熊飛宇，唐伯友

關(guān)于佛學(xué)大師巴宙在抗戰(zhàn)時(shí)期的五篇文章

熊飛宇，唐伯友

出生于萬縣的佛教學(xué)者巴宙，曾經(jīng)留學(xué)印度，獲國(guó)際大學(xué)碩士學(xué)位及孟買大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，先后任教于國(guó)際大學(xué)、阿拉哈巴大學(xué)、錫蘭大學(xué)和愛渥華大學(xué)等。巴宙在印度國(guó)際大學(xué)與泰戈?duì)?、譚云山、徐悲鴻等皆有交往。介紹了巴宙發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的五篇文章的基本內(nèi)容。

巴宙；抗戰(zhàn)時(shí)期；文章；泰戈?duì)柦逃^；印度中文研究；徐悲鴻印度畫展

巴宙（W.Pachow），字望蜀、望舒，號(hào)仙樵，佛教學(xué)者，四川萬縣（現(xiàn)重慶萬州區(qū)）人，生于1918年。畢業(yè)于上海蒙藏學(xué)院，20歲時(shí)赴印度留學(xué)，以研究印度文化與哲學(xué)為主，獲國(guó)際大學(xué)碩士及孟買大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其博士論文《梵巴漢藏對(duì)照波羅提木叉之比較研究》，是研究原始佛教生活及僧團(tuán)制度的重要著作。

巴宙曾任教印度國(guó)際大學(xué)7年、阿拉哈巴大學(xué)7年、錫蘭大學(xué)14年。1976年應(yīng)聘擔(dān)任美國(guó)愛渥華大學(xué)（University of Iowa）宗教學(xué)院佛學(xué)教授，多次參加國(guó)際宗教會(huì)議、東方學(xué)術(shù)大會(huì)。巴宙精梵文、巴利語、現(xiàn)代印度語及歐西等多種文字，并擅佛學(xué)及印度學(xué)。在講學(xué)之余，先后前往英國(guó)倫敦大英博物館、法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館研究敦煌寫本。除博士論文外，他的重要的著述還有 《大般涅槃經(jīng)之比較研究》（1946年）、《梵本摩訶僧祇之波羅提木叉》（1956年）、《敦煌韻文集》（1965 年）、《大乘二十二問之研究》（1979 年）、《交響與重詁》（1980 年），譯有《南傳大般涅槃經(jīng)》、《泰戈?duì)栃∑肪x》等。他的學(xué)術(shù)論著曾刊載于《大英百科全書》《錫蘭佛教百科全書》《美國(guó)東方學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》《海潮音》及其他學(xué)報(bào)雜志。

自1938年赴印之后，巴宙陸續(xù)有文章寄回國(guó)內(nèi)發(fā)表。目前可查考者有5篇：《太戈?duì)柕慕逃^》，載《宇宙風(fēng)》（乙刊）1939年第13期；《海外一孤鴻——徐悲鴻在印度的一年》，載《宇宙風(fēng)》（乙刊）1940年第34期；《關(guān)于丁玲的﹤不期而遇﹥——在印度國(guó)際大學(xué)排演經(jīng)過》，載《宇宙風(fēng)》（半月刊）1940年百期紀(jì)念號(hào)；譯文《印度中文研究概觀》，載《教育通訊》1942年第5卷第7期；譯文《家兄尼赫魯》（印度通訊），載《時(shí)事月報(bào)》1943年第29卷第4期。

泰戈?duì)?、尼赫魯和甘地，是印度近現(xiàn)代歷史上舉足輕重的人物，巴宙的文章，留有尼赫魯?shù)膫?cè)影，更有泰戈?duì)査枷氲奶接憽?/p>

