洪 濤

（南京曉莊學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，江蘇 南京 211171）

一、引言

思想政治理論課教學(xué)改革的目標是提高教學(xué)實效性，中宣部、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中提出“要精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，認真探索專題講授、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法”?！案耪摗闭n自二十世紀九十年代開設(shè)“中國社會主義建設(shè)”起，課程名稱雖多次演化，但專題教學(xué)法探索一直沒有中斷，特別是“05方案”實施以來，圍繞“概論”課教學(xué)方法改革、專題教學(xué)的內(nèi)涵、緣起、選擇原則與具體實施等方面，理論研究者與廣大教師進行了深入研究?！案耪摗闭n專題教學(xué)方法的選擇，不僅因為“05方案”下“概論”課的特點決定其需要專題教學(xué)，而且與“概論”課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)。

二、“概論”課教材內(nèi)容存在的問題

一般認為，專題教學(xué)屬于教學(xué)方法范疇，它改變了常規(guī)教學(xué)按教材章節(jié)教學(xué)的傳統(tǒng)，圍繞重點、難點與熱點，分專題進行教學(xué)，是一種非常規(guī)教學(xué)方法?！熬褪谴蚱苽鹘y(tǒng)的按照教材的章節(jié)體系依序授課的方式，根據(jù)教學(xué)大綱規(guī)定的基本要求，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系對教學(xué)內(nèi)容進行整合、提煉、概括和充實，形成既有先后連接又相對獨立的系列專題，并圍繞著專題確定教學(xué)方案，相對集中深入地進行教學(xué)的一種課堂教學(xué)方式”。［1］教材是實施教學(xué)的依據(jù)，由于教材內(nèi)容天然存在著滯后性等方面的不足，而內(nèi)容影響著人的思想觀念，并對思想意識的形成起到判別、選擇、理解的作用，因此，內(nèi)容創(chuàng)新對于提高思想政治理論課的實效性至為重要?，F(xiàn)有研究表明，“概論”課教材內(nèi)容存在的問題主要有以下幾個方面：

1.內(nèi)容重復(fù)，“產(chǎn)出效益”下降。

內(nèi)容是教材的核心，內(nèi)容決定著教學(xué)方法的選擇，而目前“概論”課存在著教學(xué)內(nèi)容上的重復(fù)。主要表現(xiàn)為同類課程間的重復(fù)等方面，“05方案”實施后，內(nèi)容重復(fù)性問題雖然有所減少，但重復(fù)現(xiàn)象并未完全改變，教材內(nèi)某一知識點重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象依然存在，以高等教育出版社2010修訂版“概論”課教材為例，從第一章的“農(nóng)村根據(jù)地”到第十四章的“農(nóng)民階級是人數(shù)最多的基本依靠力量”，直接涉“農(nóng)”的知識點不低于十二個，雖然從歷史發(fā)展的邏輯和教材內(nèi)容的自洽性而言，這是必需的，但就教學(xué)效果看，關(guān)于這個知識點的把握卻是零散的。同一知識點多次出現(xiàn)，易使學(xué)生學(xué)習興趣削弱，甚至還產(chǎn)生負面影響。

2.內(nèi)容滯后，教學(xué)效果可信度飽受質(zhì)疑。

教材內(nèi)容是在對前人知識繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上，對實踐經(jīng)驗的歸納，它考慮到了實踐的發(fā)展，保持了必要的張力，但由于實踐不斷推進，理論持續(xù)創(chuàng)新，因而教材內(nèi)容一經(jīng)選定，其滯后與老化在所難免。雖然可以說，教材內(nèi)容滯后是一個復(fù)雜的常規(guī)現(xiàn)象，但必須正視由此可能產(chǎn)生的對課程教學(xué)實效的“殺傷”性。思想政治教育直面社會現(xiàn)實，具有強烈的時效性，即使是對同一個問題的分析也具有時效性，課堂上一個學(xué)期可能講的是擴大內(nèi)需，推動地產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而另一個學(xué)期則要講對其調(diào)控的必要性。內(nèi)容滯后使課程落后于鮮活的社會生活，教材理論不僅難以反映理論發(fā)展前沿與創(chuàng)新的成果，而且難以體現(xiàn)社會發(fā)展的趨勢，如果處理不好內(nèi)容滯后問題，就必然影響到教學(xué)的可信度與權(quán)威性。

