歐永寧

（湖南科技學(xué)院 思政部，湖南 永州425100）

毛澤東是馬克思主義中國化事業(yè)的奠基者和開拓者。在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，他不僅提出了馬克思主義中國化的概念，而且還圍繞中國實(shí)際問題的解決形成了豐富的馬克思主義中國化思想。系統(tǒng)歸納、總結(jié)毛澤東的馬克思主義中國化思想，對于推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義中國化事業(yè)無疑具有重大意義。

一、馬克思主義中國化的內(nèi)涵

自從馬克思主義作為一種意識形態(tài)開始成為中國共產(chǎn)黨人用于指導(dǎo)中國革命的一種工具，馬克思主義中國化的進(jìn)程就開始了。早在中國早期的馬克思主義者李大釗與胡適展開的“問題與主義”的論戰(zhàn)中，就已經(jīng)有了馬克思主義中國化的初步思想。而“馬克思主義中國化”作為一個新概念，其科學(xué)內(nèi)涵是由毛澤東在中共六屆六中全會上作出闡釋的。毛澤東在所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［1］534在毛澤東看來，馬克思主義中國化就是“使馬克思主義與我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合”“使馬克思主義在中國具體化”。這其中既包括了對馬克思主義的運(yùn)用，又包括了對馬克思主義的發(fā)展，二者統(tǒng)一于中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐。

首先，馬克思主義中國化的內(nèi)涵之一就是強(qiáng)調(diào)對馬克思主義的運(yùn)用，也即“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”。這里的“運(yùn)用”包括了三個基本的方面：其一，運(yùn)用馬克思主義就是要把馬克思主義當(dāng)作行動的指南，反對教條主義，這是馬克思主義中國化的理論前提。毛澤東指出：“馬克思主義經(jīng)典作家的理論雖然是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論，但也不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條，而應(yīng)視為行動的指南。因此，在學(xué)習(xí)中就不能只是學(xué)習(xí)其中在詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思主義經(jīng)典作家得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是一個我們“亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。”［1］533其二，運(yùn)用馬克思主義就是要研究中國特點(diǎn)，結(jié)合中國實(shí)際，這是馬克思主義中國化的客觀基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，這樣的馬克思主義只是抽象的空洞的馬克思主義。如果一種思想理論不能和客觀的事物相聯(lián)系，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，也是不能發(fā)生作用的。馬克思列寧主義之所以具有偉大的力量，就在于它是和各個民族國家具體的革命實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。如果只知道“機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點(diǎn)……就不能解決中國的問題”［1］407。在《反對本本主義》中，他指出，馬克思主義的“本本”必須要學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)中必須將之與中國的具體國情相結(jié)合。我們離不開馬克思主義的“本本”，但是也要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義和教條主義。毛澤東堅(jiān)決反對只會片面地引用馬克思主義經(jīng)典作家的個別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法來具體地解決中國問題的態(tài)度和做法，認(rèn)為這是極其有害的。其三，運(yùn)用馬克思主義就是要解決中國的實(shí)際問題，這是馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東指出，把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)際結(jié)合，為解決中國革命的問題去找立場、觀點(diǎn)、方法。這種態(tài)度叫做有的放矢。我們應(yīng)當(dāng)“確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”［2］802-803。 在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東又指出，我們之所以要精通馬克思主義的理論，其目的全在于應(yīng)用。如果能用馬克思列寧主義的基本觀點(diǎn)說明一兩個實(shí)際問題，那就應(yīng)該受到稱贊，也就算有了一些成績。如果能說明的東西越多，越普遍，越深刻，那就意味著獲得的成績越大［2］815。在談及中國革命需要什么樣的理論家時，毛澤東明確指出，如果能夠依據(jù)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對中國革命中所面臨的實(shí)際問題予以正確的解釋，能夠?qū)χ袊F(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化問題進(jìn)行科學(xué)的解釋和說明，那么這樣的人就是我們所需要的理論家［2］814。

