席 捷，趙華朋

（西安理工大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，陜西西安，710054）

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中，辯證唯物主義實(shí)踐觀的形成具有重要意義。經(jīng)過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、《神圣家族》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），馬克思的實(shí)踐觀得以逐步的顯露、形成并完善，完成了從量變到質(zhì)變的嬗變和飛躍。認(rèn)識其發(fā)展線索，對于理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)具有重要意義。

一、《手稿》——馬克思實(shí)踐觀的奠基之作

《手稿》是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀形成過程中一部十分重要的著作。雖然這里還沒有提出完整地實(shí)踐概念，但在《手稿》中，馬克思已為其實(shí)踐觀的形成進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作。從實(shí)踐出發(fā)，他在一系列重要理論問題上形成了獨(dú)到見解。

第一，實(shí)踐思想是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，“異化勞動(dòng)”是《手稿》中的一個(gè)核心概念，馬克思對異化勞動(dòng)的科學(xué)論述中就滲透著實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思說：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！保?］99第二，感性活動(dòng)原理是《手稿》中實(shí)踐思想的理論來源。馬克思論述了實(shí)踐和人的感覺的產(chǎn)生和發(fā)展、理論正確性的檢驗(yàn)以及歷史的產(chǎn)生等方面的關(guān)系。社會(huì)歷史是人們勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，隨著人的實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，勞動(dòng)的異化必然帶來感覺的片面和狹隘。不僅如此，“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系”。［1］124馬克思認(rèn)為，人是在實(shí)踐中同物產(chǎn)生聯(lián)系，在實(shí)踐關(guān)系中感覺會(huì)上升為理論。第三，《手稿》中的實(shí)踐觀具有社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的歷史，即因?qū)嵺`而生發(fā)出各種社會(huì)關(guān)系的人類文明史。而人類社會(huì)的歷史進(jìn)程在不斷發(fā)展變化，通過人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)和反映出來。所以，馬克思早期實(shí)踐觀思想具有社會(huì)歷史性的維度。

因此，如果說《神圣家族》中孕育著未來實(shí)踐觀思想的胚胎，《提綱》中馬克思通過對費(fèi)爾巴哈的有力批判所揭示的實(shí)踐觀是“呼之欲出的新生兒”，那么《手稿》則為新的實(shí)踐觀的形成指明了道路，并從理論上為其做了奠基。

二、《神圣家族》——“要有使用實(shí)踐力量的人”

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一部著作。寫于1844年9月至11月間，1845年2月問世，主要是為批判青年黑格爾派的“批判哲學(xué)”和“自我意識”哲學(xué)。青年黑格爾派把“自我意識”作為萬物的創(chuàng)造者、宇宙的最高實(shí)體，認(rèn)為理論批判高于一切，認(rèn)為隨著觀念王國的革命化，現(xiàn)實(shí)會(huì)站不住腳，斷言一切現(xiàn)存的東西都應(yīng)當(dāng)成為他們毀滅性的批判的對象，企圖單純憑借理論批判的力量來改變現(xiàn)存世界?！渡袷ゼ易濉返膯柺兰瘁槍Ξ?dāng)時(shí)德國唯心主義的這種表現(xiàn)形式做了諷刺性的批判。馬克思恩格斯借用《神圣家族》這一題目，來諷喻以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派。諷刺這些人把“自我意識”神圣化，把批判變成了超驗(yàn)的力量，而他們就是“神圣家族”的化身。馬克思恩格斯在批判“批判的批判”的唯心主義時(shí)進(jìn)一步深化對實(shí)踐的認(rèn)識，初步把實(shí)踐理解為是一種與理論活動(dòng)不同的改造物質(zhì)世界的客觀活動(dòng)。這其中他們也清算了自己過去的的哲學(xué)信仰，破除“舊我”，鍛造“新我”，對自己的新理論進(jìn)行提煉、升華。

（一）從社會(huì)歷史發(fā)展的角度分析實(shí)踐對于思維的決定作用

馬克思恩格斯分析，鮑威爾一伙把理論批判夸大成歷史發(fā)展的動(dòng)力，鼓吹單憑批判就能改變一切，這種思辨原則用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是荒謬的。他們把自我意識看作世界的本質(zhì)，把批判說成是世界的本質(zhì)屬性，而改造社會(huì)的活動(dòng)被歸結(jié)為批判的批判之類的思維活動(dòng)。鮑威爾等人認(rèn)為批判是一切事物的起源，把實(shí)在的現(xiàn)實(shí)只看作一定“精神”的范疇，然后又想用思辨的辯證法重新創(chuàng)造世界，顯然也不符合實(shí)際。

