張 端

(中共中央黨校研究生院，北京100091)

中共十七屆六中全會(huì)指出：當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力的要求更加緊迫。這是繼1996年十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問題之后，中共決策層再一次集中探討文化課題，其戰(zhàn)略部署和政治意義備受關(guān)注。

文化是國(guó)家生存和發(fā)展的靈魂，大到國(guó)家、民族、社會(huì)，小至家庭、個(gè)人，文化無不參透在人們生活的方方面面。對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)國(guó)家文化安全，是一個(gè)必須引起高度重視的重大戰(zhàn)略問題。筆者擬從文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，文化軟實(shí)力建設(shè)的現(xiàn)狀，馬克思主義視閾下建設(shè)文化軟實(shí)力的路徑選擇3個(gè)層面展開論述。

一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

文化軟實(shí)力是一種新型的國(guó)際政治理論，其概念來源于對(duì)“軟實(shí)力”概念的中國(guó)化解讀。要厘清何謂文化軟實(shí)力，有必要先從軟實(shí)力入手，找出其概念本源。

(一)何謂軟實(shí)力?

哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈是“軟實(shí)力”概念的創(chuàng)始人，在其代表作《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》一書中，約瑟夫·奈首次提出了“軟實(shí)力”的概念，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。20世紀(jì)90年代中期，在《軟實(shí)力：全球政治的成功之道》一書中，約瑟夫·奈比較詳細(xì)地論述了軟實(shí)力理論，認(rèn)為“軟實(shí)力就是 (通過自己的引導(dǎo))讓別人去實(shí)現(xiàn)你希望達(dá)到的目的”，［1］51硬實(shí)力應(yīng)該與軟實(shí)力結(jié)合起來才能發(fā)揮更大作用。他提出，國(guó)家的軟實(shí)力源于3個(gè)方面：“國(guó)家的文化 (能吸引別人的地方)、國(guó)家政策的價(jià)值 (處理國(guó)內(nèi)外事物的標(biāo)準(zhǔn))和國(guó)家的對(duì)外政策 (看起來是合法并有道德的權(quán)威)”。［1］51進(jìn)入21世紀(jì)后，在《領(lǐng)導(dǎo)的力量》一書中，約瑟夫·奈詳細(xì)闡述了軟實(shí)力和硬實(shí)力在領(lǐng)導(dǎo)力量中的作用，宣稱作為世界唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)要保持自己在世界上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須高度注重軟實(shí)力的建設(shè)。約瑟夫·奈認(rèn)為，所謂軟實(shí)力，就是一國(guó)對(duì)他國(guó)所具有的以吸引力、同化力為目的的影響力，通常表現(xiàn)為“人隨我欲”，“達(dá)己所愿”，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)的控制和領(lǐng)導(dǎo)。概言之，軟實(shí)力乃國(guó)家影響力，這種影響力由其特定的文化魅力、政治價(jià)值觀 (亦或意識(shí)形態(tài)影響力)、制度影響力和外交影響力等因素整合生成。［2］6

就本質(zhì)而言，約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物，“不管軍事力量和政治許諾為美國(guó)在冷戰(zhàn)期間贏得在歐洲的成功奠定了多么重要的基礎(chǔ)，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的吸引力真正贏得了大部分年輕人的心智，使其擁護(hù)西方民主……當(dāng)真正的消費(fèi)興起時(shí)，真正的社會(huì)主義很可能就要被淘汰出局了”。［1］52“注定領(lǐng)導(dǎo)，不戰(zhàn)而勝”。這也是約瑟夫·奈軟實(shí)力理論的立論要義。對(duì)于約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論，我們應(yīng)本著揚(yáng)棄的態(tài)度，去粗取精，去偽存真，借鑒吸收，厘清其理論背后的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)色彩，認(rèn)清其產(chǎn)生的歷史背景與時(shí)代局限。不應(yīng)陷入對(duì)其理論的盲目崇拜和模仿中。

(二)何謂文化軟實(shí)力?

