王 瑩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

徐訏是一位頗具基督教意識與情懷的作家，他對基督教的親近常常體現(xiàn)在他的小說文本中，并且他在臨終時接受了基督教的洗禮，皈依了基督教?！妒ソ?jīng)》的語言風(fēng)格與敘事結(jié)構(gòu)影響了徐訏小說的創(chuàng)作，基督教教義也使其小說蘊(yùn)含著愛與犧牲、懺悔與拯救的內(nèi)在精神。

一、徐訏與基督教的淵源

徐訏曾說過：“我第一次知道宗教情感，大概是在我求學(xué)時代讀到一本美國的教育學(xué)原理書上，那里面對于培養(yǎng)兒童的宗教情感有一種很注意的態(tài)度，我當(dāng)時很有一些奇怪，后來知道西洋人是有了人類不久就產(chǎn)生了神的?！保?］應(yīng)該說，徐訏并不是一個典型的基督徒作家，他沒有和老舍、許地山一般年輕時就接受洗禮，成為基督教教徒，而是在成長的過程中，循著自己心靈軌跡的蛻變，摸索著向基督教慢慢靠近。

徐訏1908年11月出生在浙江慈溪。十三歲時，到北京就讀成達(dá)中學(xué)，其青少年時代大抵是在北京這個新文化運(yùn)動中心度過的。1927年在湖南第三聯(lián)合中學(xué)高中畢業(yè)后考入北京大學(xué)，1931年北大哲學(xué)系畢業(yè)，轉(zhuǎn)該校心理學(xué)系讀研究生，在大學(xué)期間接觸了馬克思主義。正如他自己所說的：“二十歲的時候，的確是共產(chǎn)主義信徒?！保?］而正是因為有這種對共產(chǎn)主義崇高的信仰，徐訏的內(nèi)心很充實，所以這時雖然他也對基督教有一定的了解，但他卻從未深入地去思考過宗教信仰問題。也就在這個時期，徐訏開始了他的創(chuàng)作活動，他早期所寫的小說，如《屬于夜》、《滔滔》、《郭慶記》等，都較明顯地流露出對下層群眾命運(yùn)的同情，這一點似乎與他當(dāng)時所受進(jìn)步思潮推動有關(guān)，而后來也未因其思想信仰的改變而改變，畢竟根底還是一種社會正義感和對弱者的同情，從某種意義上來說，這也是基督教博愛精神在徐訏身上的最早體現(xiàn)。

1936年8月，徐訏赴法國巴黎大學(xué)修哲學(xué)，在波濤浩森的地中海上，徐訏寫下了《阿刺伯海的女神》。在這篇小說中，想像張開了瑰麗的翅膀，借助夢幻，演出了“我”與阿刺伯女神一段迷離恍惚的奇情、奇戀。也就在這篇小說中，徐訏第一次借女巫之口提出了“到底哪一個宗教的上帝是真的”的疑問。小說中的“我”和“少女”在“現(xiàn)世和永生”的痛苦選擇中，感應(yīng)了神性的號召，雙雙跳入大海。同是超越苦樂，佛是棄絕，道是超脫，基督卻是擔(dān)當(dāng)。徐訏讓我們看到了基督教在他心中愛的光芒。

徐訏在法國研修的是哲學(xué)，而哲學(xué)和基督教有不解之緣。應(yīng)該說，哲學(xué)為基督教的產(chǎn)生提供了基本的理論原則。信仰的轉(zhuǎn)變加上對哲學(xué)研究的深入，基督教思想一步步地植入徐訏的內(nèi)心深處。在對哲學(xué)意義上的存在和思維關(guān)系的探討中，基督教文化偏愛于思維和精神本體的追求，這在一定程度上影響著開始接受基督教文化熏染的徐訏的人生哲學(xué)和價值取向。

