它表達(dá)和反射了布里克森的心理訴求，即對(duì)身份歸屬的強(qiáng)烈渴望。從丹麥到肯尼亞，布里克森所找尋的不是一個(gè)具體的家，而是一個(gè)普遍意義上的家園，是讓她真正產(chǎn)生歸屬感的圈子。

對(duì)非洲的熱愛并未消磨迪內(nèi)森對(duì)故鄉(xiāng)的思念。雖然身處非洲，但丹麥仍深深地植根于作家的意識(shí)中?！蹲叱龇侵蕖返拿恳粋€(gè)字后面都有歐洲的影子。［11］迪內(nèi)森在丹麥榮德爾的一個(gè)鄉(xiāng)間莊園里出生和長大，那里緊鄰著大海?？夏醽唴s位于非洲高原，有著與丹麥截然不同的自然景觀，高海拔使空氣成為這里景致的主要特色和重要特點(diǎn)。然而，在《走出非洲》中卻多次出現(xiàn)了海的意象，迪內(nèi)森用海來比喻非洲的空氣：“非洲高原，黎明，空氣涼爽清新的似乎能夠觸摸到，它使你一次次產(chǎn)生錯(cuò)覺；仿佛你不是在陸地上而是在黑黝黝的深水里沿著海底行進(jìn)。你甚至拿不準(zhǔn)自己是不是真的在走，一陣陣清冽愜意的氣流拂面而來，好似深海底涌動(dòng)的一股股水流；你的汽車猶如某種動(dòng)作遲緩的魚，停在海底一動(dòng)不動(dòng)，兩盞車燈光芒四射的眼睛似的凝視著前方，而且任海底生物從旁邊浮游而過?！保?2］

在《走出非洲》中，迪內(nèi)森把丹麥的海洋風(fēng)光與非洲的高原景致相融合，表現(xiàn)出了這兩地的互動(dòng)而非對(duì)立，體現(xiàn)了她對(duì)在場和缺席的兩地所產(chǎn)生的共同的生存體驗(yàn)和依戀。

三、地方與居民：多樣性的農(nóng)場生態(tài)文化系統(tǒng)

地方不僅指稱物理環(huán)境，而且是人的棲居地，其中建立了得到人們認(rèn)同的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。每處地方都包含著一個(gè)由居住者組成的社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的居民不僅在地理上，而且在情感上密切聯(lián)系。居民之間的情感聯(lián)系與認(rèn)同也是地方依附的重要表現(xiàn)。除了對(duì)物理環(huán)境的感知和依附之外，迪內(nèi)森與“血肉之軀的非洲”的土著人也結(jié)下了超越種族和階級(jí)的深厚友誼。她寫道“從開始在非洲的日子起，對(duì)土著人就懷有一種深摯的感情。這感情是強(qiáng)烈的，它使我對(duì)老的、少的、男的、女的、一視同仁。”［13］同時(shí)，她跳出了自己的文化圈，虛心吸取和學(xué)習(xí)不同文明的生態(tài)智慧和生態(tài)思想，反省西方文明對(duì)自然的破壞。迪內(nèi)森從土著人身上看到了與西方文化中人類主宰自然完全不同的生態(tài)觀。代表著“文明和進(jìn)步”的西方文化常與自然不和諧，白人已經(jīng)淪為了工業(yè)文明的奴隸，并且喪失了與有色人種相互了解和相互同情的能力，取而代之的是對(duì)異己民族、文化和自然的排斥與征服。相反，“落后”的土著人卻沒有完全割斷與自然之間的聯(lián)系，他們崇拜、贊美自然之物，對(duì)自然懷有敬畏之心，他們與各樣的民族都接觸，對(duì)人極少抱偏見。當(dāng)與白人在一起時(shí)，作者會(huì)感到“一種無法派遣的窒息感”，［14］與他們格格不入；然而，對(duì)自然共同的熱愛，卻使迪內(nèi)森與土著人之間產(chǎn)生了人類真正相互理解的力量和相依為命的伙伴關(guān)系。她對(duì)土著人產(chǎn)生了深深的認(rèn)同感：“黑色民族的發(fā)現(xiàn)極大開拓了我的世界。猶如一位在無動(dòng)物地區(qū)長大、而天生又同情動(dòng)物的人。晚年突然與動(dòng)物打交道；或像一位本能愛戀樹木和森林的人，20歲時(shí)第一次步入大森林；或如一位具有音樂鑒賞力的人，長大后，無意之中第一次聽到音樂，他們的情況與我當(dāng)時(shí)的情景很相似。接觸土著人之后，我便毫無保留地向這支交響樂隊(duì)袒露了自己的日常生活。 ”［15］