文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。一國(guó)文化如果能夠?qū)λ麌?guó)產(chǎn)生吸引力、感召力、向心力，國(guó)家文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、精神追求以及情感表達(dá)方式能夠得到他國(guó)的普遍認(rèn)同，甚至被吸納融合到他國(guó)文化之中，那么，該國(guó)的意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力、外交影響力自然會(huì)得到增強(qiáng)，并不斷向外擴(kuò)充擴(kuò)展。胡錦濤同志明確指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。［3］

文化軟實(shí)力不僅是軟實(shí)力構(gòu)成要素的基礎(chǔ)成分，更是軟實(shí)力的核心內(nèi)容，決定了國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)度和烈度。文化在不同程度上對(duì)國(guó)家的政治價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、制度安排、外交政策等產(chǎn)生直接或間接的作用。具體而言，一國(guó)文化是基于該國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式民族心理等因素綜合作用的結(jié)果，是歷史生成的，同時(shí)又外化為該國(guó)具體的政策選擇、制度安排、價(jià)值理念等，最終形成該國(guó)整體的文化形象。軟實(shí)力的最大特征就在于其非強(qiáng)制吸引性，文化最能體現(xiàn)這一特性的因素，因?yàn)槲幕α扛从谖幕N(yùn)含的內(nèi)在精神、思想、情感、價(jià)值觀以及由此所呈現(xiàn)出來的視域、胸襟、氣魄等等所形成的獨(dú)特魅力，包括吸引力和感召力、煽動(dòng)力和影響力。［2］8因此，當(dāng)軟實(shí)力理論被引進(jìn)并進(jìn)行中國(guó)化時(shí)，“軟實(shí)力”概念就狹義化為“文化軟實(shí)力”，具有合理的邏輯性。［4］筆者認(rèn)為：所謂文化軟實(shí)力，是指在與他國(guó)文化的交互交流中，本國(guó)文化的創(chuàng)造性再生——通過對(duì)外弘揚(yáng)本國(guó)文化的精神內(nèi)涵和主流價(jià)值觀念，展現(xiàn)本國(guó)文化自覺及國(guó)民的內(nèi)在文化氣質(zhì)，并最終轉(zhuǎn)化為本國(guó)文化對(duì)他國(guó)的影響力、輻射力、吸引力、感召力、凝聚力。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)狀

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展為提高國(guó)家文化軟實(shí)力提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和日益廣闊的市場(chǎng)空間，科技進(jìn)步與創(chuàng)新為文化軟實(shí)力的提高提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，國(guó)家層面的高度重視為文化軟實(shí)力建設(shè)提供了戰(zhàn)略支持和政策保障，我國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)取得了巨大的成就。

然而，在正確看待我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)取得一定成就的同時(shí)，我們更應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：從國(guó)際看，不同文化之間的交流、交鋒日益頻繁，各國(guó)之間的文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融日益深刻;從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)的文化發(fā)展相對(duì)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣大民眾對(duì)文化的需求越來越多樣化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來越迫切的需要主流文化的引領(lǐng)和支撐。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到以西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化為代表的全球化的沖擊與挑戰(zhàn)日益加深

隨著中國(guó)對(duì)外開放的深入，來自西方的電影、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、服飾、餐飲等西方文化元素逐漸滲入我們的日常生活，并成為生活中的一部分，尤其是年輕一代身上體現(xiàn)了更多的“全球化”的元素，麥當(dāng)勞的薯?xiàng)l、漢堡、可口可樂，耐克的標(biāo)志，NBA的球賽，好萊塢的大片等等諸如此類的元素充斥著年輕人的生活，而中國(guó)傳統(tǒng)文化正在越來越受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至遭到全盤否定，一味認(rèn)為傳統(tǒng)文化不科學(xué)、愚昧、落后，鼓吹洋的比中國(guó)的好，新的比舊的好，現(xiàn)代的比古代的好。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神脊梁，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的魂魄，一個(gè)民族如果缺少對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行傳承的話，這個(gè)民族將很快就會(huì)消亡，被其他民族的文化所同化。面對(duì)外來沖擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)歸任重而道遠(yuǎn)。