徐訏對基督教義是虔誠的。這份虔誠，來自他對人性、對愛的自我反思，和基督精神在這種反思中的引領(lǐng)與感悟。也或是因為太虔誠，太執(zhí)著基督教義，徐訏才越反對那種當(dāng)思想出現(xiàn)危機(jī)的時候才臨時抱佛腳，盲目去依托于基督教信仰的行為。所以，徐訏雖然早年便接觸過很多外國神父、主教，但他一直游離在基督教外圍，一直到1980年10月，也就是他逝世前一周，他才在醫(yī)院里接受了洗禮，皈依了基督教。

二、《圣經(jīng)》文本對徐訏小說的影響

《圣經(jīng)》作為基督教的圣書，其本身具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力和巨大的審美價值，給作家們提供了豐富的創(chuàng)作素材和馳騁想象的藝術(shù)天地，成為他們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。作為一位深受基督教思想影響的作家，徐訏也像其他作家一樣從《圣經(jīng)》中取材，借鑒了《圣經(jīng)》中語言風(fēng)格與敘事結(jié)構(gòu)。在文字層面上，徐訏的小說就包含著一種色彩濃郁的基督教文化色彩。

（一）語言風(fēng)格

基督教以西方文化和語言為背景和載體，它的文化觀念被中國文學(xué)所感知和體驗，同時這種體驗還影響到中國現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)出頗具現(xiàn)代性的語言風(fēng)格，說它具有現(xiàn)代性，是因為它與古典性語言有著明顯的不同。基督教的影響使徐訏小說的語言表達(dá)多了溫婉與清麗、沉郁與感傷。

徐訏的小說自然、流暢、典雅而又近口語的行文方式，與圣經(jīng)有相當(dāng)緊密的傳承關(guān)系。他心里流露的是無盡的愛，在愛的引導(dǎo)下，生成溫婉、質(zhì)樸、清新而流利的語言文字。如在《鬼戀》中這樣寫道：“二個月的旅行生活的確使我心境開朗安靜不少，但我無法停止對她的思念，在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠(yuǎn)的犬吠，附近的漁舟在小河里滑過，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，我對著她的照相，回憶她房內(nèi)的清談，對酌，月下的淺步漫行。我后悔我自己意外的貪圖與不純潔的愛欲，最后我情不自禁的滴下我脆弱的淚珠。”明麗而沉郁的語言實為內(nèi)心溫愛的自然流露，如果內(nèi)心充滿了怨恨，怎能創(chuàng)造出這樣的語言風(fēng)格？

語言風(fēng)格是文學(xué)的表達(dá)方式，實際上是人的精神心理和情感態(tài)度的外化。徐訏的小說因為有了基督教的感受和體驗，也就產(chǎn)生了現(xiàn)代性的語言張力。

（二）敘事結(jié)構(gòu)

《圣經(jīng)》講述了亞當(dāng)與夏娃的故事，他們一開始幸福地生活在伊甸園中，后來吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，失去了幸福的生活并經(jīng)受了種種磨難，最終醒悟，向上帝懺悔，重新找到了自己的新天地。這個故事構(gòu)成了“在樂園”——“失樂園”——“復(fù)樂園”的敘事結(jié)構(gòu)。這種模式蘊(yùn)涵了人類從理想狀態(tài)跌落并乞求重新上升回到理想狀態(tài)的一種心理積淀，凝聚了人類世代上下求索、尋找出路的精神歷程，表達(dá)了人們對現(xiàn)實的不滿和憎恨以及對美好生活的憧憬和向往。通過閱讀研究徐訏小說，我們發(fā)現(xiàn)他的很多作品都有著類似的敘事模式。