1943年10月，巴宙在印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院翻譯了《家兄尼赫魯》，“譯者志”云：“本文作者哈地辛夫人（Karshna Hutheelng）為尼赫魯先生的次妹。哈氏對(duì)乃兄的個(gè)性、特點(diǎn)、美德以及其他易被人所忽略的細(xì)微處，本其親身的經(jīng)歷，觀察，作極有興味之陳述。從其清新的筆調(diào)中，我們不但認(rèn)識(shí)了那有遠(yuǎn)大眼光的‘政治家’尼赫魯，兼令我們景羨他那內(nèi)在的真誠(chéng)偉大的人格。”［1］21原文載美國(guó) Alsa月刊。作者對(duì)尼赫魯?shù)母星?，由于年齡的懸殊和生活的疏離，從妒嫉和恐怖，逐漸過渡到喜歡，最后則變?yōu)椤盁o際的親愛”。在她眼中，“家兄是一位有趣的同志，作事的精神與興致都很濃厚”；同時(shí)，也是一位“卓越的看護(hù)”，以“無窮盡的忍耐”，“年復(fù)一年地看護(hù)他的太太或久臥病床的母親”［1］22。尼赫魯是“一位嚴(yán)格而不容情的工頭”，他認(rèn)為“不可饒赦的罪惡是庸劣和不想工作的人”。他喜歡和小孩嬉戲，“尤顯著的，在各種集議或開會(huì)的前后，如果他于短時(shí)間回到家里來吃飯或休息，他總不會(huì)失去和他的姪兒女們數(shù)分鐘相聚的機(jī)會(huì)。屋子的沉寂被打破了，只聽到布滿了陣陣的笑聲，歡愉的叫聲和反響。屋子里似乎到處都有著他。適他再走出去時(shí)，他留下了滿足和歡愉的空氣”?！盁o論他在何處，在監(jiān)獄，或在外面，在印度或在外國(guó)，他從未忘記過他家里的人或朋友的周年紀(jì)念或壽辰等際會(huì)，于人們毫無期待中，忽然一封信，一通電報(bào)，或一份禮物到來了”。對(duì)妹妹而言，尼赫魯不但是一位“大哥”，且是“親愛的朋友和伴侶，以他的友愛和不可計(jì)數(shù)的各種事情”，得到大家的“珍貴和敬愛”［1］23。

《太戈?duì)柕慕逃^》一文，是巴宙1939年7月12日寄自印度。按巴宙文章中的陳述，作為“詩(shī)人、哲學(xué)家、小說家、戲劇家、論文家和人道主義者”的泰戈?duì)?，也?“維新的教育家”，曾在印度圣地尼克坦（Santiniketan）創(chuàng)辦國(guó)際大學(xué)（Visva-Bharati-The International University）。這是泰戈?duì)柕摹袄硐氪髮W(xué)或詩(shī)人的學(xué)?！保俺錆M了無限靜美的詩(shī)意及和平之愉快”，所以又叫“和平之院”。國(guó)際大學(xué)在1922年5月建立，小學(xué)部則創(chuàng)始于1901年。其宗旨與目的，迥然殊眾，基立于“最高的教育不僅是授予記問之學(xué)而是要使得吾人的生活與萬物和諧”［2］570。學(xué)校設(shè)置有中小學(xué)部、大學(xué)部、藝術(shù)院、音樂院、研究院、特種研究院、農(nóng)村改造社等。因其目的異趣，所以一切活動(dòng)都與人有別。