3.內(nèi)容面面俱到，復(fù)雜性增加教學(xué)難度系數(shù)。

思想政治教育學(xué)科的復(fù)雜性既可以體現(xiàn)為教育對象的復(fù)雜性，即受各種社會因素、心理因素甚至自然因素的影響，人的個性具有差異，由于經(jīng)濟地位、所受教育的不同，人們的思想觀念有所差異，他們的需求和精神生活具有多樣化、層次性，又可以體現(xiàn)為實施過程的復(fù)雜性，由觀念到行為轉(zhuǎn)變的不可度量性等，而內(nèi)容的復(fù)雜更為根本。“與其他課程相比，‘概論’所涉及的內(nèi)容更加廣泛，所涉及的學(xué)科包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、文化、科技、教育、歷史、軍事、民族、外交等，相當廣泛。這對任何一個授課老師而言，都是一個巨大的挑戰(zhàn)?！保?］“概論課內(nèi)容的復(fù)雜性決定了每一個教師都對教材內(nèi)容進行深入鉆研，并形成自己獨到的見解，是一件十分困難的事情?！保?］復(fù)雜性在一定程度上增加了教學(xué)難度。

4.內(nèi)容偏多，淺嘗輒止現(xiàn)象難以規(guī)避。

按教材授課是基本教學(xué)規(guī)范，教材內(nèi)容的多少決定著授課時數(shù)的多少，但是內(nèi)容與課時之間究竟是一種什么的函數(shù)關(guān)系是難以回答的?！案耪摗闭n涉及學(xué)科多，知識容量大，如果按教材章節(jié)教學(xué)，就必然會出現(xiàn)面面俱到，淺嘗輒止的現(xiàn)象。同時，還會形成內(nèi)容與規(guī)定的授課時數(shù)之間的矛盾，專題教學(xué)有助于這一矛盾的緩解。

必須看到，為貫徹“05方案”，來自全國的知名學(xué)者承擔了教材的編寫工作，保證了教材的科學(xué)性、規(guī)范性與權(quán)威性，并根據(jù)形勢發(fā)展，每年修訂教材，保證了教材內(nèi)容的針對性與實效性，然而，這并不否認以上幾個方面問題的存在。進一步加強教學(xué)內(nèi)容的研究有助于推動專題教學(xué)改革的規(guī)范化，弱化專題教學(xué)中可能出現(xiàn)的內(nèi)容選擇的隨意性。

三、“概論”課專題教學(xué)內(nèi)容選擇應(yīng)遵循的四個維度

內(nèi)容選擇是專題教學(xué)的核心要件，專題教學(xué)通過對內(nèi)容的取舍，調(diào)整結(jié)構(gòu)，突出對重點、難點和熱點問題的講授，妥善處理內(nèi)容多與學(xué)時少的矛盾，實現(xiàn)理論密切聯(lián)系改革開放實踐，完整系統(tǒng)地傳授“概論”課的主要觀點、科學(xué)內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)、精神實質(zhì)和指導(dǎo)意義的目的。為此，要以教育理念與時俱進、意識形態(tài)在價值教育中的學(xué)理位置、思想政治教育本質(zhì)是意識形態(tài)教育、思想政治教育結(jié)果評判具有長期性等四個維度為參照，確保專題教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、規(guī)范性。