在第四章的《白人和黑人的關(guān)系》中，迪內(nèi)森強(qiáng)調(diào)白人和黑人這兩大種族是相互依存的，彼此對(duì)于對(duì)方都起到了不可或缺的重要作用。迪內(nèi)森和土著人之間這種超越種族和階級(jí)界限的理解和尊重是建立在互相尊重對(duì)方主體性的基礎(chǔ)上的，它打破了長期以來西方文化，尤其是殖民主義把異己的殖民地人民建構(gòu)為他者，所導(dǎo)致的白人和殖民地人民之間的二元對(duì)立。在《走出非洲》中，迪內(nèi)森批判了白人殖民者對(duì)土著人的殖民壓迫。她認(rèn)為工業(yè)化和殖民主義使白人失掉了與有色人種相互了解和相互同情的能力，取而代之的是對(duì)異己民族和自然的侵略和征服，這造成了對(duì)其他民族主體性的剝奪。白人禁止生性好斗的馬賽武士參加戰(zhàn)斗，使馬賽族成為了一個(gè)被閹割的民族。此時(shí)的馬賽民族“猶如一頭被砍去了爪子、奄奄一息的獅子。他們的長矛被沒收，甚至他們那碩大、裝飾的漂漂亮亮的盾牌也被收繳?！保?6］在《蜥蜴》一文中，迪內(nèi)森用蜥蜴和手鐲的故事從反面說明了尊重他者主體性的重要意義。色彩絢麗的大蜥蜴被打死后，它周身的色彩消失了，變得蒼白和暗淡。土著姑娘胳膊上精美的手鐲被戴到作者的手上時(shí)，立刻就喪失了靈魂。從這些親身經(jīng)歷的故事中，迪內(nèi)森認(rèn)識(shí)到了消滅他者和文化的單一化必然會(huì)導(dǎo)致人類悲慘的結(jié)局。在非洲這片土地上，代表著不同文明的作者與土著人互相尊重彼的文化，尊重對(duì)方的主體性，這不但加深了他們對(duì)共同生活的家園的依戀和忠誠，同時(shí)也喚起了保護(hù)地方生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感。不同的文明和諧共存于農(nóng)場中，共同構(gòu)筑了農(nóng)場生態(tài)文化系統(tǒng)的多樣性。

四、地方的喪失：土著人的家園失落

地方不是靜止的，它是歷史性的，是處于進(jìn)程中的事物。布依爾寫道，“地方”不是名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，它處于運(yùn)動(dòng)和變化的過程中。有時(shí)地方的變化是自然本身引起的，有時(shí)這些變動(dòng)是人為原因造成的。［17］地方的變動(dòng)總是發(fā)生在我們的周圍，首先表現(xiàn)為物理景觀的改變。在《走出非洲》中，迪內(nèi)森敘述了她在非洲的最后幾年間農(nóng)場所發(fā)生的變化。以前農(nóng)場里有大片大片的原始森林，如今，“農(nóng)場的南部已經(jīng)給了農(nóng)民，森林都被砍伐光了，建起了一幢幢房屋。拖拉機(jī)在往昔的林間空地上往返轟鳴，翻耕著土地”。［18］布依爾認(rèn)為，地方的變化使人類意識(shí)到了不斷惡化的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)人們把地方置于歷史的語境下來看待它的現(xiàn)狀，探尋其形成的原因時(shí)，就會(huì)對(duì)人類行為給地方造成的破壞，乃至是不可挽回的災(zāi)難性的后果產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)和反思。迪內(nèi)森在手頭拮據(jù)時(shí)也被迫讓人砍伐過農(nóng)場里的樹木?；貞浧饘?duì)自然環(huán)境所造成的破壞，她深感愧疚和悔恨：“這片長著傲岸挺拔、投下生機(jī)盎然綠蔭的樹林常常浮現(xiàn)在我的眼前。我覺得，一生中再?zèng)]有比砍倒這片樹林更讓我遺憾的啦?！保?9］