以《幻覺》這部小說為例，男主人公李墨龍去了鄉(xiāng)下姑媽家，優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光讓墨龍愉悅閑適，再加上他遇到了美麗自然而又淳樸的女孩地美，景美人美使他沉醉在這樂園中，這可以說成是“在樂園”。接著，就是“失樂園”。地美完美結(jié)實的肉體和充滿女性溫情的關(guān)懷不斷激起李墨龍心底最原始的欲望，支配著他最終占有了地美。而當(dāng)?shù)孛楞裤街屠钅埖膶砩顣r，李墨龍卻開始害怕婚姻的桎梏，便選擇了不辭而別。而地美發(fā)瘋了之后被一個從那里路過的游方尼姑帶走，最后自己燒死在尼姑庵里，李墨龍也在尼姑庵對面的寺廟里落發(fā)為僧，他們的樂園失去了。最后是“復(fù)樂園”，出家后的李墨龍每天都在日出時看到依然美麗年輕的地美，雖然只是幻覺，可這短暫的相逢使他內(nèi)心平靜安詳。

除了《幻覺》之外，《精神病患者的悲歌》、《吉卜賽的誘惑》、《風(fēng)蕭蕭》等小說都呈現(xiàn)了類似的結(jié)構(gòu)模式。它們的共同特點是主人公們因為這樣或那樣的原因，從短暫美好的幸福生活的狀態(tài)跌落于困境之中，經(jīng)過一番磨難，最終又回到幸福的生活狀態(tài)，或者在宗教的世界里找到了自己的樂園。這種敘事模式的運(yùn)用，表達(dá)出徐訏對人類生存狀態(tài)的豐富體驗和真誠關(guān)懷，負(fù)載著對人性罪惡的憂慮和痛苦，對人類命運(yùn)和出路進(jìn)行執(zhí)著不懈的追求。徐訏通過《圣經(jīng)》典故及其敘事模式有機(jī)借用而構(gòu)建出中國小說的新情節(jié)模式，不但給中國小說提供了新的樣式，也給中國小說增加了新的內(nèi)容，促進(jìn)了中國小說的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

三、基督教精神對徐訏小說內(nèi)在精神的影響

（一）愛與犧牲

基督教文化的核心思想之一就是“愛”，博愛世人是它的基本精神。上帝派他的兒子耶穌降臨人世，拯救人類于苦難之中。耶穌被釘死在十字架上，完成了對人類罪惡的救贖，因此，只有奉獻(xiàn)無私的愛，人類才能獲得上帝的拯救，得到天堂的永生。

徐訏并不是嚴(yán)格意義上的基督徒。他沒有宗教活動經(jīng)歷，沒有專門研究過宗教哲理，但在長期廣泛接觸西方文化過程中，基督教“博愛”思想引發(fā)了他的宗教感悟進(jìn)而影響了他的人生觀、社會觀。這種感悟熔鑄于他的文學(xué)世界中，使其創(chuàng)作表現(xiàn)出鮮明的基督教文化色彩。徐訏對基督教的“愛”的體驗和表現(xiàn)是神性與人性，自然與親情的融合，這種愛既有基督教的成分，也有人倫世俗意義。徐訏作品中的很多人物身上都閃現(xiàn)著愛的光輝。他認(rèn)為在上帝面前，只有以博愛之心傳播愛意，才能創(chuàng)造出一個美與真的世界。

《精神病患者的悲歌》可以說就是一首愛的贊歌，它宣揚(yáng)的是一種宗教式的愛.小說寫的是“我”應(yīng)聘到一富有的皮鞋廠主家為他漂亮的女兒治病，“我”的任務(wù)是不能讓小姐覺察出我的使命，并努力獲得她朋友般的信任，以便治療。于是，“我”請了美麗善良的女仆海蘭幫忙監(jiān)視小姐的行蹤。在和海蘭接觸的過程中，“我”和海蘭相愛了，打算在治好小姐的病后結(jié)婚。但就在小姐病情逐漸好轉(zhuǎn)之后，她從報上知曉了“我”的真實身份，舊病復(fù)發(fā)，。當(dāng)海蘭以女性敏感的心意識到小姐愛“我”時，給“我”和白蒂留了兩封遺書就自盡了。白蒂在海蘭死后進(jìn)了修道院，將她的愛終生獻(xiàn)給了上帝，而“我”則留在了精神病療養(yǎng)院。全心全意地負(fù)責(zé)治療精神病人的工作。小說通過“我”與海蘭、白蒂之間的情感，表現(xiàn)了一種極具基督教色彩的“愛”，作品中最具基督教色彩的人物是女仆海蘭，她身上的“愛”充滿著基督教的意味，是一種博大深廣的“愛”。她對小姐的愛是真心實意的，為了小姐，她什么都可以犧牲，包括生命和愛情。