泰戈?duì)枌?duì)教育的觀感，從以下數(shù)點(diǎn)可約略窺見：（一）自然主義。泰戈?duì)栐缒昃妥x于英印政府所辦的學(xué)校，感覺如一株樹，不能盡量的發(fā)育，而是被砍下用做裝貨的木箱，極不自然，且?guī)в袎浩刃浴ＫJ(rèn)為，烏煙瘴氣的城市，只會(huì)使兒童們圣潔的心靈受到刺激而變麻木，流于浮夸而不可救藥。因此，他將國(guó)際大學(xué)建在遠(yuǎn)離都市的森林里，觸目皆是大自然的真面目，沒有虛假，沒有奸詐。師生們過著純粹的自由活潑的性靈生活，沒有絲毫的市井習(xí)氣。在這種環(huán)境下，修養(yǎng)身心和修習(xí)學(xué)問，實(shí)驗(yàn)真理和除去人神的界限，使人們覺得精神并不弱于物質(zhì)［2］571。（二）自由與友愛。一般學(xué)校的唯一任務(wù)，似乎在于教授學(xué)生課本知識(shí)。其結(jié)果，教育失去原先的精神與含義，師生間沒有真誠(chéng)，沒有友愛，變成商業(yè)式的形態(tài)。泰戈?duì)柌恢鲝埌啻问降纳险n，至于考試，更是大可不必。因?yàn)閮和奶熨Y有上智和下愚的不齊，若不依照某一個(gè)性特殊的要求而發(fā)展，則埋沒天才，甚或使不肖者拖累賢人。教育的目的，是授人以真理的聯(lián)貫 （The object of education is to give man the unity of Truth）。德、智、體三育，要相并行而不悖，且得尊重學(xué)生的個(gè)性［2］571，自由發(fā)展，自由學(xué)習(xí)，稍有強(qiáng)迫即失去天然。若專以解釋書本，注射知識(shí)，及以管束、考試等為能事者，則與教育的本旨相去殊遠(yuǎn)。學(xué)生與學(xué)生、先生與學(xué)生之間，有如兄弟姊妹，其相互的對(duì)待，真誠(chéng)忠實(shí)，愷悌慈祥。教者沒有先生氣的臭架子，而學(xué)者也就尊敬親悅，沒有藐視氣。學(xué)生在這種淑融的空氣中，默移潛化，進(jìn)德修業(yè)于最高點(diǎn)而不自覺。至于那些執(zhí)著教鞭笞驅(qū)學(xué)生前進(jìn)者，則相差又何以道里計(jì)［2］572。 （三）簡(jiǎn)樸主義。 泰戈?duì)栒J(rèn)為，讓兒童穿戴漂亮的衣帽鞋襪，禁止游戲，一方面壓抑了孩子的天性，另一方面則使之染習(xí)于奢侈。為拯救兒童，要使他們住到鄉(xiāng)村，光頭赤足，布服粗食，與大自然接近，與真誠(chéng)無邪的師友們相伴侶，使大家都成為自然人。但這并非是宣傳中世紀(jì)所流行的貧窮的理想主義。站在教育的立場(chǎng)來說，貧窮是人群的第一課及至上的訓(xùn)練學(xué)校，它可以使大家與生活及世界有圓滿的接觸；而那些生活在安富尊榮中的人們，只能成為行尸走肉而缺乏實(shí)在性。后者對(duì)于娛樂與矜式或可，對(duì)于教育，則不應(yīng)該。在泰戈?duì)柕膶W(xué)校，雖不乏一些富家子弟，但無不過著簡(jiǎn)樸的生活。這不是因?yàn)樨毟F，而是要對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生切身的體驗(yàn) （Not because it’s poverty,but because it leads to personal experience of the world）［2］572。（四）精神生活與藝術(shù)生活。泰戈?duì)栂嘈?，在現(xiàn)實(shí)的世界中有一個(gè)精究世界（spiritual world），人類也隨時(shí)是生活在神性里（living in God）。但這個(gè)世界并不為人察覺，是因?yàn)樽孕〖幢凰讱鈮m氛滯塞其心，不知道自己的活動(dòng)只有動(dòng)作而沒有實(shí)際；其靈魂也失掉了安身之所。詩(shī)人要求學(xué)生早晚祈禱并靜坐十五分鐘，作為精神上的修養(yǎng)和真理的自悟。國(guó)際大學(xué)可以說是詩(shī)人式的學(xué)府，處處都飽含詩(shī)意。名之為藝術(shù)化的生活，信乎不愧。這些學(xué)生，不但是藝術(shù)家，也是諳練的能工巧匠。其目的在于，若學(xué)生不能用腦自給，則可代之以手，至少可保衣食無虞。如此實(shí)行，方能消除“大學(xué)生討飯”的問題［2］573。

巴宙頗具國(guó)際視野，在論述中，常充滿著比較和對(duì)照。談及國(guó)際大學(xué)的創(chuàng)辦時(shí)，他指出：由于英國(guó)人在印度所創(chuàng)設(shè)的教育制度，主要是為自己鑄造大批的書記人材（clerks），而且所用方法有強(qiáng)迫式與機(jī)械化的嫌疑，與印度人的習(xí)性和傳統(tǒng)的教育法制相違背，所以“國(guó)大”的模制與含義，有著濃郁的印度味，可說是“純印度式的教育機(jī)構(gòu)”［2］570。 美國(guó)梵爾蒙（Vermont）的明靈頓女子大學(xué)，雖以“自由的學(xué)府”著稱，但較之國(guó)際大學(xué)的“自由而簡(jiǎn)樸”，卻只能算是“自由而奢侈”［2］572。 至于國(guó)際大學(xué)所倡導(dǎo)的自思自省的靜坐法，中國(guó)的理學(xué)家也嘗實(shí)行過［2］573。

