王 飛

(華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，上海200241)

解析陳旭麓解史模式對(duì)“中國(guó)近代史綱要”教學(xué)的影響

王 飛

(華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，上海200241)

陳旭麓先生是中國(guó)近代史研究界的一位泰斗級(jí)人物，他以煥然一新的寫作風(fēng)格，突破傳統(tǒng)史觀的問題域，實(shí)現(xiàn)了從“以政解史”到“以社解史”的解史模式的轉(zhuǎn)變。他把社會(huì)史與近代中國(guó)史研究相融合，還原社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)在重大政治事件和近代中國(guó)遭受的異族入侵、東西文化碰撞下傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、變異與沖擊中的作用，為“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的教學(xué)提供了新的范式，同時(shí)，也為馬克思主義中國(guó)化理論的研究提供了新的支點(diǎn)。

解史模式;問題域的轉(zhuǎn)換;中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

陳旭麓先生曾任華東師范大學(xué)歷史系副主任、中國(guó)近代史研究室主任、學(xué)校副教務(wù)長(zhǎng)等職。他一生曾發(fā)表論文100余篇，撰寫多部教材著作，尤以《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》為其創(chuàng)作巔峰。他摒棄了舊的僵化的以革命為中心的近代史分析架構(gòu)，不再單純注重以階級(jí)分析法為核心的歷史研究方法，而是以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)組織等為切入點(diǎn)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，不僅從經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的革命變革進(jìn)行考察，而且把歷史研究的觸角深入到中國(guó)近代農(nóng)村中的各種社會(huì)組織、城鎮(zhèn)中的各種行會(huì)組織，探尋他們?cè)诮袊?guó)歷史變遷中的作用;同時(shí)，他還注意研究社會(huì)生活的各個(gè)方面，小到基本物質(zhì)生活中衣食住行的變化，大到歷史學(xué)中的人口問題、每次歷史變遷助推器的政治革命對(duì)于社會(huì)的影響。在社會(huì)意識(shí)方面，他不僅論述了政治思想、哲學(xué)、文學(xué)等方面的變革，而且還探尋歷史人物與歷史事實(shí)帶來的心理變遷。陳先生一改“以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線”的傳統(tǒng)解讀模式，以多角度的分析方法入手，使得近代史研究方法出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，將以前在人們看來“枯燥乏味”的中國(guó)近代史演繹得更加生動(dòng)鮮活，為研究中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題、探索“中國(guó)近代史綱要”教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換提供了良好的范式。

一、陳旭麓解史模式的新突破——正確對(duì)待兩種歷史研究方法

柯林伍德曾經(jīng)說過，“歷史的過程不是單純事件的過程而是行動(dòng)的過程，它有一個(gè)由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面;而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過程”［1］。陳旭麓將中國(guó)近代史概括為“新陳代謝”，以社會(huì)學(xué)的切入視角開展研究，整合人物思想體系，形成了全新的解史模式。眾所周知，唯物史觀中的階級(jí)觀點(diǎn)與歷史主義觀點(diǎn)是我們研究歷史學(xué)的重要指導(dǎo)原則，將兩大原則與探索歷史的實(shí)踐相結(jié)合就形成了我們研究歷史的兩種重要的方法——階級(jí)分析法與歷史主義法。然而，在以往的解史過程中，我們往往傾向于過分使用階級(jí)分析方法，給予歷史人物一個(gè)呆板的階級(jí)定論。這樣非常容易造成對(duì)某一歷史人物的階級(jí)地位出現(xiàn)偏差，甚至凝固化。歷史是變動(dòng)的，歷史人物是歷史活動(dòng)與發(fā)展的載體。為此，陳旭麓指出，“從階級(jí)出發(fā)評(píng)價(jià)歷史人物，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地將每個(gè)歷史人物的身上貼上階級(jí)的標(biāo)志，筑成一條不可逾越的鴻溝”［2］。他主張?jiān)谘芯繗v史的過程中既要牢牢把握住階級(jí)立場(chǎng)，又要善于把歷史人物放在歷史環(huán)境中去研究，挖掘人物背后變化隱藏的更深的動(dòng)因，實(shí)現(xiàn)階級(jí)分析法和歷史主義分析法的結(jié)合。申言之，由于理論原則之間的關(guān)聯(lián)性以及具體理論背景的現(xiàn)實(shí)性，我們便“不可能設(shè)想，離開馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)，會(huì)有什么馬克思主義的歷史主義。同樣的，離開馬克思主義的歷史主義，當(dāng)然也不會(huì)有馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)”［2］。正如有學(xué)者指出，“歷史唯物主義是一門關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義的一般社會(huì)學(xué)理論，是一門認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和世界革命變革的方法論”［3］。為此，陳旭麓專門撰寫《對(duì)什么是歷史主義的一點(diǎn)看法》一文，對(duì)歷史主義與階級(jí)主義兩種歷史分析方法的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