1.思想政治教育理念的與時俱進。

觀念在馬克思主義旗幟下的統(tǒng)一，而且效性，進而維護社會穩(wěn)定，那思想政治教育理念是決定專題教學(xué)內(nèi)容選擇的根本，理念的與時俱進在今天主要就是應(yīng)處理好一元指導(dǎo)與多元化的關(guān)系。傳統(tǒng)教育理念的陳舊，導(dǎo)致思想政治教育選擇的是對現(xiàn)實的辯護，從科學(xué)哲學(xué)的角度看，這是一種最難的工作方式，轉(zhuǎn)變思想政治教育理念，科學(xué)理解一元化與多元化的關(guān)系，是一個根本問題。堅持一元，并不排斥多元，尊重思想多元，并為思想多元探索創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，是思想政治教育應(yīng)有的與時俱進的態(tài)度。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，思想政治教育堅持一元論，就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，實質(zhì)就是承認在多元化背景下可以存在代表多數(shù)人利益的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義核心價值觀。

歷史地看，任何社會中，思想的統(tǒng)一從未出現(xiàn)過，也不可能出現(xiàn)，統(tǒng)一只是一種期待，說今天的社會是一個思想多元的社會，并不是說思想多元今天才有，而是指隨著技術(shù)的進步與人類認識水平的提高，多元思想有了更多的交流機會，多元思想相互影響的深刻程度超過歷史上的任何時期，多元是一種常態(tài)。當今中國，處于體制深刻變化、利益結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，利益多元，必然導(dǎo)致思想多元，即便利益不多元，思想認識也不可能一致。任何美好的理論，正確的思想，都難以實現(xiàn)公眾的思想統(tǒng)一，因此，堅持馬克思主義一元指導(dǎo)地位不動搖，才能保證專題教學(xué)在尊重多元的內(nèi)容選擇中不迷失方向。

2.既要反對泛意識形態(tài)化傾向，又要警惕去意識形態(tài)主張。

堅持意識形態(tài)教育是專題教學(xué)內(nèi)容選擇的關(guān)鍵。思想政治教育本質(zhì)上是價值教育，同時，作為意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，它以鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的一元指導(dǎo)地位為自身使命，這也是“概論”課的使命。但是，長期以來，一方面，存在以意識形態(tài)教育代替價值教育，致使兩者關(guān)系混淆不清的實踐行為，另一方面，出現(xiàn)借口“崇高性”否認意識形態(tài)教育必然性的新主張。

厘清意識形態(tài)教育與價值教育關(guān)系，反對泛意識形態(tài)化傾向?！啊畠r值教育’被用做一個中立的集合名詞，主要用來指稱道德教育和公民教育，常常包括宗教教育、世界觀教育、政治教育、社會經(jīng)濟教育和法律教育?！保?］價值教育并不指向特定階級或集團的利益，而是所有人的福祉，它使個體形成價值觀念、價值能力與價值體驗。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的價值表達，是價值教育的一部分，政治是意識形態(tài)價值的主要領(lǐng)域，政治合法性是意識形態(tài)教育的主要內(nèi)容，以馬克思主義為內(nèi)容的意識形態(tài)教育是價值教育的一部分。受傳統(tǒng)觀念影響，我們在強調(diào)意識形態(tài)教育的時候并不坦然，既存在以意識形態(tài)教育代替價值教育的現(xiàn)象，又希望以價值教育的存在論證意識形態(tài)教育的合理性與必要性，導(dǎo)致當前仍然存在著傳統(tǒng)的泛意識形態(tài)化的思維取向。

反對以“崇高性”為借口的去意識形態(tài)化主張。否認意識形態(tài)教育必然性的傾向從未平息，自特拉西提出意識形態(tài)這一概念以來，意識形態(tài)就充滿著紛爭，盡管如此，意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級的意志與思想觀念，代表著統(tǒng)治階級的價值觀仍然是共識。思想政治教育以馬克思主義的真理性認識為基礎(chǔ)，以無產(chǎn)階級價值引導(dǎo)個人價值，并使之成為普識價值，目的是通過價值認同，達成共識，凝聚人心，維持社會和諧。如何把無產(chǎn)階級的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為全社會認同的價值觀，進而維護社會穩(wěn)定，除借助于核心價值理念外，另一個路徑就是通過意識形態(tài)為人們提供美好愿景，即斯拉沃熱·齊澤克所說的“崇高客體”這一介質(zhì)為人們樹立信仰。由于意識形態(tài)所塑造的“崇高客體”具有完美性，并指向未來，因此，意識形態(tài)教育常常被認為是空洞無效的說教，實際上，“向往崇高并不意味著人人成為英雄，而是旨在確立一種具有永恒意義的價值高度，即通過人們平時的努力來不斷改造我們這個世界的生活，使我們的社會和教育通過引導(dǎo)普遍民眾和青年學(xué)生在過一種正常的生活前提下，去尋覓值得自己守護和追求的價值理想?！焙喍灾?，崇高并不必然空洞，更不是否定意識形態(tài)教育必要性的理由，追求共產(chǎn)主義社會理想，并不是要求每個人都成為共產(chǎn)主義者，而是要形成一個有著恒久意義的價值標準，引導(dǎo)他們通過不懈努力來改變現(xiàn)實世界，這是對人性的拓展。