針對鮑威爾一伙把一切感性的斗爭都變成了純粹的觀念的斗爭，馬克思恩格斯指出，想要認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，僅僅依靠感性的、觀念的東西那是不行的?！八枷霃膩硪膊荒艹雠f世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。［2］152馬恩根據(jù)這一觀點(diǎn)考察了當(dāng)時(shí)歐洲的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，馬克思的目標(biāo)是要推翻使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切不合理關(guān)系，使全人類得到解放。

鮑威爾等人把自我意識看作萬物的本原，把歷史看作自我意識的發(fā)展史，不但把思維和存在分開了，也把歷史同它的物質(zhì)基礎(chǔ)分開了。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它能達(dá)到……對歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識嗎？難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識（比如說）某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”［2］191這些批判過程表明馬克思已認(rèn)識到，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐才是決定和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的正確途徑，而不是觀念、思維這些感性的東西。

（二）關(guān)于人的本質(zhì)問題的萌芽思想

馬克思對于青年黑格爾派的批判，最初是借助于費(fèi)爾巴哈，但馬克思在逐漸擺脫費(fèi)爾巴哈的觀念而接近唯物史觀。在解決人的本質(zhì)問題方面，此時(shí)的馬克思已經(jīng)超出了費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。始于《手稿》的實(shí)踐觀，在這里馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為生產(chǎn)勞動(dòng)，開辟了從人的實(shí)踐活動(dòng)研究人的本質(zhì)的道路。到了《神圣家族》，馬克思和恩格斯沿著《手稿》所開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)。此時(shí)，他們把人看作歷史的主體，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造了歷史，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的重要作用。同時(shí)，他們也加強(qiáng)了對物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的研究，不僅僅局限于從生產(chǎn)勞動(dòng)去看人的本質(zhì)，而是開始看到生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物——實(shí)物，既體現(xiàn)了人與物的關(guān)系，又體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。這說明馬克思的思想已經(jīng)接近了從生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系方面去考察人了。實(shí)際上，馬克思從實(shí)踐角度去解釋人的本質(zhì)問題在《神圣家族》中還未描述出來，但從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的研究，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)關(guān)系等方面來看，已包含著萌芽在其中了。

（三）對社會(huì)本質(zhì)的初步認(rèn)識

馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派鼓吹自我意識創(chuàng)造歷史的謬論時(shí)，闡明社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。在《神圣家族》中，馬克思已經(jīng)不局限于一般地談?wù)撋a(chǎn)勞動(dòng)了，而是第一次提出物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)方式，用直接的生產(chǎn)方式去區(qū)分歷史階段，只有“認(rèn)識某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，才能“真正地認(rèn)識這個(gè)歷史時(shí)期”［2］191。不僅明確表達(dá)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定決定社會(huì)歷史發(fā)展的思想，而且初步表達(dá)了生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史時(shí)期。從而使其研究接近社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)了，并且他意識到費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，把社會(huì)歸結(jié)為一個(gè)自然的共同體，歸結(jié)為“類”是不正確的。盡管在批判青年黑格爾派時(shí)他還借助于費(fèi)爾巴哈的某些觀點(diǎn)，沒有完全徹底地批判，但這也只是“一層窗戶紙”的距離而已，即將突破。因此，在寫作《神圣家族》時(shí)，馬克思恩格斯并未準(zhǔn)確使用“實(shí)踐”或“實(shí)踐唯物主義”這樣的概念，僅是從批判中流露這樣一種思想。

三、《提綱》——馬克思實(shí)踐觀的飛躍

經(jīng)過了解，《神圣家族》關(guān)于人的本質(zhì)問題、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)在于實(shí)踐等思想還在孕育中，可以說《神圣家族》距離唯物史觀的形成和實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立，已近在咫尺，在走向成熟之前，在這里得到了最后一次錘煉?！短峋V》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”［3］208-209，第一次從根本上批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性、不徹底性。并且立足于對實(shí)踐的科學(xué)把握，解釋人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；自然環(huán)境的改變源于人的勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)果，可以被合理的理解為人類革命的實(shí)踐。最終明確提出哲學(xué)家的任務(wù)不僅僅是解釋世界，而是怎樣用科學(xué)認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐和改造世界。正是《提綱》在這些方面的分析批判由量變到質(zhì)變的積累，才有了馬克思實(shí)踐觀對《手稿》以及《神圣家族》的超越。

