《理想國(guó)》中關(guān)于“正義”的討論

王金文

《理想國(guó)》中關(guān)于“正義”的討論

王金文

梳理了柏拉圖在《理想國(guó)》中記敘的蘇格拉底涉及正義定義的三場(chǎng)對(duì)話，分析了蘇格拉底對(duì)“欠債還債就是正義”、“幫助朋友、傷害敵人是正義的”和“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)的駁斥。認(rèn)為在柏拉圖筆下，蘇格拉底追求的是立足于全城邦各個(gè)階層的正義觀，他所說的正義強(qiáng)調(diào)的是一種城邦內(nèi)部和諧的秩序。探尋“正義是什么”的問題，不能局限于一時(shí)一地，應(yīng)當(dāng)打破時(shí)空局限，著眼于人類社會(huì)整體的幸福來考量。

柏拉圖；《理想國(guó)》；蘇格拉底；正義；國(guó)家正義；個(gè)人正義

從古至今，社會(huì)正義都人們想要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。然而，正義在不同的時(shí)代有不同的定義，在不同社會(huì)背景下有不同的定義。在作為西方文明開端的古希臘，涌現(xiàn)出過許多智者，他們從不同角度提出了正義的含義。其中，柏拉圖在其名作《理想國(guó)》中就集中論述了自己的正義觀，《理想國(guó)》的副標(biāo)題即為“論正義”?，F(xiàn)在，我們就來看看《理想國(guó)》中關(guān)于“正義”的討論。

一、“正義不是欠債還錢”

《理想國(guó)》中第一次出現(xiàn)“正義”一詞，是在蘇格拉底和克法洛斯關(guān)于“什么是正義”問題的對(duì)話［1］6中，但他們并沒有對(duì)“正義是什么”展開進(jìn)一步的探討。玻勒馬霍斯的出場(chǎng)，則掀起了對(duì)話的第一波高潮。蘇格拉底與玻勒馬霍斯就“正義是什么”問題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。

表1 蘇格拉底與玻勒馬霍斯就正義問題的第一次交鋒

“正義就是欠債還錢”，這是西蒙尼德的觀點(diǎn)，玻勒馬霍斯最初支持這一觀點(diǎn)。但是，正義不止于此，它必須著眼于整個(gè)社會(huì)的公平，調(diào)整的是社會(huì)生活的各個(gè)方面，而不僅僅局限于私人經(jīng)濟(jì)生活方面。玻勒馬霍斯贊同正義就是“欠債還錢”這種正義觀，與其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中扮演的角色是相當(dāng)?shù)?。玻勒馬霍斯出身于“家財(cái)萬(wàn)貫”的有錢人家［1］4，他知道“錢財(cái)”必須通過交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來獲取，因此他贊同“欠債還錢”這種正義觀就不足為奇了。

蘇格拉底在此對(duì)這一狹隘的正義觀經(jīng)行了修正，最終得出這個(gè)定義不能成立的結(jié)論。玻勒馬霍斯僅僅是從自身角度出發(fā)來定義正義，而蘇格拉底追求的是一種更高層次的正義觀，這就折射出了二者思想境界的差距。有的學(xué)者將這兩種正義觀稱為“具體正義”和“抽象正義”，筆者以為稱為“微觀正義”和“宏觀正義”似乎更為貼切。

二、“正義不是助友傷敵”

關(guān)于“正義是什么”的第二種觀點(diǎn)的對(duì)話，也發(fā)生在玻勒馬霍斯和蘇格拉底之間。玻勒馬霍斯認(rèn)為“幫助朋友，傷害敵人是正義的”，而蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)不能夠成立。

表2 蘇格拉底與玻勒馬霍斯就正義問題的第二次交鋒

在對(duì)話中，蘇格拉底提出，如果有人認(rèn)為“正義是助友害敵”是畢阿斯或皮塔科斯提出的，則應(yīng)該聯(lián)合來?yè)艄亩ブ?。這就明確地表明了蘇格拉底的立場(chǎng)，他認(rèn)為哲人不可能對(duì)正義做這么片面的認(rèn)識(shí)，他要堅(jiān)決反擊那些認(rèn)為“正義是助友害敵”這一觀點(diǎn)是哲人所提出的那些人。在表明了自身立場(chǎng)之后，蘇格拉底認(rèn)為這種觀點(diǎn)可能是某些有錢有勢(shì)者的主張。

蘇格拉底認(rèn)為，正義者不應(yīng)該傷害任何人。有權(quán)有勢(shì)者所關(guān)心的是自己的權(quán)勢(shì)和地位，關(guān)心的是自己的利益，因此認(rèn)為聯(lián)合朋友攻擊敵人是正義的。如果“正義是助友害敵”這一定義成立的話，則將會(huì)陷入一種悖論，因?yàn)樵跀橙说难劾锬阋彩菙橙?，而任何一個(gè)社會(huì)不只有三個(gè)人或三方，如此一來，天下便永無(wú)寧日。故此，蘇格拉底認(rèn)為“傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的”，他要追求的乃是社會(huì)的和諧。這與他所主張的國(guó)家正義和個(gè)人正義是一致的。

三、“正義不是強(qiáng)者的利益”