3.思想政治教育是以知識為載體的意識形態(tài)教育。

長期以來，一直存在著把思想政治教育視為知識傳授的思維慣性。事實上，思想政治教育在理論、政策上的意識形態(tài)性十分明確，教材編寫中語言表述的政治性、階級性也體現(xiàn)出強烈的意識形態(tài)性，但在實踐環(huán)節(jié)卻較多地被認知為知識傳授，因此，澄清意識形態(tài)知識系統(tǒng)與一般知識系統(tǒng)的關(guān)系，直接影響著專題教學(xué)的內(nèi)容選擇。

思想政治教育的意識形態(tài)功能何以被誤讀為知識傳授？從學(xué)界看，根源在于對馬克思主義理論科學(xué)性的非本體解讀。馬克思主義是在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立而成，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，是迄今人類歷史上最科學(xué)的理論。學(xué)界在致力于論證宣傳馬克思主義理論的科學(xué)性時，時常忘卻論證其科學(xué)性的目的，是要為馬克思主義意識形態(tài)的合法性奠定基礎(chǔ)，以致無論是在馬克思主義內(nèi)部還是外部都有人把馬克思主義做為一個理論流派來對待，直接抹殺了馬克思主義的意識形態(tài)性。從學(xué)校特別是大學(xué)看，思想政治教育以課程的形式編排到人才培養(yǎng)方案中，并以課時、學(xué)分、成績來呈現(xiàn)自己，在表現(xiàn)形式上，與其他知識類課程無異，因而不可避免地出現(xiàn)把它作為通識教育課程的做法，間接掩蓋了其意識形態(tài)性。從社會看，受功利思維的驅(qū)使，這類課程在學(xué)生評價中的作用基本上被忽視，如果有也僅是對學(xué)生成績的直觀，幾乎不可能與意識形態(tài)掛鉤，因此，在感官上思想政治教育難免淪落為只是知識的傳授。

必須承認意識形態(tài)是一個知識系統(tǒng)，知識是意識形態(tài)的載體，意識形態(tài)教育離不開知識，但如同小時、分鐘并不是時間一樣，知識并不是意識形態(tài)本身，作為意識形態(tài)的知識系統(tǒng)與一般知識體系有本質(zhì)區(qū)別?！爱斂茖W(xué)觀念、公理、原理作為單純的理論體系存在時，它們是科學(xué)而不是意識形態(tài)，一旦這些理論變成一種‘詞尾帶主義’（-ism）的抽象意義，它們就變成意識形態(tài)?？茖W(xué)原理一旦由單純的客觀描述性理論變成意識形態(tài)的價值規(guī)范性主張，就有了或直白或隱喻的排他性觀念，同時，也就有了在人們的心靈深處建構(gòu)其觀念的實踐意志，就是說，它已不在于描述而在于規(guī)范，在于企圖影響人們的觀念?！保?］這種排他性與對人們觀念的規(guī)范性便是意識形態(tài)知識體系的特質(zhì)，作為一定階級或集團的價值與信仰，意識形態(tài)“關(guān)注的不是學(xué)生有關(guān)事實性知識、程序性知識、或與職業(yè)活動直接相關(guān)的知識和技能的獲得，而是學(xué)生價值觀念和價值態(tài)度的形成、價值理性的提升、價值信念的建立以及基于正確價值原則的生活方式的形成。 ”［7］