中印兩國(guó)的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代，無數(shù)中國(guó)大德學(xué)者來印度留學(xué)，而印度的碩德高僧亦前往中國(guó)布教。彼等大都嫻熟華梵語言，精研兩國(guó)學(xué)問。在赴華的印度人中，最著者為迦葉摩騰、鳩摩羅什及真諦。而從華來印者，如法顯、玄奘、義凈，其名聲殆已遍聞?dòng)谌澜?。法顯為第一個(gè)中國(guó)人來印度求學(xué)，而得有極大成就返中國(guó)者。摩騰為第一個(gè)印度人赴中國(guó)傳教，使佛教正式傳入中國(guó)者。鳩摩羅什與真諦，則為印度由梵譯華的最大的兩位佛典翻譯家。前者譯有經(jīng)典44部，共425卷；后者譯有經(jīng)典64部，計(jì)278卷。玄奘與義凈，則為中國(guó)的兩位最大漢文佛典翻譯家。玄奘由印攜返中國(guó)520梵夾，計(jì)657部，獨(dú)力翻譯70部，計(jì)1330卷。義凈攜返有400部佛經(jīng)，譯有56部，計(jì)230卷。此不獨(dú)為中國(guó)文化的光榮奇跡，且為世界文明史上最偉大罕見的壯觀。由這些中印古德學(xué)者不可思議的工作與勞動(dòng)，造成宏大親密的中印文化關(guān)系。二者相見以禮，并互相敬愛，互相尊重，儼若畏友，毫無利害之見與虛偽之情，其言行與處心立意，一概本諸光明純潔的文化與宗教熱忱。但其后中印關(guān)系與友誼，逐漸退化至遺忘地步。近數(shù)百年來，兩國(guó)的道路為漠不相關(guān)的灰塵與黑暗所障翳。今之責(zé)任，不獨(dú)在重尋過去舊跡，且更須為未來的使者另辟新徑；不獨(dú)須復(fù)興兩國(guó)的舊時(shí)關(guān)系，且尤應(yīng)在兩大民族之間締造新友誼，而中文研究在印度的推行，即為將來種種偉大事業(yè)的序幕［3］15。

國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)譚云山曾應(yīng)加城《印度導(dǎo)報(bào)》（Hindustan Standard）之請(qǐng)，撰寫《印度中文研究概觀》（Chinese Studies in India），1940 年 11 月 3 日，發(fā)表于“教育論壇”欄。巴宙將其譯成中文，在《譯者志》中說：“先生近十余年來，努力于中印文化事業(yè)之溝通及兩國(guó)民族之團(tuán)結(jié)，宵昕辛勤，席不暇暖。今日印度朝野及各學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)對(duì)我民族及中華文化有更新之認(rèn)識(shí)與估量，因之，中印國(guó)交及兩國(guó)民族友誼日趨融洽者，先生與有力焉。今特譯斯文，藉識(shí)中文研究在印度發(fā)展之概況。 ”［3］13

