李家麗

語(yǔ)詞意義在使用中顯現(xiàn)
——維特根斯坦的語(yǔ)詞意義觀

李家麗

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中認(rèn)為語(yǔ)詞指稱的對(duì)象不等于指稱的意義，指稱的對(duì)象與名詞也不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)名詞的承擔(dān)者不存在時(shí)，名詞依舊有意義。他強(qiáng)調(diào)“意義在于使用”，于是將語(yǔ)言和活動(dòng)聯(lián)系起來，形成了“語(yǔ)言游戲”理論。語(yǔ)詞使用要遵守語(yǔ)言游戲規(guī)則，才會(huì)顯示出它的意義。這為研究語(yǔ)詞意義提供了一種新的思路。

維特根斯坦；《哲學(xué)研究》；語(yǔ)詞意義；語(yǔ)言游戲；情境

一、維特根斯坦語(yǔ)詞意義觀的轉(zhuǎn)變

在語(yǔ)言哲學(xué)中，哲學(xué)家為了回答語(yǔ)詞的意義問題，提出了指稱論、觀念論、功用論、行為論、語(yǔ)義論等不同觀點(diǎn)。指稱論的基本思想是：名稱是通過指稱事物或事實(shí)而具有意義。一個(gè)名稱的意義就是它所指稱的對(duì)象。名稱和對(duì)象之間是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)名稱指稱或指示一個(gè)對(duì)象。比如我們說：眼前的這是一張桌子，“桌子”它就僅僅指的是眼前的這個(gè)實(shí)物。如果我們說“灰太狼總是抓不住羊”，這是毫無意義的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中是沒有一個(gè)動(dòng)物與“灰太狼”來對(duì)應(yīng)的。

維特根斯坦前期的哲學(xué)在語(yǔ)意觀上也堅(jiān)持指稱論，認(rèn)為名稱和對(duì)象之間是一種指稱關(guān)系 （對(duì)應(yīng)關(guān)系），名稱的指稱也就是指名稱的意義。他還認(rèn)為意義的最基本單位是原子命題，而不是名稱。但這時(shí)他已經(jīng)意識(shí)到只有在語(yǔ)境中才會(huì)有名稱的意義。

維特根斯坦在后期《哲學(xué)研究》的寫作中改變了自己的觀點(diǎn)，他開始批判自己前期的觀點(diǎn)，立場(chǎng)由指稱論轉(zhuǎn)向了功用論。他發(fā)現(xiàn)如果把名稱的指稱看作是語(yǔ)句的意義，就會(huì)導(dǎo)致把一些有意義的詞因?yàn)樗鼪]有指稱的對(duì)象而看作是無意義的；或者為一些不指示實(shí)體的詞虛構(gòu)一些并不存在的實(shí)體，這兩種做法都是不對(duì)的。因此，不應(yīng)該將名稱的意義和指稱對(duì)象等同起來。不把意義看作實(shí)體，就可以理解虛構(gòu)的、不真實(shí)的事物的名稱的意義了。例如莎士比亞作品中的 “哈姆雷特”和“金山”“齊天大圣”等等，都就是有意義的，盡管它們所指稱的對(duì)象并不真實(shí)存在，僅僅存在于神話和傳說中。如果我們將他們的意義否定，那么就無法理解人們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡欣賞這些虛構(gòu)的事物和作品了。

將名稱的意義與指稱的對(duì)象不等同，也幫助我們認(rèn)識(shí)到即使是形容詞、動(dòng)詞等這些非名詞的詞語(yǔ)都擁有意義，它們表示的是一種事物的性質(zhì)或者事物間的關(guān)系。

二、語(yǔ)詞意義與語(yǔ)言游戲規(guī)則

維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)詞的意義在于使用。當(dāng)語(yǔ)言不被使用時(shí)它是靜止的，無意義的；只有當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪衼碛谜Z(yǔ)詞進(jìn)行交流、命令、陳述時(shí)，它們才有意義。語(yǔ)言作為一種與人生活思考息息相關(guān)的現(xiàn)象，是隨著人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐而不斷發(fā)展和豐富的。因此，我們應(yīng)該也必須將語(yǔ)言放在生活形式（生活）中來考察它。