（一）質(zhì)的飛躍之一——人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

關(guān)于人的本質(zhì)問題，黑格爾把它歸結(jié)為抽象的精神——絕對觀念。法國唯物主義則把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的人性。在費(fèi)爾巴哈那里，他把人當(dāng)成是對象性的存在物，認(rèn)為人的“類”本質(zhì)是所謂的理性、愛、意志，“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？……就是理性、意志、心”。［4］30-31“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的”。［4］31但他與黑格爾一樣，都把人的本質(zhì)看成是與生俱來、一成不變的，看作“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，不隨歷史的變遷而變化。費(fèi)爾巴哈離開人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)聯(lián)系去認(rèn)識人，很明顯都是不現(xiàn)實(shí)的。

馬克思在批判總結(jié)前人對人的本質(zhì)看法的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從人的勞動(dòng)實(shí)踐，從具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)考察生活在具體的社會(huì)關(guān)系之下的現(xiàn)實(shí)的人，得出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。［5］3馬克思認(rèn)為，只有從一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)制度出發(fā)去考察人，才能正確地解決人的本質(zhì)問題。這是《神圣家族》中所沒有表述過的。

按照實(shí)踐的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)既不是來源于純粹的自然，也不是由于超自然的原因，而是來自人自身，是由人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。實(shí)踐性就是人的本性、本質(zhì)。人既來自自然、依賴自然，又否定、超越自然，實(shí)踐是一種體現(xiàn)著自然的物質(zhì)本源作用和人的能動(dòng)創(chuàng)造作用的活動(dòng)過程。實(shí)踐使得人所面對、生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界不再是原始狀態(tài)，而是人化了的自然，且具有自然性與屬人性兩重性質(zhì)。在人化自然的過程中，人的勞動(dòng)實(shí)踐改變了客觀世界，同時(shí)人對其認(rèn)識也進(jìn)一步加深，這一相互作用的過程使得人的本質(zhì)得以體現(xiàn)并被不斷塑造。另外，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人與人產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，在這些社會(huì)關(guān)系的相互作用中，人的本質(zhì)也被體現(xiàn)和塑造著，即社會(huì)關(guān)系的總和體現(xiàn)著人的本質(zhì)。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能真正解決人與自然、主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一問題。馬克思在《提綱》中實(shí)現(xiàn)了在人的本質(zhì)上的自我超越。

（二）質(zhì)的飛躍之二——社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

《神圣家族》中馬克思主要論述生產(chǎn)勞動(dòng)，即實(shí)踐的一種具體形式，還未從本質(zhì)上界定實(shí)踐的涵義，因此這里提到實(shí)踐，卻還不是科學(xué)意義上的實(shí)踐。到了寫作《提綱》，這種思想便前進(jìn)了一步，意味著“捅破了那層窗戶紙”，關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)問題得到解決了。

費(fèi)爾巴哈對社會(huì)的認(rèn)識，不是從經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的觀點(diǎn)加以分析，而是從抽象的人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)是把人與人聯(lián)系起來的種種自然關(guān)系的總和，把社會(huì)歸結(jié)為一個(gè)自然共同體，歸結(jié)為“類”。這樣脫離社會(huì)實(shí)踐而認(rèn)識社會(huì)是無法科學(xué)考察社會(huì)的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。馬克思指出：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人生存和發(fā)展的根本條件。實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定精神，社會(huì)意識依賴于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。任何社會(huì)意識，不論正確與否，都是人通過實(shí)踐對社會(huì)生活的反映，都能在勞動(dòng)實(shí)踐中找到其根源。所以，《提綱》里馬克思講：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］3也就是說，不僅正確的社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，而且錯(cuò)誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會(huì)意識，同樣是由社會(huì)存在決定，是對社會(huì)存在的歪曲反映。舊唯物主義之所以走向唯心史觀的根源在于不懂得社會(huì)生活的方方面面在其實(shí)質(zhì)上都是實(shí)踐的，因而注定了他們對一定的社會(huì)關(guān)系只能作孤立、直觀的理解。

