焦曉靜

淺析《何氏語林》的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判

焦曉靜

《何氏語林》是何良俊撰寫，成書于嘉靖三十年的一部“世說體”小說。從《何氏語林》成書的輿論環(huán)境及其對當(dāng)時(shí)士風(fēng)、政治黑暗和仕途險(xiǎn)惡的揭露、對當(dāng)時(shí)社會(huì)上“懼內(nèi)與妒婦”現(xiàn)象的關(guān)注來分析其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判。

《何氏語林》；輿論環(huán)境；現(xiàn)實(shí)批判；妒婦

何良?。?506-1573），字登之，又字元朗，號柘湖，松江華亭人。良俊曾任南京翰林院孔目，因仕途失意，辭官歸隱著述，有《四有齋叢說》《何翰林集》《何氏語林》等。在上述著作中編撰于嘉靖二十九年（1550年），問世于嘉靖三十年（1551年）的《何氏語林》在“世說體”小說中占有重要地位。

一、《何氏語林》成書的輿論壞境

《何氏語林》成書于嘉靖中期，這一時(shí)期圍繞小說創(chuàng)作的輿論環(huán)境顯得較為寬松。入明后不久，特別是朝廷明令禁毀小說的正統(tǒng)朝以來，關(guān)于小說創(chuàng)作是一片斥責(zé)討伐聲，在弘治、正德朝，緊繃的氣氛開始出現(xiàn)松動(dòng)，到了嘉靖、隆慶朝，關(guān)于小說創(chuàng)作就出現(xiàn)了幾種意見平等并存的局面。在當(dāng)時(shí)，讀小說的士大夫日漸增多，他們還時(shí)常發(fā)表各種觀感和議論。這些觀感和議論的匯合構(gòu)成了本階段小說創(chuàng)作的輿論環(huán)境。一方面，繼續(xù)堅(jiān)持鄙薄、詆毀小說立場的人大有人在，如先后曾任吏部、戶部、兵部尚書的王瓊，他對成化、弘治以來各種筆記中時(shí)常“雜以詼諧之語，怪誕之事者亦有之矣”［1］的現(xiàn)象深表不滿，這與弘治間陸容的“今士習(xí)浮靡，能刻正大古書以惠后學(xué)者少，所刻皆無益，令人生厭”［2］的指責(zé)相同。另一方面，也有一些人對小說的評價(jià)很高，比如，嘉靖間享有盛名的楊慎曾為古小說《山海經(jīng)》作注，并借用形象比喻，對六經(jīng)與小說等書之間的關(guān)系作了闡述：“六經(jīng)，五谷也，豈有人而不食五谷者乎？雖然，六經(jīng)之外，如《文選》、《山海經(jīng)》，食品之山珍海錯(cuò)也。徒食谷而卻奇品，亦村疃之富農(nóng)，苛詆者或以為羸牸老羝目之矣”。六經(jīng)的至尊地位不可動(dòng)搖，故將它比喻為人們不可離一日的五谷，而小說楊慎喻之為山珍海味，使其有了一席之地。

在嘉靖、隆慶朝，有不少文士認(rèn)為小說可以而且也應(yīng)該存在，即在崇六經(jīng)為尊的前提下肯定小說的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兩者并不相悖，因此創(chuàng)作或閱讀小說不僅沒有違背而且可以說是在根據(jù)圣人的教誨行事。唐錦指出，“古今野史、外記、叢說、脞語、藝書、怪錄、虞初稗官之流”中，有不少可以“裨名教、資政理、備法制、廣見聞、考同異、昭勸戒”的內(nèi)容［3］。稍后的陳良謨則揭示了：六經(jīng)要“垂鑒戒萬世”，但文深義微旨奧，一般人讀不懂，也無法“警動(dòng)其心”，而小說卻能通俗地宣傳六經(jīng)教義，使人易于接受，且終身不忘：

夫經(jīng)傳子史所紀(jì)載尚矣，其大要無非垂鑒戒萬世，俾人為善去惡而已。然其辭文，其旨深，其事博以遠(yuǎn)，自文人學(xué)士外甚少習(xí)焉。如《論》《孟》小學(xué)之書，里巷小生雖嘗授讀，率皆口耳占畢，卒無以警動(dòng)其心，而俚俗常談一入于耳，輒終身不忘。何則？無徵弗信，近事易感，人之恒情也［4］。

陳良謨從教化與傳播的角度論證了小說存在的必要性，同時(shí)代的陳仕賢則從另一側(cè)面論述了經(jīng)史與小說關(guān)系。陳仕賢認(rèn)為經(jīng)史的闡述只限于“宏綱要領(lǐng)'，小說的描述卻能深入社會(huì)生活的“纖維膚末”，從而幫助人們形象具體地領(lǐng)悟圣人的思想：