首先，他恰當(dāng)?shù)乩迩辶穗A級(jí)分析法與歷史主義分析法的問題范疇，認(rèn)為二者最重要的區(qū)別在于對(duì)象和主體的不同，即階級(jí)分析法對(duì)應(yīng)人與事的社會(huì)關(guān)系，而歷史分析法對(duì)應(yīng)人與事的時(shí)空關(guān)系，亦即是歷時(shí)性與共時(shí)性的具體表現(xiàn)形式。其次，他又針對(duì)過去近代史史學(xué)解釋模式研究的現(xiàn)狀，提出了要做到階級(jí)分析法和歷史主義分析法二者巧妙的結(jié)合，就是要做到對(duì)歷史人物進(jìn)行階級(jí)分析的時(shí)候不能脫離他所處的時(shí)代條件，因?yàn)槿魏坞A級(jí)關(guān)系的變化和時(shí)代的變化都是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，而這恰恰堅(jiān)守了馬克思主義唯物史觀的最基本立場(chǎng)?！拔ㄎ锸酚^的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng);它的歸宿點(diǎn)是指揭示現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)本身——包括他們的人性——和他們的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到‘自由人的聯(lián)合體’的規(guī)律?！保?］如此一來，在研究中國(guó)近代史中，我們就可以做到歷史的延續(xù)性與歷史的階段性的辯證統(tǒng)一，既避免片面單純地看待歷史問題，又做到了具體環(huán)境下的考察歷史。

研究方法的應(yīng)用帶來的是研究范式的產(chǎn)生。法國(guó)學(xué)者布羅代爾曾深刻指出，“治史永遠(yuǎn)是往復(fù)不已、從心頭開始的。歷史永遠(yuǎn)在修撰中，永遠(yuǎn)在推陳出新。史學(xué)的命運(yùn)與人類的一切科學(xué)的命運(yùn)無異”。歷史研究的范式也同樣需要永遠(yuǎn)的推陳創(chuàng)新，與歷史學(xué)科的發(fā)展緊密結(jié)合。陳旭麓將中國(guó)近現(xiàn)代史中的革命研究范式與社會(huì)史研究范式巧妙整合，形成了獨(dú)具特色的“新陳代謝范式”。主要特點(diǎn)表現(xiàn)為:歷史變動(dòng)的方式是有時(shí)序可言的。正如他所說，“第一，近代中國(guó)始終處于大變革的過程，如危崖轉(zhuǎn)石不達(dá)其地不止;第二，一個(gè)又一個(gè)革命螺旋推進(jìn)、漚浪相逐表現(xiàn)為急劇的新陳代謝;第三，這種新陳代謝的本質(zhì)是推封建主義之陳、行民主主義(資本主義)之新，一步步有限地走向近代化”［5］。

二、陳旭麓解史方法的新進(jìn)路——心理學(xué)與歷史人物研究的結(jié)合

近代以來，一門將心理學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的新興學(xué)科——心理歷史學(xué)悄然興起?！八^心理歷史學(xué)，是由歷史學(xué)和心理學(xué)相交叉結(jié)合而形成的一種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。它主要分為兩大派別:即美國(guó)的心理史學(xué)和法國(guó)的心態(tài)史學(xué)。心理史學(xué)從根本意義上講，就是用精神分析的方法來研究個(gè)體和群體的生活?！保?］造成歷史學(xué)家忽略歷史教學(xué)與研究中心理因素的原因大致可以歸結(jié)為三點(diǎn):首先，目前我國(guó)心里學(xué)科體系雖然取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但仍有許多不完善之處，創(chuàng)新領(lǐng)域成果并不十分突出;其次，在我國(guó)，要將心理學(xué)與歷史學(xué)科緊密結(jié)合，需要對(duì)這兩門學(xué)科有著深厚的理論功底，而我國(guó)這方面人才還很缺乏;第三，史料的搜集，尤其是有關(guān)人物內(nèi)心史料的搜集十分困難，也給歷史心理學(xué)相結(jié)合帶來了困難。