(二)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)滯后于硬實(shí)力建設(shè)

毋庸置疑。國(guó)家硬實(shí)力是軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力建設(shè)的成果有賴于它在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事上等所給予的保障，近些年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起，令世人矚目。綜合國(guó)力得到極大提升，國(guó)際地位得到高度肯定。然而，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)卻相對(duì)滯后于國(guó)家硬實(shí)力的發(fā)展，文化的輻射力和影響力有待提升。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。［5］相比之下，中國(guó)2004年文化產(chǎn)業(yè)的增加值只有3440億元，僅占GDP的2.15%，與歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家有很大的距離。在國(guó)際文化貿(mào)易中，2004年，中國(guó)從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，輸出14種。同年，中國(guó)進(jìn)口影片1000多部，出口到國(guó)外也只有《水滸傳》等少數(shù)幾部名著改編劇，中國(guó)的價(jià)值觀、文化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理念、思想觀念的東西幾乎沒有出口。2006年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率僅為3.41%，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重普遍高于10%。因此，在談到中華文化的國(guó)際地位和全球影響時(shí)，新加坡東南亞研究院中國(guó)問題專家盛力軍就認(rèn)為：“中國(guó)吸引東南亞國(guó)家的主要是在經(jīng)濟(jì)方面?！敝鐣?huì)學(xué)家陸學(xué)藝在總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展的成就時(shí)曾指出，文化繁而未榮是文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

(三)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)存在大量文化誤讀

文化誤讀是指人們?cè)谂c他種文化接觸時(shí)，難以擺脫自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀念、語(yǔ)言表達(dá)等各種客觀條件的限制，往往按照自身所歸屬的文化模式來解讀另一種文化，從而或多或少甚至是錯(cuò)誤地解讀和評(píng)估對(duì)方。［6］16

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率的持續(xù)提升，西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始逐漸重視來自中國(guó)的聲音，開始重新審視中國(guó)的文化、中國(guó)的社會(huì)制度。但是，由于中西方存在較大的文化差異及政治制度方面的差異，西方國(guó)家難免會(huì)出于本國(guó)利益站在本國(guó)發(fā)展的立場(chǎng)上對(duì)我國(guó)文化做出這樣或那樣的文化誤讀或文化誤判。這將直接影響我國(guó)的文化軟實(shí)力健康發(fā)展，諸如“負(fù)面中國(guó)”、“妖魔化中國(guó)”、“中國(guó)威脅論”等就是西方對(duì)中國(guó)文化的誤讀，進(jìn)而“逢中必反”、“逢華必反”、“逢共必反”、“逢喜必誣”、“逢事必鬧”。中國(guó)的快速發(fā)展讓其他國(guó)家產(chǎn)生恐懼感。中國(guó)需要以更加開放的心態(tài)去迎接世界的質(zhì)疑甚至敵意，使中國(guó)文化在與他國(guó)文化的不斷交流、互動(dòng)中增進(jìn)理解、尋求共識(shí)，求同存異、求同尊異、求同納異、求同化異，在雙邊、多變互動(dòng)交流中向世界有效地表達(dá)屬于自己的理念和價(jià)值，從根本上維護(hù)中國(guó)的文化安全。

三、堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行改革和建設(shè)的理論源泉。加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，必須自覺堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，確保始終沿著正確的方向前進(jìn)，確保始終堅(jiān)持人民路線、為民眾服務(wù)的人本取向，保證我們的建設(shè)事業(yè)不斷取得進(jìn)步。

(一)堅(jiān)持歷史唯物主義，正確處理經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)系

歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)不斷地從低級(jí)走向高級(jí)。具體而言，在一個(gè)國(guó)家崛起過程中，硬實(shí)力和軟實(shí)力所發(fā)揮的作用，是不均衡、不對(duì)等的：在硬實(shí)力中，經(jīng)濟(jì)以及直接為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的政治、軍事、科技等，都屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的下層基礎(chǔ)，而軟實(shí)力則屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。因此，國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，應(yīng)置于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的大局中來考量，正確處理經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)系，是建設(shè)好我國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力的首要環(huán)節(jié)。