關(guān)于“正義是什么”的第三種觀點(diǎn)，出現(xiàn)在蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對(duì)話過程中。色拉敘馬霍斯強(qiáng)勢(shì)出場(chǎng)，一上來就質(zhì)問蘇格拉底正義是什么，不想聽啰嗦的廢話。蘇格拉底機(jī)智地應(yīng)對(duì)，將其觀點(diǎn)駁倒。

表3 蘇格拉底與色拉敘馬霍斯就正義問題的交鋒

在這一場(chǎng)對(duì)話中，蘇格拉底明確指出：“不正義者似乎有這么一種力量：不論在國(guó)家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面，不正義首先使他們不能一致行動(dòng)，其次使他們自己彼此為敵，跟對(duì)立面為敵，并且也跟正義的人們?yōu)閿??！保?］38從這段文字里面，我們依稀可以看到他在后文所講述的國(guó)家正義，就是三種人在國(guó)家里各做各的事。他所追求的是一種和諧狀態(tài)。

四、關(guān)于國(guó)家正義與個(gè)人正義

在討論建立國(guó)家時(shí)，蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循一條總的原則，就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。蘇格拉底在與格勞孔的對(duì)話中，兩次明確指出：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”［1］154。在《蒂邁歐篇》的開頭，蘇格拉底與蒂邁歐討論什么樣的公民組成的國(guó)家看起來是最完善的，蘇格拉底的回答是：“我們一開始就把農(nóng)夫、匠人與國(guó)家的衛(wèi)士階層分開……然后我們給每個(gè)人一種與其本性相適應(yīng)的工作和專門的技藝”。從這個(gè)說法來看，蘇格拉底認(rèn)為的正義，強(qiáng)調(diào)的是秩序，一種城邦內(nèi)部和諧的秩序。

關(guān)于國(guó)家如何才是正義的這個(gè)問題，蘇格拉底給出了明確的答案：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！保?］156“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的。”可見，蘇格拉底在追求某種自然正義——優(yōu)秀的人應(yīng)當(dāng)作為統(tǒng)治者，如果他不愿意出來做官，就要受懲罰［1］30；國(guó)家的另外一種德性——節(jié)制，就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治、誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國(guó)家里還是在個(gè)人身上所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)。從這里，可以看出蘇格拉底的精英主義傾向。他認(rèn)為天性優(yōu)秀的人就應(yīng)該成為統(tǒng)治者，天性低劣的人就應(yīng)該被統(tǒng)治，而這樣做正是為了促進(jìn)城邦的整體的幸福，而不是僅僅為了某些人的幸福。

在論述了國(guó)家正義之后，蘇格拉底和格勞孔的對(duì)話主題轉(zhuǎn)入個(gè)人正義。蘇格拉底認(rèn)為，在人的靈魂里面存在三種品質(zhì)：理性、激情、欲望。當(dāng)這幾個(gè)部分友好和諧時(shí)，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛。一個(gè)人不會(huì)染上通奸、不尊敬父母、不履行宗教義務(wù)的罪惡，這一切的原因就在于心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著［1］171。正是由于一個(gè)人靈魂里的理性在領(lǐng)導(dǎo)著激情和欲望，才使得一個(gè)人不會(huì)染上通奸和不孝敬父母等罪惡。所以，蘇格拉底說：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

透過蘇格拉底對(duì)“爭(zhēng)議就是欠債還錢”和“正義就是助友攻敵”以及“正義就是強(qiáng)者的利益”三種正義觀的駁斥，可知他所追求的不是片面的正義觀，而是立足于全城邦各個(gè)階層的正義觀，是一種哲人才能企及的正義觀。他所論述的建立國(guó)家的目標(biāo)和建立國(guó)家的原則等，無(wú)不是立足于城邦全體公民的整體幸福來考量的，這體現(xiàn)了一個(gè)真正的哲人的胸懷。

從蘇格拉底對(duì)國(guó)家正義和個(gè)人正義的定義來看，他所追求的正義就是某種意義上的自然正義，如優(yōu)秀的人就該統(tǒng)治低劣的人。這雖然有點(diǎn)精英主義傾向，但放眼整個(gè)自然界，有哪一個(gè)群居的物種不是由最優(yōu)秀的個(gè)體在領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？因此，蘇格拉底會(huì)說“最大的懲罰不是你不去管人，卻讓比你壞的人來管你”［1］30。正如申林所說，柏拉圖的城邦正義是建立在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的一種三等級(jí)之間的關(guān)系狀態(tài)，而維護(hù)城邦正義的手段則是公共教育和共有制度。個(gè)人正義與城邦正義互為條件，城邦正義是個(gè)人正義的前提。只有在正義的城邦中，個(gè)人正義才能成為可能；同時(shí)，個(gè)人正義是城邦正義的基礎(chǔ)，若無(wú)普遍的個(gè)人正義，城邦正義就無(wú)法建立［2］。

柏拉圖在《理想國(guó)》中所記敘的關(guān)于“正義”問題的討論告訴我們，探尋“正義是什么”的問題時(shí)，不能局限于一時(shí)一地，應(yīng)當(dāng)打破時(shí)空局限，著眼于人類社會(huì)整體的幸福來考量。

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.商務(wù)印書館，2010.

[2]申林.柏拉圖與《理想國(guó)》[M].北京：人民出版社，2010：10-12.

B502.232

A

1673-1999（2012）07-0004-02

王金文（1983-），男，云南曲靖人，西南政法大學(xué)（重慶401120）行政法學(xué)院法理學(xué)2010級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、法政治學(xué)。

2012-01-15