張婷婷

中西思維方式比較

張婷婷

思維方式是人們分析問題時采用的思考方式，對人們的言行起決定性作用。各個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成各自獨(dú)特的思維方式，中國和西方國家的思維方式就存在很大差異，指出并了解這種差異對加強(qiáng)中西溝通，避免誤解，以及各領(lǐng)域的交流都非常重要。

中國；西方；思維方式；比較

思維方式是人們分析問題時所采用的思考方式，是大腦活動的內(nèi)在程式，對人們的言行起決定性作用。它是思維主體在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上借助思維形式去認(rèn)識和把握思維客體的本質(zhì)的某種思路，并以相對穩(wěn)定的形式表現(xiàn)出來，是一個有著復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

每個民族在長期的歷史發(fā)展過程中都形成了各自獨(dú)特的思維方式，正所謂“相逢未必真相識，相識未必真相知”。

一、整體性與個體性

整體性是中國思維方式最顯著的特征，“天人合一”理念是整體性的集中體現(xiàn)。《孟子·盡心上》中說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”［1］263意思是說盡力發(fā)揮自己的善心，就懂得人的本性。懂得人的本性，就懂得天命了。保存人的善心，培養(yǎng)人的本性，這就是事奉天命的方法。所以，盡心、知性就可以知天，而按照仁義本性去實(shí)踐，就可以“上下與天地合流”［1］268，從而達(dá)到天人合一的人生境界。而二程（程顥、程頤）也認(rèn)為世界的根源就是“理”，天就是理，而存在于人身上的理表現(xiàn)為心，認(rèn)為心和理是一致的，從而進(jìn)一步提出“天人本無二，不必言合”。

在道德觀念上中國人講求天下為公、無私奉獻(xiàn)，個人要置身于群體之中，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。只有集體得到了發(fā)展，個人才能得到最大化的利益。在群體中，如果一個人取得成就，也被視為集體的成就，是集體的光榮。中國還主張團(tuán)結(jié)互助，進(jìn)步幫助落后，先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕。

跟中國注重整體性的思維方式不同，西方的思維方式注重個體性，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，認(rèn)為個人是人類社會的基點(diǎn)，有個人才會有社會整體，個人高于社會整體，每個人的生存方式及生存質(zhì)量也都取決于自己的能力。例如，文藝復(fù)興時期的人文主義強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)、人的價值。但丁就說每個人都應(yīng)該努力奮斗，追求知識、美德和功名，這是人的使命，認(rèn)為一個人只有當(dāng)他是為了自己的目的，而不是為了別人的目的生存時，才是自由的。

此外，西方人還尊崇利己主義，特別強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。弗萊堡大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)一位教授認(rèn)為人的本性是自私的，一切生物，無論動物植物都是自私的，這是其生存的必然。如植物為了生存，需要與別的植物爭奪陽光、水、空氣和土壤；動物相互競爭和殘殺，是為了獲得生存領(lǐng)地和食物。人類不同于其他動物，但作為動物界的一員，自私亦當(dāng)屬其本性。一位議員說，利己主義毫無疑問是人的本性，私有制符合利己主義，也符合人的本性，因此是合理的［2］65。

二、直觀性與思辨性

中國的思維方式注重直觀性，其認(rèn)識世界的方式是體知，是通過直觀來認(rèn)識客觀事物。老子的內(nèi)心直觀說就是以內(nèi)心體驗(yàn)的方式來把握宇宙之道，他把內(nèi)心比喻成一面鏡子，如果能把這面鏡子打掃得干干凈凈，沒有一點(diǎn)灰塵，即保持內(nèi)心最大的空虛，那么萬物就都會呈現(xiàn)在我們面前。這就是他說的“至虛極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀復(fù)”［3］56。 另外，后期墨家也強(qiáng)調(diào)這種直觀性，他們舉例子論說眼睛看東西的功能，如果你沒有去看東西，那么就達(dá)不到“明”的認(rèn)識，所以認(rèn)識必須通過感官的感覺才能得到。

直觀性思維方式不是通過歸納推理而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來對客觀事物的本質(zhì)加以理解，根據(jù)天上只有一個太陽而得出國無二君或一山不容二虎，早上起床若聽見喜鵲叫，就認(rèn)為必有喜事發(fā)生，若聽見烏鴉啼鳴則認(rèn)為是不祥之兆。