現(xiàn)代印度之中文研究，國(guó)際大學(xué)乃發(fā)祥地。1922年，國(guó)際大學(xué)在創(chuàng)辦研究院時(shí)即設(shè)有中文研究科目。最早在此教授中文課者，是中國(guó)學(xué)者林我將。1927年，譚云山在新加坡蒙泰戈?duì)柮娓鎳?guó)際大學(xué)的中文研究及“國(guó)大”本身的意旨。1928年，譚云山來圣地尼克坦。其初心是為研究印度的宗教、哲學(xué)，一方面則為巡禮諸佛教勝跡。后因“國(guó)大”研究院院長(zhǎng)維都舍喀拉·巴達(dá)恰利亞論師邀請(qǐng)，譚云山與印度學(xué)生五名，始開正常的中文班。此五人中，兩人為大學(xué)部教師，余三者則為研究員?！皣?guó)大”圖書館館長(zhǎng)普羅巴特·穆克拉咭為教師之一，蘇吉子·穆克拉咭則為研究員。1931年，譚云山返回中國(guó)，并將泰戈?duì)柕睦硐?、福音攜與俱往。經(jīng)其四處奔波和多方呼吁，中印文化學(xué)會(huì)于1933年在南京正式成立，其目的在于：“研究中印學(xué)術(shù)，溝通中印文化，融洽中印感情，聯(lián)合中印民族，并創(chuàng)造人類和平，促進(jìn)世界大同”［3］13。依照學(xué)會(huì)的工作計(jì)劃及進(jìn)行程序，第一件重要工作，為在國(guó)際大學(xué)建立中國(guó)學(xué)院。1937年4月14日，中國(guó)學(xué)院正式落成，典禮由泰戈?duì)栍H自主持。印度國(guó)民大會(huì)主席尼赫魯為病所阻，特遣女公子前來，其祝詞云：“參加如此偉大之盛典，實(shí)為余生平罕有之遭遇，是以余帶著無限欣慰之情而作前來參加之諾言，并深信能前來參加此盛典，蓋此盛典之偉大，不僅在兩國(guó)長(zhǎng)久過去之追憶，且尤在未來友好之期望，并由此融鑄一新鏈環(huán)，使中印兩國(guó)日趨于親密?！备实匾喟l(fā)賀電：“愿此中國(guó)學(xué)院，為中印兩國(guó)間新生關(guān)系之象征”。中國(guó)學(xué)院的梵文名 “Visva-Bharati Cheena-Bhavana”，其主要目的是便利印度學(xué)者研習(xí)中國(guó)文化。從此文還可獲知，除國(guó)際大學(xué)之外，加爾各答大學(xué)在佛教學(xué)者師覺月的指導(dǎo)下，也有中文研究的設(shè)立，并借聘中國(guó)學(xué)院研究員周達(dá)夫前往更新其課程及工作。在印度梵文研究最著名的蒲那城，則有福格森學(xué)院教授富十子·郭克雷及其友人從事中文研究。南印提魯跋提的文開特什瓦拉東方學(xué)院，亦成立中文研究系，佛教學(xué)者愛互什瓦米任教授。拉合爾的國(guó)際印度文化學(xué)院也成立了中文研究部，領(lǐng)導(dǎo)者為《摩訶婆羅達(dá)》精?？镜谖寰淼男Ｓ喺呃揪S拉。1938年，譚云山曾赴瓦爾特的安達(dá)拉大學(xué)，多次就現(xiàn)代中國(guó)史演講。在大吉嶺，拉麻克利什那教會(huì)的阿貝達(dá)難達(dá)長(zhǎng)老的親弟子及友人巴貝夏難達(dá)上人，曾專心一志學(xué)習(xí)中文［3］14。