陳旭麓認(rèn)為，近代中國(guó)歷史就是一部復(fù)雜多變的社會(huì)史會(huì)通近代通史研究，研究近代中國(guó)歷史除了大部分史學(xué)家所關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，還必須要注意歷史人物心理性或行為性的一面。因此，他對(duì)歷史人物的研究細(xì)致深入，通過人物心理的描述，與人物行為的對(duì)比，反映出歷史變化與社會(huì)變遷對(duì)中國(guó)人民的影響。他深刻地指出，在以前近代史研究中，“在記述事實(shí)和人物中也可以窺見心靈的跳動(dòng)，但以存在決定意識(shí)為旨趣，著眼對(duì)歷史人物和歷史活動(dòng)的心理刻畫，則是史學(xué)領(lǐng)域和方法上的開拓，而剖析人物心態(tài)又是推動(dòng)和激發(fā)歷史反思的機(jī)抒”［7］。盡管如此，陳旭麓先生卻在中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)與研究中實(shí)踐了這一方法，并取得了突破，使得對(duì)歷史的解讀和講解更加生動(dòng)易懂。比如在描述變與不變的哲學(xué)時(shí)，他將康有為的心態(tài)描述為，“吾既自居于弱昧，安能禁人之兼攻?吾既日即于亂亡，安能怨人之取侮?”這里將歷史人物的研究?jī)?nèi)化為心理上的研究，深刻地揭示了近代中國(guó)變形了的歷史邏輯，即:社會(huì)的變革，其動(dòng)力不是來自于內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，而是外部壓力催逼的結(jié)果。由此可見，心理學(xué)與歷史研究的結(jié)合為中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)帶來新的參考和啟示。

三、陳旭麓實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)解史邏輯起點(diǎn)的創(chuàng)新——問題域的轉(zhuǎn)換

任何一種理論體系在其本質(zhì)上都是通過問題域這種存在而建構(gòu)自身內(nèi)容的。近代中國(guó)社會(huì)的變遷與轉(zhuǎn)型是建立在一個(gè)個(gè)社會(huì)問題解決的基礎(chǔ)之上的，因此要想準(zhǔn)確解讀近代中國(guó)社會(huì)史，必須要明確并突出“問題意識(shí)”。

“問題意識(shí)”中通常將問題域分為三個(gè)不同的層次:首先是“第一問題”，即處在整個(gè)問題域中最基礎(chǔ)、最核心的問題。近代中國(guó)社會(huì)“第一問題”的提出此前認(rèn)為是外國(guó)資本—帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，然而，陳先生以“中國(guó)古代社會(huì)—半殖民地半封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型—近代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中出現(xiàn)的落后與先進(jìn)的矛盾”作為起點(diǎn)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治體制結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)，社會(huì)意識(shí)，包括社會(huì)思潮和思想主張、社會(huì)價(jià)值觀念和文化心態(tài)，以及社會(huì)生活，包括社會(huì)習(xí)尚、城鄉(xiāng)差異、生活樣式等因素，來全面探析近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝的原因、表現(xiàn)、變化、結(jié)果。

其次是基本問題，它通常是以復(fù)數(shù)的形式出現(xiàn)，如傳統(tǒng)近代中國(guó)史以封建主義與人民大眾、外國(guó)資本主義與中華民族這兩對(duì)矛盾作為近代中國(guó)社會(huì)的基本問題。這種分析方法固然沒有問題，卻難以掩飾其片面性，毋寧說是以單一的階級(jí)分析法來為解史服務(wù)的。陳先生在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中突破了傳統(tǒng)模式，正如上面所說，提出了“以社解史”的新模式，與此同時(shí)，他也將近代中國(guó)史的基本問題拓寬轉(zhuǎn)換為以血緣為紐帶的家族組織、以工商業(yè)為基礎(chǔ)的行會(huì)組織、以游民階層為主體的幫會(huì)組織等社會(huì)組織相互之間的矛盾與博弈為基本問題，申言之，即以社會(huì)學(xué)分析方法的角度來探究近代中國(guó)社會(huì)問題域中的基本問題。