一方面社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。另一方面，實(shí)踐構(gòu)成了全部的社會(huì)關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與自然的認(rèn)識與被認(rèn)識關(guān)系、人與社會(huì)改造與被改造的關(guān)系，因而它是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。最終馬克思在《提綱》中把實(shí)踐理解為可以“改變世界”的“革命的實(shí)踐”，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的根本方式。社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律正是由人類的實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的，這才是社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)解釋。

（三）質(zhì)的飛躍之三——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)，因而必然是主體的人與客體的客觀世界相互作用的基礎(chǔ)，是人的思維、意識的源泉及檢驗(yàn)其正確與否的工具。思維與存在、意識與物質(zhì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，意識只有通過實(shí)踐才能正確認(rèn)識和指導(dǎo)客觀世界。

《神圣家族》中青年黑格爾派所說的“批判的批判”，割裂了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，使得他們無從理解存在于思想之外的客觀的物質(zhì)世界，不能通過實(shí)踐認(rèn)識這些，也就不可能驗(yàn)證其思維了。早在《手稿》中，馬克思就認(rèn)為，實(shí)踐一方面規(guī)定了人的認(rèn)識對象，是進(jìn)入人的實(shí)踐范圍并成為實(shí)踐活動(dòng)過程的一部分的自然界，即“人化的自然”，隨著實(shí)踐的發(fā)展，這種人化自然過程中的客觀規(guī)律是可以得到確證的；另一方面實(shí)踐使人的能力得到發(fā)展，進(jìn)而其認(rèn)識能力也逐漸深化。人的意識以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。因而，理論問題可以在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，人的思維的真理性也就通過實(shí)踐得到證明?！袄碚摰膶α⒈旧淼慕鉀Q，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”。［1］127即把握客觀規(guī)律，人的思維和認(rèn)識都可以通過實(shí)踐的標(biāo)尺來衡量。

馬克思在《提綱》中第一次明確地提出實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。其超越之處就在于，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性”。［5］1-2即人的思維、任何理論體系、任何一種哲學(xué)學(xué)說是不是客觀真理，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思提出的這一論斷，是在《手稿》包括《神圣家族》中實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又前進(jìn)一步，是哲學(xué)發(fā)展史上的一次革命性突破。

四、變革世界——馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在

當(dāng)馬克思提出哲學(xué)的根本任務(wù)在于改變世界時(shí)，新的唯物主義誕生了，第一次科學(xué)地解決了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)踐觀、實(shí)踐唯物主義完成了質(zhì)的飛躍?！妒指濉返健渡袷ゼ易濉返倪^渡在馬克思實(shí)踐觀形成的過程中起到了重要的作用，而《提綱》和后來的《德意志意識形態(tài)》則可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志性著作。

在對《提綱》作總括時(shí)，馬克思講“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。［5］4“哲學(xué)家們”指馬克思主義哲學(xué)誕生之前的哲學(xué)家們，如黑格爾、青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈等等，他們不懂得實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的重大意義，其哲學(xué)、思維、認(rèn)識都帶有局限性，這就限定了他們最多只能說明、解釋其賴以存在的社會(huì)制度的“合理性”，只是“用不同方式解釋世界”而已，并不能改造世界。馬克思恩格斯指出：費(fèi)爾巴哈“和其他理論家一樣，只是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”。［6］舊哲學(xué)家們只是解釋和說明世界，沒有為自己提出改造世界的任務(wù)。正是如此，馬克思和恩格斯創(chuàng)立新的實(shí)踐唯物主義，就給了無產(chǎn)階級一個(gè)認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大精神武器。這是馬克思主義新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，它的誕生一下子改變了哲學(xué)的目的和使命，使哲學(xué)從解釋世界的工具成為認(rèn)識世界和改造世界的工具，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性革命性的變革。

總之，通過《手稿》、《神圣家族》、《提綱》實(shí)踐觀發(fā)展軌跡的研究，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思通過對黑格爾、青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的徹底清算，錘煉了自己哲學(xué)世界觀，形成了實(shí)踐唯物主義學(xué)說，并以此為基礎(chǔ)，對思維與存在、主體與客體、理論與實(shí)踐、人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系以及宗教問題做了科學(xué)的解釋。完成了他在實(shí)踐觀上的嬗變和自我超越。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：208-209.

［4］費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.

［5］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，1999.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：47.