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說：“想象一種語(yǔ)言，就意味著想象一種生活形式（a form of life）?！彼麑⒄Z(yǔ)言和生活結(jié)合在一起，提出了“語(yǔ)言游戲”理論。他“將由語(yǔ)言和動(dòng)作交織成的語(yǔ)言組成的整體稱為語(yǔ)言游戲”，認(rèn)為語(yǔ)言在語(yǔ)言游戲中才有意義。

他指出：“在這里使用語(yǔ)言游戲一詞是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)語(yǔ)言的說出是活動(dòng)的一部分，或者是生活形式的一部分?！彼凇墩軐W(xué)研究》一書中強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言活動(dòng)，是人生活形式的重要部分。日常生活中人們必須要使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，在交流過程中則應(yīng)該有說話的約定（規(guī)則），不然的話，交流會(huì)有障礙。我們知道各個(gè)名詞并不代表我們懂得它的用法，就如我們?cè)谙笃逵螒蛑?，我們認(rèn)識(shí)馬、象，但是我們不一定懂得“馬走日”“象走田”的游戲規(guī)則。

“這朵花是紅的”和“2的二倍是4”這兩個(gè)句子中都有“是”，在第二句話中的“是”有“等于”的意思，如果將它代換第一句的 “是”，那第一句的意思就成了“這朵花等于紅色”，這就顯得荒謬了?？梢?，語(yǔ)言規(guī)則是語(yǔ)言意義呈現(xiàn)的很重要的條件。這種規(guī)則，一是語(yǔ)法；一是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻恼Z(yǔ)言順序的約定。

三、語(yǔ)詞意義的不確定性

對(duì)于同一句話，人們會(huì)有不同的理解。維特根斯坦認(rèn)為，這是由于對(duì)話情境的原因。因?yàn)榍榫车牟煌?，指稱也就有了不確定性，指稱所顯現(xiàn)的意義也就有不確定性。《哲學(xué)研究》第28節(jié)中舉了一個(gè)例子：我們?yōu)榱苏f明“二”的意義，指著兩?；ㄉf：“這叫二”，但是別人卻可能會(huì)認(rèn)為“二”是我們給花生的命名（名稱）；當(dāng)我們想給花生命名時(shí)，別人卻可能將“花生”以為是一個(gè)數(shù)目。所以指稱具有不確定性，理解的意義也是大相徑庭。在38節(jié)的注釋中又舉出一個(gè)例子：“那是藍(lán)色”這個(gè)句子，我們可以有不同的理解。第一種：這是指關(guān)于所指事物的一種陳述，這里的“藍(lán)色”是指物體的屬性；第二種，可以理解為是對(duì)顏色“藍(lán)色”的一種說明，即藍(lán)色就是那樣的，這種情況下的對(duì)象是“藍(lán)色”而不是物體。這樣的話就很混亂。

同一個(gè)詞在不同的句子中有不同的用法。語(yǔ)詞的用法是多種多樣的，維特根斯坦將其比作工具，即使外觀一樣也有不同的同法。如火車頭駕駛室中的手柄，“其中之一是發(fā)動(dòng)機(jī)的曲桿手柄，可以不停地?fù)u動(dòng)（它可以調(diào)節(jié)閥門的啟動(dòng)）；另一個(gè)是離合手柄，只有兩個(gè)有效位置：或離或合”。在中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中，這種例子很多。比如同樣是“二”這個(gè)詞，在“數(shù)字二是這樣寫的”這句話中，“二”的意義就是指數(shù)字“二”；但在“你真二”這個(gè)句子中，“二”的意義就有了貶義，指干事不分場(chǎng)合，說話不經(jīng)大腦思考，做事不計(jì)后果。

同一個(gè)對(duì)象可以有不同的名稱和意義。一個(gè)對(duì)象可以有幾個(gè)名稱，每個(gè)名稱有著不同的意義而指的對(duì)象卻是相同的。比如說“張三”，張三的女兒將張三稱為“爸爸”，顯示的是一種父女的關(guān)系；張三的妻子將張三稱為“丈夫”，顯示的是夫妻的關(guān)系；張三的朋友，則將張三稱為 “老張”。雖然人們對(duì)張三的稱呼不一樣，所展示的意義也不一樣，但是名稱指的對(duì)象是同一個(gè)“張三”。