國(guó)家硬實(shí)力的強(qiáng)大是文化軟實(shí)力提升的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化軟實(shí)力只有建立在強(qiáng)大的硬實(shí)力的基礎(chǔ)之上才能“硬化”成為真正的實(shí)力。［7］125正如馬克思所說：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定上層建筑的產(chǎn)生、發(fā)展和變化”， “不論在法國(guó)或是在德國(guó)，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力”。［8］704離開了硬實(shí)力的支撐，軟實(shí)力建設(shè)就會(huì)成為鏡花水月。失去硬實(shí)力，軟實(shí)力也就沒有了依托。在國(guó)力羸弱時(shí)，應(yīng)注重優(yōu)先發(fā)展硬實(shí)力。

當(dāng)國(guó)家硬實(shí)力得到一定提升之后，必須快速發(fā)展文化軟實(shí)力，并在依靠硬實(shí)力的基礎(chǔ)上，更多地使用軟實(shí)力這一“硬殺傷”工具。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：凡能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位、掌握話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家，歷來是軟硬實(shí)力二者兼?zhèn)涞膰?guó)家。在世界經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的格局下，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界和時(shí)代的主題，“軟實(shí)力”在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益凸顯。老子有云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間?！?“軟實(shí)力”強(qiáng)大與否才是判斷一國(guó)是否真正強(qiáng)大的體現(xiàn)。

(二)堅(jiān)持唯物辯證法，正確處理文化軟實(shí)力建設(shè)中的矛盾關(guān)系

1.處理好一元文化與多元文化的關(guān)系

所謂一元，是指社會(huì)主義的主流文化，在社會(huì)主義的多元文化生態(tài)中居于主導(dǎo)地位的文化，其主導(dǎo)性體現(xiàn)在對(duì)多樣文化的吸引、凝聚和引領(lǐng)。馬克思主義文化是我國(guó)的主流文化，是多元文化群中的主導(dǎo)文化。所謂多元是指文化生態(tài)中，除了主流文化之外，存在著的其他文化形態(tài)，其與主流文化一起共同組成了我國(guó)的多元文化生態(tài)群。多樣是文化存在、發(fā)展、繁榮的本態(tài);尊重多元文化，也是推進(jìn)文化發(fā)展的本質(zhì)要求：一元是多元中的一元，一元文化是在尊重、包容、認(rèn)可多元文化的基礎(chǔ)之上的一元，一元的主導(dǎo)性也體現(xiàn)在其內(nèi)在所具有的強(qiáng)大的引領(lǐng)、示范、集聚的功能上。

因此，我國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，應(yīng)明晰一元文化和多元文化的辯證統(tǒng)一的關(guān)系：在多元文化中堅(jiān)持一元文化的主導(dǎo)引領(lǐng)，在一元文化的主導(dǎo)中也應(yīng)正視多元文化的存在發(fā)展。在實(shí)踐中，我們既要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義文化的主導(dǎo)作用，通過廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、歌曲、動(dòng)漫等一切形式和渠道自覺宣傳馬克思主義文化，讓主流文化精神入腦入心，自覺內(nèi)化為民眾的精神信仰和價(jià)值追求。同時(shí)，我們也應(yīng)客觀的對(duì)待多元文化，認(rèn)清其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)土壤，辯證的分析其中的積極合理成分，去其糟粕，取其精華，為我所用，推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。