而在西方哲人看來，只有思辨性才是對事物最真實(shí)、本質(zhì)的認(rèn)識，他們都把抽象思維、邏輯思維作為認(rèn)識和把握真理的最基本手段。黑格爾全面系統(tǒng)地創(chuàng)造了辯證法的一般運(yùn)動形式，并且自覺地運(yùn)用這種思維方式建構(gòu)了空前宏偉、內(nèi)容豐富的哲學(xué)體系。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，他論述了意識發(fā)展要經(jīng)歷的八個階段，即感性確定性、知覺、知性、自我意識、理性、精神、宗教和絕對知識，又通過對意識發(fā)展諸階段的考察，最終達(dá)到了“絕對知識”。

西方人在運(yùn)用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進(jìn)行思考的時候，它們不是一個整體，而是完全獨(dú)立、互不牽制的。這表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，就是求真與再現(xiàn)，西方的藝術(shù)家們?yōu)榱税讶梭w畫得更逼真，往往在人體解剖學(xué)上下功夫，詳細(xì)了解人體的構(gòu)造，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時力圖再現(xiàn)創(chuàng)造的對象，做到惟妙惟肖。

三、模糊性與精確性

對事物的認(rèn)識不習(xí)慣通過定義明確界定，這在中國古代學(xué)術(shù)著作中表現(xiàn)得尤為突出。比如，老子描述“道”這個東西的情況是：“道可道，非常道。 ”［3］3“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。 ”［3］81“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！保?］71老子認(rèn)為，可以說出來的道就不是經(jīng)常不變的道了，他對“道”的界說可謂令人摸不著頭腦，這種恍恍惚惚的“道”作為哲學(xué)范疇也令人費(fèi)解。

這種模糊性的思維方式在生活中也屢見不鮮。中國飲食文化發(fā)達(dá)，但中國菜譜中常常有油適量、鹽少許等模糊性字眼。中國人燒飯做菜也沒有一家之規(guī)。同樣是紅燒魚，食材可以是鯉魚、鯽魚、青魚等等，同樣是魚香肉絲，各家飯店也各有各的味道。另外，相同的詞在不同的語境中也有不同的意思，比如“方便”，既有“有時間”，又有“上廁所”的意思。

而西方的思維方式卻追求精確性，西方哲學(xué)中的范疇都有明確的定義?？档抡J(rèn)為，所謂“理性”就是指人心中要求把知性所得的各種知識、規(guī)則定律等等，再加以綜合統(tǒng)一，把它們概括為最高最完整的系統(tǒng)知識，以達(dá)到把握無條件的絕對知識的能力。黑格爾哲學(xué)中的“絕對精神”是主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，作為唯一的、普遍的實(shí)體，是絕對真理中的精神，是已達(dá)到了自由獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)。

西方的生活中也處處顯示著這種精確性，西方人的廚房仿佛實(shí)驗(yàn)室一樣，里面量杯、臺秤、溫度計(jì)、倒計(jì)時的鐘等一應(yīng)俱全，全世界的麥當(dāng)勞和肯德基的食材、配料都是一個樣，且制作、加工時間也有嚴(yán)格的規(guī)定。在語詞中，名詞有單、復(fù)數(shù)形式，形容詞有比較級、最高級，動詞有過去式、將來式，一個句子的時態(tài)也有過去時、過去完成時、現(xiàn)在進(jìn)行時、現(xiàn)在完成時、將來時。

四、中庸性與創(chuàng)新性

中國人的思維方式在價值取向上具有中庸性——儒家的思想方法。《論語·雍也篇》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”［4］166這就是說，中庸是一種最高的德性?？鬃诱J(rèn)為，處理事情的最好方法就是采用中庸的方法，要求不要偏袒于某一種傾向，或與某一種人完全同一，而認(rèn)為應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，在各種不同的人之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，不然就不能成為德行高尚的君子，而會淪為偏激的小人。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”［4］365根據(jù)這個思想方法，他交朋友就極力找善于掌握中庸思想的人。

中國人最愛說的口頭語就是“隨便”，“客隨主便”是中國人待人接物時有禮貌、有涵養(yǎng)和有文明的一種表現(xiàn)。另外，“槍打出頭鳥”即告誡人們別太出風(fēng)頭，做事情不要太搶眼，即要做到“中庸”。