最后回到具體問題，雖然具體問題從屬于基本問題，然而，具體問題的分析與破解卻影響著整體問題域的轉(zhuǎn)變成功。傳統(tǒng)解史模式中，受到以馬克思主義階級(jí)分析法為主線的影響，形成了以政治為經(jīng)線、以經(jīng)濟(jì)文化為緯線的具體問題破解模式。陳先生在本書中以馬克思主義辯證法為主要分析方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)改革開放初期的時(shí)代背景，解放思想，實(shí)事求是，探索出了中國(guó)近代歷史上的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，所有的事物都有正反兩面，對(duì)歷史人物、現(xiàn)象的定位也應(yīng)該遵循這一原則。行文中，他數(shù)次提到“辯證思維”，說明他解史的過程就是自覺運(yùn)用辯證法破解問題域的過程。如書中關(guān)于中國(guó)近代史上的愛國(guó)與賣國(guó)、侵略與進(jìn)步、革命與改良的分析，都彰顯出辯證法的光輝。在表述太平天國(guó)這一歷史事件時(shí)，用了“天國(guó)的悲喜劇”作標(biāo)題。在分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的作用和意義時(shí)，指出“這是一場(chǎng)悲壯的斗爭(zhēng)，其悲劇的意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教擺脫傳統(tǒng)的六道輪回。反封建的人沒有辦法洗凈自己身上的封建東西”。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，“造成了地主分子的出逃和地主經(jīng)濟(jì)的萎縮，部分農(nóng)民因此可以得到一定數(shù)量的土地……太平天國(guó)攪亂了整個(gè)封建制度，這種攪亂是統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)無法平復(fù)的?！诉@兩點(diǎn)外，太平天國(guó)作為一個(gè)歷史事件對(duì)后來的許多政治力量也發(fā)生著間接的影響”［8］。再如，他在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂條約的影響時(shí)，不再單純對(duì)政治上的消極影響過度著墨，而是以條約制度下的社會(huì)變化來全面分析條約背后的新陳代謝。

四、解史模式對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)的啟示

在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書中，陳先生以“社會(huì)主義思潮的涌來與中國(guó)人的選擇”破題，探究了“五四”后各種思潮中國(guó)化的可能性以及馬克思主義中國(guó)化的必然性。隨后，他又將馬克思主義中國(guó)化歷史原因的分析巧妙地分為了三個(gè)階段;以歷史的矛盾作為問題意識(shí)，引出了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)外因，以30年新陳代謝的結(jié)果作結(jié)尾。在中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)中，我們通過問題意識(shí)的形成、問題域的轉(zhuǎn)換，成功地探索出四個(gè)選擇的學(xué)習(xí)模式，即“歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路，怎樣選擇了改革開放”。這種模式實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，既追問歷史，又關(guān)照現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們仔細(xì)閱讀陳先生的著作時(shí)，便可以看到他以其獨(dú)特的視角向我們初步展示了其中三個(gè)選擇(即歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義道路)的形成動(dòng)因?！耙陨缃馐贰钡哪Ｊ綄⒔袊?guó)社會(huì)的新陳代謝不再單單分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而是以社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素的合力來深入分析近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。

(一)專題講解模式的創(chuàng)新

歷史在回望中顯現(xiàn)價(jià)值，中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)的目的和核心在于“爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富?！薄２⒁赃@兩大基本歷史任務(wù)作為教學(xué)的基本線索和研究視角，觀察它們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的位置和作用，體現(xiàn)出歷史的價(jià)值和自覺的會(huì)通意識(shí)［9］。

以政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)生活現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、文學(xué)現(xiàn)代化等專題講解模式為主的教學(xué)方法，自覺地轉(zhuǎn)化為三種創(chuàng)新模式——器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化。以器物現(xiàn)代化為價(jià)值認(rèn)同的起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索近代先進(jìn)中國(guó)人救國(guó)救民邁出的第一步，做到知識(shí)層面上產(chǎn)生認(rèn)同感，即道理上接受;以制度現(xiàn)代化為基點(diǎn)，展示制度救國(guó)的探索和艱辛，使學(xué)生做到情感上接受，持肯定、喜愛和滿意的認(rèn)同感;以思想現(xiàn)代化為結(jié)點(diǎn)，打開現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以馬克思主義救國(guó)救民的偉大歷程，使學(xué)生不僅做到認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同，而且外化為自己的實(shí)際行動(dòng)，做到行為認(rèn)同。

“中國(guó)近代史綱要”課程中專題講解模式的整合和創(chuàng)新，正好堅(jiān)持了唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以人類歷史發(fā)展的視角，以辯證、理性、貫通的方法解讀歷史。在紛繁復(fù)雜的人類歷史長(zhǎng)河中去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，厘清人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)，摸索歷史發(fā)展的規(guī)律，還原歷史的本質(zhì)與真實(shí)。對(duì)于“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課的教學(xué)來說，通過專題講解模式的創(chuàng)新可以做到整體性、民族精神、現(xiàn)代未來，以及全球國(guó)際性四位一體的歷史大脈絡(luò)。