其次，馬克思主義中國化的內(nèi)涵之二就是強(qiáng)調(diào)對馬克思主義的發(fā)展，也即“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，使之具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。這里的“發(fā)展”也包括兩個基本的方面：其一，發(fā)展馬克思主義包括對馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)民族形式的轉(zhuǎn)換。馬克思主義學(xué)說最先產(chǎn)生于歐洲，具有歐洲的語言形式和思維方式。因此，要將之應(yīng)用于中國具體實(shí)際，就必須使之由歐洲形式轉(zhuǎn)化為中國形式，也即用中國的語言、風(fēng)格、特點(diǎn)來表達(dá)馬克思主義的基本原理，這樣才能為廣大老百姓所接受，所喜聞樂見。但是，這種民族形式的轉(zhuǎn)換在實(shí)質(zhì)上涉及到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的相互關(guān)系，這其中既包括中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義的認(rèn)同、接納和闡述，也包括馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的吸收、改造和提升。其積極結(jié)果就是使馬克思主義植根于中國優(yōu)秀文化的土壤之中而得以生長和繁榮起來。這樣，作為其理論產(chǎn)物的中國化的馬克思主義就既非原封不動的馬克思主義，也非中國文化傳統(tǒng)的簡單復(fù)歸。如毛澤東在1939年關(guān)于國民精神總動員的講話中說：“對國家盡忠，對民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發(fā)揚(yáng)它。但是要特別忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不忠孝于少數(shù)人。對大多數(shù)人有益處的，叫仁；對大多數(shù)人利益有關(guān)的事情，處理得當(dāng)，叫義。對農(nóng)民土地問題，工人吃飯問題，處理得當(dāng)，就是真正的行義者?！痹谶@里，中國傳統(tǒng)的道德觀被賦予了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容，而馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容也獲得了中華民族的形式，并具有了中國風(fēng)格、中國氣派和中國特點(diǎn)［3］44。其二，發(fā)展馬克思主義還包括用中國革命、建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國化并非純粹的理論研究，而是要運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法來解決中國的實(shí)際問題。在這一解決問題的實(shí)踐過程中，必然會產(chǎn)生許多具有獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過對這些經(jīng)驗(yàn)的概括和提煉，就會創(chuàng)造出新的東西，從而實(shí)現(xiàn)對馬克思主義的豐富和發(fā)展。這就是毛澤東所說的 “使中國革命豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化”［4］374。 毛澤東深刻地指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。 ”［4］408

此外，馬克思主義中國化還包括用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法去總結(jié)中國的歷史經(jīng)驗(yàn)，改造中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化等。正如毛澤東所指出的，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。作為馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，而應(yīng)當(dāng)總結(jié)并繼承從孔夫子到孫中山這段歷史過程中的珍貴遺產(chǎn)。

綜上可知，在毛澤東看來，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時又使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色，其實(shí)質(zhì)就是使馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。

二、馬克思主義中國化邏輯的、歷史的必要性

馬克思主義中國化源于馬克思主義理論的內(nèi)在要求以及中國革命和建設(shè)的實(shí)踐需要。但是在中國復(fù)雜的社會生活中，并不是每一個人都能清醒地意識到這種需要，毛澤東之所以能舉起馬克思主義中國化的大旗，根本的就在于他看到并論證了這種需要，從而為中國革命和建設(shè)的發(fā)展指明了正確的方向。

首先，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但它也只是指明了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和無產(chǎn)階級解放的根本途徑，并沒有為各國無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)實(shí)踐指明具體的路徑和解決方案。因此，要想發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，就必須將馬克思主義的普遍真理與各國的具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為適合各國國情的具體的理論、路線、方針和政策，這樣才能有效地指導(dǎo)各國的革命和建設(shè)實(shí)踐。對此，毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際作了深刻的論述。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，他指出，在世界上真正的理論是源于客觀實(shí)際并在實(shí)際中得到證明的理論，空洞的、抽象的理論是沒有任何用處的，應(yīng)該拋棄。即便馬克思主義是真理，也需要我們結(jié)合實(shí)際予以發(fā)展。如果把它看成是僵死的教條，就會阻礙馬克思主義的發(fā)展。因此，只有應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，從中國的歷史和革命實(shí)際的研究中，作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才能叫理論和實(shí)際相聯(lián)系［2］817-820。正如毛澤東本人所指出的，不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。