而西方則一致推崇創(chuàng)新性，比如古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德，他17歲師從柏拉圖，跟隨柏拉圖達(dá)20年之久，亞里士多德對老師是很崇敬的，師徒二人也是很好的朋友。他曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而在追求真理的征程中，亞里士多德非常勇敢、堅(jiān)決地批評老師的錯誤和缺點(diǎn)，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上都同柏拉圖存在著嚴(yán)重的分歧。他毫不留情地批評了老師學(xué)說的地基——“理念論”，提出了與之相反的“實(shí)體說”，且留下了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”

西方人由于崇尚個性，因而力主創(chuàng)新。在西方社會，很難有什么事情會引起別人的側(cè)目。在西方，沒有奇裝異服之說，無論你穿得多么奇怪、標(biāo)新立異、不合時宜，都沒人過問，愛穿什么是自己的事情。

五、倫理性與科學(xué)性

在中國，由于倫理性思維方式的作用，使得一切客觀對象都被罩上了道德的陰影，主客體的對立不是在人對客體的認(rèn)識和改造活動中被揚(yáng)棄，而是在人的純粹主觀的道德活動中被消除。古代統(tǒng)治階級為了鞏固自己的地位，把“天”人格化，把它打扮成一個操縱人間萬物命運(yùn)的活靈活現(xiàn)的主宰，而自己則扮演成天在人間的代理人?？鬃右残麚P(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，即“富貴在天”的天命論。他說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。 ”［4］403他認(rèn)為，天雖然不言不語、無聲無息，卻不但主宰著人間的一切生死禍福，而且操縱著自然界四時的變化和萬物的生滅。

古代中國，從日月星辰的運(yùn)行到花草鳥蟲的生息，無不具有道德的色彩。中國人常說“善惡到頭終有報”。地震洪水、山崩海嘯，必是人們做了惡事，老天爺動了怒要懲罰人間。天上諸象，無不與人間的道德行為有關(guān)，人世修平，則風(fēng)調(diào)雨順。奸邪當(dāng)?shù)溃瑒t險象環(huán)生。

更甚的是，具有科學(xué)意義的四大發(fā)明并未發(fā)揮出其應(yīng)有的社會效益，指南針用來看風(fēng)水，火藥被制作成爆竹，成為民間驅(qū)邪避災(zāi)的必備之物。

西方人的思維方式注重科學(xué)性，早在古希臘時期，人們就養(yǎng)成了一種把客觀對象與認(rèn)識主體相對立的思維習(xí)慣。這種對立只有通過認(rèn)識活動才能被揚(yáng)棄。承認(rèn)一個獨(dú)立于人的道德行為之外的客觀對象，并以此對象作為一切認(rèn)識活動的起點(diǎn)，這是西方科學(xué)思維方式的前提。例如水、火、數(shù)、理念、絕對精神等都是不依人們的道德活動為轉(zhuǎn)移的純粹客體，是認(rèn)識的對象。而中國的四大發(fā)明一傳入西方，西方人便從科學(xué)的角度對它們加以利用，如指南針被用于航海事業(yè)，火藥則把騎士階級炸得粉碎，從而迅速推動了文藝復(fù)興的運(yùn)動；紙和活字印刷術(shù)使文化從教士們把持的寫在羊皮紙上的《圣經(jīng)》中解放出來，走向人間。

綜上所述，中國和西方的思維方式是具有差異性的，具體有整體性與個體性、直觀性與思辨性、模糊性與精確性、中庸性與創(chuàng)新性、倫理性與科學(xué)性五方面的差異。而任何一個民族的思維方式都有優(yōu)點(diǎn)、長處的一面，也有缺陷、不足的一面。但將這種差異區(qū)分開來并不是研究中西思維方式的最終目的，隨著全球化背景的不斷加深，希望各民族在對立統(tǒng)一原理的基礎(chǔ)上，吸取其他民族思維方式的優(yōu)點(diǎn)，力主揚(yáng)長避短，從而達(dá)到思維和認(rèn)識的全面性。

[1]孟子[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，2001:263,268.

[2]盧秋田.差異:一位中國大使眼中的東西方思維[M].上海:上海三聯(lián)書店，2003:65.

[3]林語堂.老子的智慧[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2004:3,56,71,81.

[4]來可泓.論語直解 [M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1997:166,363,365,403.

B804

A

1673-1999（2012）06-0045-03

張婷婷（1986-），女，安徽滁州人，安徽師范大學(xué)（安徽蕪湖241000）政法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展。

2011-12-05