2.處理好文化保護(hù)與文化創(chuàng)新的關(guān)系

唯物辯證法的第一要旨就是：事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。文化作為一種上層建筑，自身也處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，其發(fā)展除受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本決定作用外，還受自身發(fā)展客觀規(guī)律的支配。保護(hù)和創(chuàng)新是不斷運(yùn)動(dòng)變化的文化在發(fā)展過程中遇到的兩個(gè)環(huán)節(jié)：文化保護(hù)是辯證的保護(hù)，是肯定與否定內(nèi)在統(tǒng)一的保護(hù)，是文化揚(yáng)棄的過程;文化創(chuàng)新是不斷發(fā)展著的文化為保持其自身存在而應(yīng)具備的基本品質(zhì)，只有創(chuàng)新，才能贏得存在發(fā)展的空間，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承。因此，在文化軟實(shí)力建設(shè)中，應(yīng)努力做到文化保護(hù)與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

當(dāng)前，我國(guó)建設(shè)文化軟實(shí)力，應(yīng)該首先對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，綜合運(yùn)用文化保護(hù)與文化創(chuàng)新的視角，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性再生。所謂保護(hù)性修復(fù)，是指對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)以保護(hù)為原則，以“再生”在目的，盡量保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)狀態(tài);同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再造。所謂再造，是在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更加思考和推進(jìn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，更加深層次地思考和推進(jìn)基于傳統(tǒng)的新創(chuàng)造，更加深層次地思考和推進(jìn)優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)代傳播技術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，以形成具有時(shí)代氣息和民族特色的文化成果，確立中國(guó)文化的現(xiàn)代形象，在嶄新的現(xiàn)代境遇中彰顯不斷創(chuàng)新發(fā)展著的中國(guó)文化的實(shí)力和經(jīng)久的魅力。［7］126

面對(duì)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的快速變革，面對(duì)國(guó)際上各種思想文化的劇烈交鋒，面對(duì)國(guó)內(nèi)人們價(jià)值觀念的多元多變，我們應(yīng)當(dāng)始終保持頭腦清醒，努力創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代特點(diǎn)、既立足中國(guó)文化又面向世界、既正視國(guó)情又放眼未來的新文化，更加自信、自覺、堅(jiān)定地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

(三)建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向

馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，無論是歷史唯物主義對(duì)人的價(jià)值的充分論述，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)資本主義人的異化的批判，還是科學(xué)社會(huì)主義理論中關(guān)于人的自由全面發(fā)展的精辟論述，都充分說明，人的解放和發(fā)展是其理論的價(jià)值追求和靈魂所在。發(fā)展為了人，發(fā)展依靠人，發(fā)展成果由人民共享。文化是以人為根本的，人創(chuàng)造文化，文化軟實(shí)力建設(shè)體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量;文化化人，培育具有本民族文化氣質(zhì)的社會(huì)成員是我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的最終目的。

在國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中，也應(yīng)充分貫徹以人為本的思想。具體來說，就是要做到，國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)要以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮文化的“化人”的功能，以優(yōu)秀的文化產(chǎn)品弘揚(yáng)人間正氣，塑造美好心靈，培育優(yōu)良品德，真正使文化產(chǎn)品成為豐富人民群眾生活、提高人民群眾境界的精神食糧，［9］全面彰顯文化軟實(shí)力的人本主義，最終將文化軟實(shí)力的建設(shè)內(nèi)化成為每一個(gè)國(guó)民內(nèi)化的精神氣質(zhì)和道德情操。

［1］［美］約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道 ［M］.吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005：52.

［2］唐代興.創(chuàng)建文化軟實(shí)力學(xué)的宏觀視野與基本思路［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(1).

［3］胡錦濤.在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006－11－11(1).

［4］朱興豐.軟實(shí)力及中國(guó)軟實(shí)力構(gòu)建［J］.江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(10)：2－3.

［5］王岳川.中國(guó)文化軟實(shí)力與文化安全［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010－07－29(10).

［6］樂黛云.文化差異與文化誤讀 ［J］.中國(guó)文化研究，1994(2).

［7］沈壯海.文化軟實(shí)力的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)境遇與中國(guó)道路 ［J］.馬克思主義研究，2009(11).

［8］中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：704.

［9］本報(bào)評(píng)論員.堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向——二談推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮［N］.光明日?qǐng)?bào) ，2011－10－20(2).