其次，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國化是由中國的特殊國情所決定的。任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲發(fā)達(dá)的資本主義國家，反映的主要是自由資本主義時代歐洲的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展要求。列寧主義產(chǎn)生于資本主義不夠發(fā)達(dá)的俄國，反映的主要是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代俄國及東方國家的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展要求。盡管馬克思列寧主義是科學(xué)，但是要將之運(yùn)用于中國這樣國情極為復(fù)雜的國度，就不得不將其中國化。毛澤東曾在不同時期，基于中國國情的特殊性，論述了馬克思主義中國化的必要性。如在1930年《反對本本主義》中，毛澤東指出，我們之所以說馬克思主義是對的，并不是因?yàn)轳R克思這個人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚撛谖覀兊膶?shí)踐斗爭中被證明是對的?！榜R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保?］111-112在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東嚴(yán)厲地批評了那些忽視以及不認(rèn)真研究中國實(shí)際的人，指出“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”、粗枝大葉、夸夸其談的作風(fēng)完全違背了馬克思列寧主義的基本精神，批評黨內(nèi)一些人為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論的做法不叫有的放矢，而是無的放矢，是反馬克思主義基本原則的主觀主義的方法，并認(rèn)為這種方法是中國共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是中國人民的大敵，是中華民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。如果這個問題不能得到解決，那么我們黨的理論水平就永遠(yuǎn)不可能提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會勝利。因此，他強(qiáng)調(diào)必須圍繞中國革命的實(shí)際問題，將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，這就是“有的放矢”，也就是馬克思主義中國化。

最后，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國化是對中國革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的必要總結(jié)。在如何進(jìn)行中國革命的問題上，中共黨內(nèi)曾經(jīng)長期存在著兩種主張、兩條路線：一種是照抄照搬馬克思主義的本本和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)、蘇聯(lián)模式，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化；一種是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的結(jié)合，用馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)和方法解決中國實(shí)際問題，走自己的路。中國革命兩次勝利、兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使毛澤東深刻認(rèn)識到反對教條主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的極端重要性。毛澤東批評了那些以為黨的六大的“本本”就保證了永久的勝利，以為只要遵守既定辦法就能無往而不勝的錯誤想法，認(rèn)為這完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，而是一種保守路線。如果不將這種保守路線根本丟掉，勢必給中國革命造成巨大損失。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東總結(jié)指出，我們雖然走過了許多彎路，但是錯誤往往是正確的先導(dǎo)。我們黨在幼年時期，對于馬克思列寧主義和中國革命的認(rèn)識曾是非常膚淺和貧乏的，但是現(xiàn)在我們的認(rèn)識就深刻得多，豐富得多了。蘇共二十大之后，毛澤東提出要以蘇為鑒，走一條中國自己的工業(yè)化道路，后來又提出要進(jìn)行馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”。

事實(shí)上，毛澤東發(fā)表的《實(shí)踐論》《矛盾論》，對馬克思主義中國化也作了哲學(xué)上的論證和說明。為從根本上認(rèn)清教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，清除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在黨內(nèi)的影響，總結(jié)中國革命的成功經(jīng)驗(yàn)，制定中國革命的正確方針政策，毛澤東于1937年7月在抗日軍政大學(xué)作了以《實(shí)踐論》《矛盾論》為題的著名演講。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度［5］296-297。聯(lián)系中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東在總結(jié)中指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。 ”［5］296在《矛盾論》中，毛澤東指出，從特殊到一般，再從一般到特殊，這是人類認(rèn)識的兩個基本過程。人類的認(rèn)識就是在這種循環(huán)往復(fù)中逐步提高的。但是教條主義者既不懂得只有研究矛盾的特殊性，才有可能充分認(rèn)識矛盾的普遍性，抓住事物的共同本質(zhì)，也不懂得在認(rèn)識了事物的共同本質(zhì)之后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入研究過的或者新冒出來的具體的事物?！八麄円膊欢萌祟愓J(rèn)識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識論。 ”［5］310毛澤東總結(jié)指出，具體情況具體分析是馬克思主義的一個根本原則，但是教條主義者卻千篇一律地將馬克思主義當(dāng)作不可改變的公式到處亂套，這就只能使中國革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。只有真正掌握了唯物辯證法，我們才能夠擊破教條主義的思想，避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，推進(jìn)中國革命事業(yè)的發(fā)展?？梢姡皟烧摗睂?shí)際上從馬克思主義的世界觀和方法論層面對馬克思主義中國化的內(nèi)在根據(jù)進(jìn)行了論證和說明。