4.對思想政治教育結(jié)果的評判不可急功近利。

傳統(tǒng)思想政治教育自上而下，以國家、社會需要為中心，受工具理性驅(qū)使，把思想政治教育視為只是依據(jù)一定社會或階級的要求，對受教育者進行制約，通過對思想政治教育結(jié)果以社會本位代替?zhèn)€人本位方式的急功近利評價，導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容越來越趨向窄化。這種崇尚物質(zhì)化與眼前利益，以及對不能即刻產(chǎn)生現(xiàn)實利益學(xué)科的冷漠，不可避免地影響著對思想政治教育結(jié)果的評價，通常表現(xiàn)為由于教育結(jié)果并未如期而至，而導(dǎo)致對其實效性的懷疑。且不論實效的標準是什么，也不論思想政治教育實效與一般學(xué)科教育實效的差別，應(yīng)當引起重視的是我們事實上錯誤地對思想政治教育的結(jié)果進行了預(yù)設(shè)，或者至少講我們在很大程度上把教學(xué)目的看成了在教學(xué)過程結(jié)束后應(yīng)該立即出現(xiàn)的結(jié)果，這在一定程度上影響了我們對思想政治教育的全景認知，并可能導(dǎo)致對專題教學(xué)內(nèi)容選擇的誤判。

真實的情況是思想政治教育的終極結(jié)果可以預(yù)測，但眼前成效難以衡量，因為在影響思想政治教育現(xiàn)實結(jié)果的方程式中包含著太多的未知變量。同時，比我們弄清楚有多少變量影響思想政治教育結(jié)果，更重要的是各個變量之間的演進速度是非同步的，并且在社會轉(zhuǎn)型的特定時期，經(jīng)濟變化顯然快于政治變化，人們對經(jīng)濟生活的向往遠遠超越他們對政治生活的熱情，呈現(xiàn)出經(jīng)濟快速發(fā)展與所謂思想道德退步兩方面并存局面，出現(xiàn)這樣的局面并非那些被普遍表述的原因，主要是時間變量這個決定性因素的存在。我們需要重溫馬克思關(guān)于意識的理論，尤其是意識的相對獨立性所表現(xiàn)出的滯后于現(xiàn)實的特性，這樣我們就不會過度糾結(jié)于思想政治教育結(jié)果的快速出現(xiàn)，而是在充分考慮時間變量的基礎(chǔ)上，對以內(nèi)容為核心的思想政治教育的載體、方法等實施非急功近利的改革，避免那些討好市場的功利主義和工具層面的選擇。

概而言之，“概論”課專題教學(xué)涉及專題教學(xué)的內(nèi)涵、緣起、選題原則與具體實施等多方面的內(nèi)容，更是在深層次上體現(xiàn)了當代馬克思主義研究的發(fā)展維度，“概論”課專題教學(xué)內(nèi)容的選擇實際上涉及對馬克思主義學(xué)理資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一深層問題，必須堅持馬克思主義的基本原理、核心思想為專題教學(xué)的思想資源，旗幟鮮明地明確它的非功利性質(zhì)，反對功利與實用主義內(nèi)容選擇的傾向。

［1］ 于沛.陳翰笙紀念文集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：292.

［2］ 蔣榮，代禮忠，胡同澤.專題式教學(xué)法在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中的運用［J］.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版），2010（6）：188-192.

［3］ 高書文.開展專題教學(xué)，提高概論課教學(xué)效果［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2010（11）：99-102.

［4］ 王逢賢.價值教育及其在世紀面臨的挑戰(zhàn)［J］.高教研究，2000（5）：53-56.

［5］ 尹艷秋.必要的烏托邦：教育理想的歷史考察與建構(gòu)［M］.福建教育出版社，2004：66.

［6］ 克里斯托弗著，劉林平等譯.領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，1987：92.

［7］ 石中英.價值教育的時代使命［J］.中國民族教育，2009（1）：18-20.