與此同時(shí)，中國(guó)的文化使者也紛紛來到印度。1940年9月2日，巴宙在“國(guó)大”寫作《海外一孤鴻》，記述徐悲鴻一年的印度生活。根據(jù)巴宙的記述，1939年10月，徐悲鴻轉(zhuǎn)赴印度。此行系應(yīng)詩(shī)哲泰戈?duì)?、中印學(xué)會(huì)及中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)譚云山之邀，以美術(shù)的展覽、觀摩，增進(jìn)中印兩國(guó)的友誼，提高人們對(duì)藝術(shù)的興趣。第一次畫展，是在國(guó)際大學(xué)的藝術(shù)院。時(shí)間為1939年12月23日。泰戈?duì)栔鞒珠_幕式，并致辭：“吾人歡迎足下為中國(guó)大文化之使者。君攜來印度與吾人者則為精神上之同情，該禮品于無數(shù)世紀(jì)前已于我輩之先祖間發(fā)生聯(lián)系矣。中國(guó)與印度共同分享過大文藝復(fù)興之朝暾，即使今日政治上之滄桑，而其銘感難忘同志之光尚遺存無恙。”“真實(shí)文明之再生，不來自緊緊追逐于離間與毀滅之權(quán)力，而來自內(nèi)在心靈之表現(xiàn)；如斯之表現(xiàn)，博大而常新，使在人類之大冒險(xiǎn)中而親友善鄰?！薄拔崛擞谑サ啬峥颂古S持內(nèi)在精神之了解，而其工作之完整則導(dǎo)之以理想與服務(wù)人類相系結(jié)，我人相信此殆亞洲貢獻(xiàn)與文明也。足下以藝術(shù)之景象來予我人，并與以真理靈敏之吁請(qǐng)，則其將戰(zhàn)勝慘絕人寰之環(huán)境必?zé)o可疑；足下之來游此，將增益吾人之力量，使得我人之從事底于完成。我以無限愉快，期待一于吾人之鄰邦間有極濃厚親睦之紀(jì)元到來，并以東方歷史上之事實(shí)為依據(jù)，則其必能救我人全體出于近頃之黑暗也。 ”［4］20此次展出，西畫的代表為《田橫五百士》和《廣西三杰》，國(guó)畫則以《九方皋》和《巴人汲水》為代表。1940年2月中旬，徐悲鴻又在加爾各答舉辦畫展，借印度東方美術(shù)學(xué)社 （The Indian Society of Oriental Art）為會(huì)場(chǎng)。出展的畫件共有二百多幅，且印有畫展目錄，泰戈?duì)栍H筆短序：“美之語言遍于宇宙，所不同者為發(fā)音有輕重。若求乎韻律與色采，則中國(guó)名畫家徐悲鴻氏予吾人以曠劫之景象，不稍減損于地域上之優(yōu)長(zhǎng)，蓋以其自身之經(jīng)驗(yàn)而熔冶群英?！薄坝鄽g迎徐氏之畫展，蓋余欣賞彼之美術(shù)已流連忘返，余更相信彼諸愛好藝術(shù)者將從此獲得豐富之靈感。當(dāng)有意義之物象自身需企賞識(shí)時(shí)，言語且反為之障礙。是以，余揭卷此語言之簾幕，引諸來賓共饗此美之盛筵。”［4］22國(guó)大藝術(shù)院院長(zhǎng)波士亦作有序，而開幕者則是泰戈?duì)栔畩┌嗄狁膯?泰戈?duì)枺―r.Abanindranath Tagorl），現(xiàn)代印度第一大畫家。其后，徐悲鴻去大吉嶺小住三月，一是寫畫喜馬拉雅山，二是為完成巨幀《愚公移山》。此時(shí)，巴宙則在印度聯(lián)合省阿爾摩衲（Almora U.P.India）的群山間，翻譯泰戈?duì)柕淖髌?。在通信中，徐悲鴻曾向巴宙提到拖鼻涕的尼泊?（Neple）：“聞二百二（音膩）古有女神，鼻拖鼻涕，鼻旁又生一瘤，故二百二人以拖鼻涕為美人。拖鼻涕有長(zhǎng)而不拖者，于心滋戚。于是其女子盛飾其鼻，招搖過市，見者欣慕焉?！弊鳟嬛猓孀髟?shī)，題名《喜馬拉雅山行雜詩(shī)》，也曾示以巴宙。其一：“無論千山與萬山，裹糧襆被相追攀；有愛勿萊斯相待，忘卻迢迢行路難?！逼涠骸盎ㄉ暇畔龌ㄓ鷿猓膰奖M白云封；向來慣識(shí)悠悠態(tài)，昧其滋噓造化功?！逼淙骸皫渍鄯鍘n自往還，往還總在翠云間；白云回護(hù)山中樹，不管人來要看山?！逼渌模骸耙鸭吧n穹入上清，和風(fēng)習(xí)習(xí)透衣襟；二儀于此寄光采，莫憶海潮消長(zhǎng)情?！保?］23

巴宙所譯泰氏短篇小說，后結(jié)集為《泰戈?duì)栃∑肪x》，由上海中華書局在1946年出版。書前冠《譯者序》， 收錄 《歸去》《賣果人》《拉羊覺爾的老爺們》《信徒》《編輯》《夜》《郵政局長(zhǎng)》《舅母》《自由》《碎環(huán)》共計(jì)10篇。