三、馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思主義中國化既是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，又是一個與時俱進(jìn)、與世俱進(jìn)的復(fù)雜的動態(tài)過程。毛澤東在論述馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和必要性的同時，實(shí)際上已經(jīng)提出了馬克思主義中國化的基本途徑和方法，如必須正確對待馬克思主義理論，必須立足于中國國情，必須以中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題為中心，必須注重對中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，必須注重創(chuàng)新等。除此之外，毛澤東還提出了以下重要思想。

首先，馬克思主義中國化必須注重黨的理論水平的提高。毛澤東認(rèn)為，俄國十月革命后，中國人民找到了馬克思主義這個真理，這是中華民族爭取解放的最好武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。從根本上來說，馬克思主義中國化的進(jìn)展如何，最終取決于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平?；诖?，毛澤東十分關(guān)注黨的思想理論水平及其提高，并提出了一些重要思想。其一，必須用無產(chǎn)階級思想克服各種非無產(chǎn)階級思想。早在民主革命時期，毛澤東就針對當(dāng)時存在的問題指出：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的。 ”［5］77為此，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中，他提出要克服諸如單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化思想、非組織觀點(diǎn)、絕對平均主義觀點(diǎn)、主觀主義、個人主義等錯誤思想，必須在全黨開展普遍的馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，在全黨中提高馬克思主義的理論水平非常必要。因?yàn)橹挥羞@種理論，才能引導(dǎo)中國革命走向勝利［5］264。其二，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，開展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)競賽，研讀馬克思主義經(jīng)典著作，等等。其三，必須注重馬克思主義理論隊(duì)伍的培養(yǎng)。如在1955年召開的中國共產(chǎn)黨全國代表大會上，他指出，如果我們能在黨內(nèi)外知識分子和各級干部中宣傳馬克思主義，并能使他們獲得辯證唯物法，那我們就能組建一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，這對于我們來說是極為需要的，而且是一件大好事［6］395。

其次，馬克思主義中國化必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義中國化離開了人民群眾，就會失去目標(biāo)、主體和動力。為此，毛澤東提出了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，并將之視為開展工作，推進(jìn)馬克思主義中國化的基本方法和途徑。其基本點(diǎn)包括：其一，必須把群眾的利益放在首要地位。在《為人民服務(wù)》中，毛澤東指出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣命，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯的，我們的隊(duì)伍就一定會興旺起來。”［2］1004其二，必須走群眾路線。在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中，毛澤東指出：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！保?］899其三，必須用馬克思主義理論武裝人民，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的一個重要內(nèi)容，毛澤東在《反對黨八股》中指出：“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也。如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化。 ”［2］841在《在延安文藝座談會上的講話》中，他又指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”［2］851

再次，馬克思主義中國化必須堅(jiān)持調(diào)查研究。毛澤東認(rèn)為，主觀主義是馬克思主義中國化的大敵，而調(diào)查研究則是防止主觀主義，推進(jìn)馬克思主義中國化的重要途徑。在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中，他就對主觀主義的危害、表現(xiàn)以及糾正方法進(jìn)行了分析。在《反對本本主義》中，毛澤東再次論述了教條主義的危害和實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的極端重要性，并對如何開展調(diào)查研究提出了自己的看法。他指出：“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是先頭?！薄罢{(diào)查就像是‘十月懷胎’，解決問題就像是‘一朝分娩’?！薄半x開了實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和違心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，就是盲動主義?！保?］110-112總之，在毛澤東看來，調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的中介、橋梁和紐帶，是馬克思主義中國化過程中一個必不可少的環(huán)節(jié)。

［1］毛澤東選集：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］何一成.馬克思主義中國化專題研究［M］.長沙：湖南人民出版社，2005.

［4］毛澤東文集：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］毛澤東選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］毛澤東文集：第 6 卷［M］.北京：人民出版社，1999.