（二）懺悔與救贖

基督教文化的苦難、承受、忍耐與徐訏的個人主觀情緒體驗不謀而合，徐訏小說的沉重苦痛、懺悔悲涼、孤獨憂郁等情結(jié)與基督教的原罪觀是一脈相通的。在《圣經(jīng)》文本的影響下，徐訏常常把人物放在種種罪孽中，讓人物處于心理的矛盾和情感的波瀾之中，在懺悔者的自譴自責(zé)中否定其以往的所作所為，從而擺脫精神的折磨與苦痛。

《舊神》的懺悔意識應(yīng)該說是最具有社會反思意義的，作品通過微珠的罪惡，懺悔著男人和女人的罪惡，呼喚著人類的善。《殺機(jī)》描寫了遙敏、曉印和“我”之間的錯綜的戀情。曉印死于“我”和遙敏相互的嫉妒與猜忌中。文中多次運(yùn)用了意識流手法，描寫“我”激烈的內(nèi)心沖突，眾多的內(nèi)心獨白實際上就是一種向上帝不斷的懺悔?！侗税丁?、《時與光》這兩部徐訏晚期作品，更可以看作是作者在經(jīng)歷了人生的痛苦和漫長的心靈探索后對生命和靈魂的懺悔?！侗税丁啡珪譃閮纱蟛糠?，第一部分就是“一個幻滅的靈魂”的傾訴與懺悔。而《時與光》則是以倒敘的方式來進(jìn)行宗教式的懺悔的。

既然人的不幸處境如此明了，那么這場贖罪之行究竟如何開始，又通向何方呢？在徐訏看來，個人需要拯救，社會需要拯救，時代更需要拯救，只有人類不懈地努力才能帶來生命的超越和靈魂的救贖?！顿€窟里的花魂》是講述男人與女人互相拯救對方脫離賭場的故事，如果說，“我”對她的拯救是救助她的物質(zhì)生活，那么，她對“我”的拯救則是一種精神的救贖，是最為根本的拯救，而她獲得新生，除了“我”的幫助外，則更含有自救的成分，正是因為有這樣自救的意識和能力，她才能以一個女性的力量去拯救別人?？梢哉f“拯救”是整篇小說的主題，不僅拯救自己和他人，還拯救整個時代。徐訏小說中的人物一直在靈魂的救贖路上不斷探索，而他們最終發(fā)現(xiàn)，上帝之國一直就在身邊。

綜上所述，我們可以看出，基督教文本與內(nèi)在精神都對徐訏的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的啟迪和影響。與許多受到《圣經(jīng)》影響的現(xiàn)代作家們一樣，徐訏小說的語言風(fēng)格也受到了《圣經(jīng)》的影響，同時，他也喜歡采用《圣經(jīng)》中的敘事模式，但他不僅特別善于應(yīng)用《圣經(jīng)》的敘事原型來揭示小說人物個人生命意識的覺醒，而且在應(yīng)用中能夠增添更多的現(xiàn)代主義寫作特點，包括心理描寫和意識流敘述等等，讓小說更加色彩斑斕。更重要的是，徐訏小說的內(nèi)在精神與基督教教義是相融通的，他在基督教教義的闡釋中體現(xiàn)著自己對宗教的理解。徐訏在小說創(chuàng)作中以宗教視角來敘述現(xiàn)代人的惡與善，張揚(yáng)的是一種深厚的人道主義精神。

［1］陳乃欣，等.徐訏二三事.臺北：爾雅出版社，1980：23.

［2］嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代小說流派史.北京：人民出版社，1995：68.