徐悲鴻在印期間，“國(guó)大”圍繞丁玲的抗戰(zhàn)獨(dú)幕劇《不期而遇》（An Unexpected Reunion），曾引發(fā)一場(chǎng)風(fēng)波。該劇原定于1940年2月14日晚上六時(shí)半，在“國(guó)大”演講廳上演。時(shí)值二年級(jí)與四年級(jí)的學(xué)生將外出赴考，遂以此劇奉獻(xiàn)?！叭珓〉某鰣?chǎng)人員共九位：三個(gè)日本兵，一個(gè)日本的情報(bào)主任，其余的是一位假漢奸，一位在中國(guó)軍隊(duì)方面的女政治工作人員，另外的三位是伊的同事，不幸成了某國(guó)人的俘虜，而再得相遇于那個(gè)臨時(shí)的監(jiān)獄之內(nèi)?！保?］142國(guó)際大學(xué)猶太藉的英文教授安龍蓀博士（Dr.A.Ason）為此撰寫劇情說明，其文云：“我們選了這幕劇，不獨(dú)是為了它那政治上的確性，而且是為了極人世間之大觀。它代表著中國(guó)人民日常生活的一個(gè)小小微波，像這類的事情發(fā)生在日本占領(lǐng)區(qū)域內(nèi)的村莊里正多著呢。我們演這幕劇并非想喻使人們對(duì)日本表示憎恨，不過我們真的想要對(duì)于那破壞人類生存與社會(huì)制度的戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略的摧毀力量加以揭示。 ”［5］143指導(dǎo)員阿蒲特（C.Apte）請(qǐng)徐悲鴻在開幕前致辭。徐悲鴻的致辭簡(jiǎn)略扼要，由巴宙譯成英文。茲錄于此，可作徐悲鴻佚文觀：“人類因完善其生活之理由，不免想克服自然；其中忽有許多強(qiáng)盜，乃以愛好和平之同類為對(duì)象！于是無端將世界造成一戰(zhàn)場(chǎng)。為生活故，人人須學(xué)會(huì)作戰(zhàn)；不管你要不要，愛不愛；因?yàn)槲崛俗约汉苡邪盐諏⒆约旱男?，擴(kuò)大到胸僅能容得下；并將靈魂，洗得像冰一般瑩潔；但很難有辦法，令強(qiáng)盜放棄他的職業(yè)！”“我們的遭遇，實(shí)是如此。我狠感覺榮幸，看中國(guó)新劇在此表演。顧名思義，以Santinketan而演戰(zhàn)斗時(shí)期中名作家丁玲女士所作之劇，無疑的，是中國(guó)親愛之友人，一種深切同情之表示；此乃吾人深為感激的。”“諸君將赴考場(chǎng)，而非戰(zhàn)場(chǎng)；且不必將考試比之作戰(zhàn)；但吾恭祝諸君，人人獲得勝利?！保?］143然該劇在即將上演之際，卻遭到日本學(xué)生貞木的反對(duì)。后經(jīng)“國(guó)大”當(dāng)局協(xié)商，刪去個(gè)別字句，在推遲一個(gè)小時(shí)之后，最終得以上演。2月19日，巴宙詳記這番經(jīng)過，將其傳達(dá)給國(guó)內(nèi)民眾。

20世紀(jì)早期，負(fù)笈求學(xué)印度者不乏其人，如金克木、徐梵澄等，歸國(guó)后逐漸為學(xué)界熟知，至21世紀(jì)更是聲譽(yù)日隆。而巴宙常年旅居海外，其治學(xué)雖精卻僻，不但國(guó)人較少了解，即便在桑梓之地，絕大多數(shù)也從未聽聞。筆者作上述介紹，希望能引起大家對(duì)巴宙的關(guān)注，并期待相關(guān)研究的展開。

[1]Karshna Hutheelng.家兄尼赫魯 [J].巴宙，譯.時(shí)事月報(bào)，1943，29（4）.

[2]巴宙.太戈?duì)柕慕逃^[J].宇宙風(fēng)（乙刊），1939（13）.

[3]譚云山.印度中文研究概觀[J].巴宙，譯.教育通訊，1942，5（7）.

[4]巴宙.海外一孤鴻：徐悲鴻在印度的一年[J].宇宙風(fēng)（乙刊），1940（34）.

[5]巴宙.關(guān)于丁玲的《不期而遇》[J].宇宙風(fēng)（半月刊），1940（100）.

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1673-1999（2012）07-0147-04

熊飛宇（1974-），男，四川南江人，博士，重慶圖書館（重慶400037）中國(guó)大后方抗戰(zhàn)歷史文獻(xiàn)中心館員，研究方向?yàn)橹貞c抗戰(zhàn)文學(xué)；唐伯友（1972-），男，四川內(nèi)江人，碩士，館員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

重慶市重大社科規(guī)劃項(xiàng)目“巴渝文庫(kù)”重慶圖書館承擔(dān)部分“總目匯編”的階段性成果。