四、名稱的擁有者不等于名稱的意義

名稱的意義不等于名稱的擁有者，這個(gè)命題是維特根斯坦意義理論的重要部分?！耙饬x一詞如果是用來指稱與詞相對(duì)應(yīng)的東西，那么它的用法就是不當(dāng)?shù)模@樣做混淆了一個(gè)名稱的意義同這個(gè)名稱的擁有者（bearer）”。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦舉了很多例子來說明當(dāng)名詞的承擔(dān)者消失時(shí)名詞的意義還繼續(xù)存在著，不能將名稱的意義和名稱的擁有者相混淆。如“石中劍有鋒利的劍刃”，這句話是有意義的，無論石中劍是完好無損的，還是已經(jīng)碎成碎片。如果按照指稱論來講的話，當(dāng)石中劍碎裂后，石中劍便不再存在，因?yàn)槊Q“石中劍”和實(shí)物石中劍是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么“石中劍有鋒利的劍刃”是毫無意義的；但從日常語(yǔ)言的角度看，即使石中劍碎了，這句話依舊是有意義的，因?yàn)槊Q的擁有者（承擔(dān)者）的不存在，并不能等同名稱的意義也不存在了。石中劍的實(shí)物不存在了，但在我們的腦海中依舊有它的樣子，也許該樣子是我們?cè)谝郧暗馁Y料中得到的關(guān)于他的知識(shí)，然后我們通過自己的想象來勾畫出來，這不僅顯示出了意指和想象的不同，也體現(xiàn)了人們具有自主能動(dòng)性的特質(zhì)。

再如，在“N.N先生死了”這個(gè)句子中，當(dāng)然指的是N.N先生這個(gè)名稱的擁有者死了，而不是N.N先生這個(gè)詞的意義也消失了。如果意義也隨著實(shí)體消失，那么說什么都是無意義的，人們也不能理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以回憶自己身邊已經(jīng)過世的親人。親人過世了，可是我們依舊談?wù)撍钪鴷r(shí)的事情，音容笑貌依舊在我們的腦海里，這對(duì)于我們是有意義的，通過回憶來消解難過等心情。如果某人不在我們談話的場(chǎng)所里，我們就不能談?wù)撍巧顚?huì)是多么的無聊，因?yàn)槿藗兊纳顩]有了想象，沒有了期望，沒有了回憶。

通過這些例子，我們明白了，“名詞的意義不等于名詞的擁有者，擁有者的消失不等于意義的不存在”，這個(gè)觀點(diǎn)是成立的。

維氏還提到一種情況，如果師父給出一個(gè)從未用來指一個(gè)工具的名稱“X”，問這個(gè)“X”是否有意義。我們認(rèn)為這個(gè)“X”還是有意義的，因?yàn)殡m然它沒有對(duì)應(yīng)指稱的事物，但是我們知道意義不等于對(duì)象，“X”在語(yǔ)言中有它的位置。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)人們跟我們談及我們未曾知道或者沒有對(duì)應(yīng)的對(duì)象時(shí)，我們依舊可以和別人進(jìn)行交流。不然的話，在例子中徒弟就不可能用搖頭來回答師傅。

維特根斯坦將語(yǔ)言和日常生活緊密聯(lián)系起來，使語(yǔ)言的研究從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，打破了哲學(xué)追問本體論的傳統(tǒng)，提出通過“語(yǔ)言游戲”來解決語(yǔ)言的問題。這既解決了在人類藝術(shù)和想象之中不真實(shí)存在的實(shí)體的意義問題，也讓我們看到語(yǔ)詞因?yàn)榍榫场⑹褂玫牟煌a(chǎn)生豐富多樣的意義，啟示我們應(yīng)該從語(yǔ)詞的使用中、從不同的情景中去分析語(yǔ)詞的意義。

[1]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].湯潮，范光棣，譯.三聯(lián)書店，1992.

[2]涂紀(jì)亮.現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)比較研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[3]涂紀(jì)亮.英美語(yǔ)言哲學(xué)概論[M].人民出版社，1988.

[4]A·J·艾耶爾.維特根斯坦[M].陳永實(shí)，許毅力，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

B089

A

1673-1999（2012）07-0021-02

李家麗（1990-），女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730000）2009級(jí)哲學(xué)班學(xué)生。

2012-02-28