除了自然環(huán)境的破壞，人類和非人類的遷移也導(dǎo)致了地方的變遷。這主要是由現(xiàn)代化進(jìn)程和殖民侵略所造成的。迪內(nèi)森在《走出非洲》中抨擊了白人對(duì)土著人的殖民壓迫。她寫道：“在白人殖民者踏上非洲大陸之前，這個(gè)國家的土著人無可爭辯的擁有自己的土地，并且根本沒聽說過什么白人和他們的法律；然而現(xiàn)在，這片土地卻被白人作為保護(hù)領(lǐng)地接管過來?！保?0］為了獲得廉價(jià)的勞動(dòng)力和大片的土地來發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)，英國殖民者從吉庫尤人和其他土著居民的手中以極其低廉的價(jià)格甚至是直接搶奪的強(qiáng)盜方式掠奪了大量的土地。這就造成了非洲人與土地分離。［21］地方維系著人之存在?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為：“存在意味著在那里存在，或者說，做某個(gè)人意味著維系于某個(gè)世界。我們的身體安居于此的地方不是我們之外的他者，而是我們自身的一部分。 ”［22］迪內(nèi)森在《走出非洲》中寫道：“拿走人家祖輩生息的土地，那么你從他們手中奪走的遠(yuǎn)不止土地，還有他們的過去、他們的根和他們的身份。如果你奪走的是他們至今經(jīng)常見到的、并渴望將來繼續(xù)看到的，那么，從某種意義上來說，你奪走的好似他們的眼睛。”［23］不論是某地的開拓者還其是后代或移民都忠誠于他們所處的家園地方，因此，一旦被逐出故土，他們就會(huì)感到生活失去了秩序，產(chǎn)生了與家園疏離的異化感。為了克服喪失家園所帶來的異化感和失落感，流亡者就會(huì)極力在形式上保留自己的過去。鐵路的修建使馬塞人被迫遷離了自己的土地，但他們?nèi)匀槐３种鴮?duì)原有土地的忠誠和依戀，他們“隨行攜帶著故鄉(xiāng)山水和平原的名字，并把新住地的山、平原和河流分別以此命名?！保?4］對(duì)馬賽人而言，故土就是醫(yī)治他們?nèi)蘸缶駝?chuàng)傷的藥物。顛沛流離的土著人不僅保留著故鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌，同時(shí)還竭力維持原有社群的穩(wěn)定，以延續(xù)他們維系于共同地方的根和身份。由于經(jīng)營失敗，恩貢農(nóng)場被迫拍賣，居住于此的土著居民遭到了驅(qū)逐。恩貢農(nóng)場是這些土著人出生和成長的地方，他們對(duì)農(nóng)場產(chǎn)生了對(duì)家園一般的歸屬感和依戀之情。因此被驅(qū)逐出農(nóng)場使他們?cè)馐芰藛适Ъ覉@的巨大恥辱。盡管土著人不得不離開農(nóng)場到新的地方定居，他們?nèi)匀还虉?zhí)地要求要繼續(xù)住在一起。因?yàn)檫@些土著人堅(jiān)信“藉此可以證明自己的身份。因?yàn)橐院髷?shù)年里，他們依然可以談?wù)撧r(nóng)場的地理和歷史，倘若誰忘了，其他人還可以記起來?！保?5］

五、結(jié)語

20世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇導(dǎo)致了日益增加的喪失地方（displacement）的狀況，因此，在這一時(shí)代背景下，“地方”概念重新受到了理論界的關(guān)注。生態(tài)批評(píng)考察了文本中人類與非人類和自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，而地方正是這種關(guān)系發(fā)生的物質(zhì)語境，因此對(duì)“地方”概念的考察可以使我們更深入洞悉人與自然的關(guān)系。迪內(nèi)森在《走出非洲》中描寫了“地方”及人與地方的互動(dòng)，同時(shí)關(guān)照了自然環(huán)境和居于此地的人類的權(quán)益，既超越了人類中心主義，又避免陷入極端的生態(tài)中心主義，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義哲學(xué)。對(duì)具體地方的忠誠能夠喚起生態(tài)責(zé)任。布依爾認(rèn)為當(dāng)人們將一個(gè)地點(diǎn)愈是當(dāng)做地方來經(jīng)驗(yàn)，那么對(duì)于此地的熱愛和對(duì)它可能受到破壞的關(guān)切就愈發(fā)強(qiáng)烈。意識(shí)到我們的身體棲居于某地，每個(gè)人都屬于某個(gè)地方社區(qū)，可以激發(fā)人們對(duì)自身所處的生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)懷，喚起生態(tài)意識(shí)。相反，正如溫德爾·貝里警告的“如果沒有對(duì)自己地方的全面了解，沒有對(duì)它的忠誠，地方必然被肆無忌憚地濫用，最終被毀掉?！保?6］在非洲的肯尼亞，迪內(nèi)森把自己融入了由自然環(huán)境和土著人組成的地方生態(tài)系統(tǒng)中，把自己的命運(yùn)與他們緊密的維系在一起，對(duì)非洲的肯尼亞產(chǎn)生了依戀和忠誠。這一過程包含著作者值得愛惜的生命經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷和生態(tài)主義精神。

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