(二)歷史呈現(xiàn)和價(jià)值判斷的合理呈現(xiàn)

歷史本身是一個(gè)完整全面的實(shí)體，它不會(huì)因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)而改變，但人的認(rèn)識(shí)卻會(huì)因?yàn)樾闹械谋趬径淖儦v史映襯出的色彩和形狀［10］。任何歷史的紀(jì)實(shí)難免會(huì)加入作者本人的感情傾向與價(jià)值判斷，但是對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)，若失去了這一價(jià)值判斷，則失去了一個(gè)馬克思主義理論工作者應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義歷史觀更要求我們站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上研究歷史，把握歷史的價(jià)值維度。

陳先生作為一名歷史學(xué)者，有著馬克思主義學(xué)者堅(jiān)定的信仰，守護(hù)著文化的質(zhì)點(diǎn)，保衛(wèi)著價(jià)值認(rèn)同的最后尺度。而歷史唯物主義和一般唯物主義的根本區(qū)別在于，它的出發(fā)點(diǎn)包含目的、評(píng)價(jià)，也就是包含有歷史的因素、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，還要充分肯定現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，做到繼續(xù)深化并且反思與自省。但歷史反思不能脫離具體的歷史語境，脫離具體歷史條件的抽象反思則不能得出符合實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。所以，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)要將合規(guī)律性要求與合目的性要求融為一體。

習(xí)近平同志在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出，“學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)重要的思想和方法”。他強(qiáng)調(diào)指出，“學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，了解和懂得自古以來中國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中汲取思想精華，結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)和寶貴的思想文化遺產(chǎn)”［11］。正如陳旭麓指出的那樣:“借鑒的現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)該得自歷史的必然邏輯，決不應(yīng)該是狗尾續(xù)貂，強(qiáng)加臆言。強(qiáng)加的臆言，很可能是對(duì)歷史的襲讀，而對(duì)現(xiàn)實(shí)則是歪曲。”［12］因此，只有學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究方法，才能不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化途徑和方法研究的發(fā)展，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，而解史模式的轉(zhuǎn)變也為馬克思主義一級(jí)學(xué)科下的中國(guó)近現(xiàn)代史綱要二級(jí)學(xué)科的研究和教學(xué)提供了優(yōu)秀的理論范式。

［1］(英)柯林武德.歷史的觀念［M］.北京:商務(wù)印書館，1997.302 －303.

［2］陳旭麓文集(第三卷)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.452，438.

［3］劉晗.歷史唯物主義性質(zhì)問題的研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(4):2.

［4］王麗華.唯物史觀的本質(zhì)特征與史學(xué)研究的主體意識(shí)［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(1):9.

［5］楊國(guó)強(qiáng)，周武.陳旭麓與當(dāng)代中國(guó)史學(xué)［J］.時(shí)代與思潮，1989，(2):142 －149.

［6］曾邵武，黃莉.心理歷史學(xué)在中學(xué)歷史教學(xué)中的作用［J］.教學(xué)與管理，2009，(4):104.

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［9］宋進(jìn).中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)導(dǎo)論［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.10 －11.

［10］宋進(jìn).《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教材建設(shè)和使用的若干斷想［J］.思想理論教育，2010，(19):55 －57.

［11］習(xí)近平.在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011－09－05(1).

［12］李彪.陳旭麓史學(xué)研究［D］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)，2010.

Influence of CHEN Xu－lu's Solution Mode of History on Teaching“Outline of Modern Chinese History”

WANG Fei
(Department of Social Science，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

CHEN Xu－lu is a great scholar of modern Chinese history.His writing style has a new look with the break of the traditional history of the problem domain and has realized the change from the“history of political solution”to the“solution to social history”.He integrated the history of modern Chinese social history and research，restored the role of the social structure，social life，social awareness in the major political events in modern China，the alien invasions，the East and West collision and during the transformation of traditional society.A new paradigm is given for the teaching of the“modern Chinese history”.And a new point is provided for the theoretical research of Marxism in China.

understanding mode of history;problem domain conversion;modern Chinese history

K061

A

1674－0297(2012)02－0017－04

2011－09－13

王 飛(1988－)，男，山西應(yīng)縣人，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)