夫經(jīng)載道，史載事，宣昭訓(xùn)典。斯明圣之述作，標(biāo)準(zhǔn)百世者也。然其旨極于宏綱要領(lǐng)，而纖維膚末未悉焉。故執(zhí)翰操觚之士，或所見聞，其衷臆，自托于稗官野史以見志。要以君子之多識，庸有助焉，亦蓄德者所不廢也［5］。

在本階段，王瓊等人“事核而詞簡，理明而論公，大而有關(guān)治道，小而切于日用，雖曰信手雜錄，而舉一事寓一理”的主張，是代表正統(tǒng)的并占據(jù)上風(fēng)的輿論。他們對小說的認(rèn)識還停留在對“史”的依附，沒有擺脫以教化為主要?jiǎng)?chuàng)作宗旨的觀念的羈絆。從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來看，大多數(shù)文人遵循創(chuàng)作的共同標(biāo)準(zhǔn)是“可以俾名教、資政理、備法制、廣見聞、考同異、昭勸戒”而已，其中“俾名教”與“昭勸戒”則尤為人們所重視。何良俊就是在這種輿論環(huán)境中撰寫《何氏語林》的，且必定受到這種輿論影響。文徵明論及何良俊的《語林》時(shí)稱，“此書特其緒余耳。輔談式藝，要亦不可以無傳也。”陸師道在《何氏語林序》中也有“元朗之志，在于法戒”的評論。這些都說明何良俊創(chuàng)作《何氏語林》是有“俾名教”、“昭勸戒”的目的，那《何氏語林》的內(nèi)容就必然充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

二、《何氏語林》的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判

《何氏語林》是仿劉義慶《世說新語》而作，何良俊在“言語”門的序中介紹創(chuàng)作宗旨時(shí)說：“余撰《語林》頗仿劉義慶《世說》，然《世說》之詮事也以玄虛標(biāo)準(zhǔn)，其選言也以簡遠(yuǎn)為宗，非此弗錄。余懼后世典籍漸亡，舊聞放失，茍或泥此所遺實(shí)多，故披覽群籍，隨事疏記，不得盡如《世說》其或辭多浮長，則稍為刪潤云耳?！痹谶@里，何良俊將兩書的關(guān)系說得十分清楚。《語林》形式明顯受《世說》的影響，所不同僅多出“言志”、“博識”二門，且每門之前他都撰有一篇小序，說明本門記事之宗旨?！墩Z林》所記內(nèi)容起于兩漢，止于宋元，共有兩千七百多條，其素材雖選自歷代典籍，但經(jīng)作者取舍、裁剪、潤色并按一定次序編排之后，寄寓了自己對現(xiàn)實(shí)的感慨與批評。尤其每門之前他都撰有一篇小序，更是其思想的直接闡發(fā)。何良俊在“德行”門的序言中曾強(qiáng)調(diào)“余所列都不遺于細(xì)小”，原因是“察微知著，圣人所貴”。《何氏語林》的2700多條記載，可以使讀者在方方面面都能引起與現(xiàn)實(shí)的對比與聯(lián)想，何良俊也正是通過這種方式，構(gòu)成了對當(dāng)時(shí)社會(huì)全方位的批判。筆者在此選取以下三方面來分析《何氏語林》對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和批判。

（一）對當(dāng)時(shí)士風(fēng)的揭露和批判

何良俊在《何氏語林》首篇“德行”門的序中說：“夫孔門以四科裁士，首列徳行之目，故曰，我欲載之空言，不如見之行事也。嗚呼！夫行胡可以為偽，然事變遞陳，雜然泛應(yīng)。士有百行焉？以一概取哉！狂狷殊途均？厲圣剛?cè)岙惙A善克則中百慮一致要，本于徳爾矣?！痹谶@里，何良俊闡發(fā)了“士有百行，徳行為首”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)德行對于士人的重要性。在序中他還舉了例子：“觀郭有道掃除旅舍，庾異行跪而授條，與阮長之誤著屐自列，事豈必皎皎，偉絶殊行哉？顧人以為易多忽之耳，夫掇煤易簀亦何關(guān)于大徳，而孔門以為美談，察微知著，圣人所貴，茍有心于著則，雖讓千乘之國又何多焉，故余所列都不遺于細(xì)小?！保?］何良俊強(qiáng)調(diào)“德”為士行之首，且提出士人要“察微知著”、“勿以善小而不為”。何良俊是針對當(dāng)時(shí)的士風(fēng)而提出這些的。

自成化、弘治以降，世風(fēng)日下，到正德、嘉靖朝情況更為嚴(yán)重。正德時(shí)期，武宗荒淫，寵信以劉瑾為首的“八虎”，朝中正直的士大夫多遭打擊。嘉靖時(shí)，世宗荒淫無道，嚴(yán)嵩把持朝政，肆意排斥打擊異己。正德、嘉靖兩朝，許多正直、敢于斗爭的士大夫遭到了重創(chuàng)，或貶官或被殺。這種政治現(xiàn)實(shí)使得當(dāng)時(shí)的士人心態(tài)也產(chǎn)生了變化，作為士行之首的“德”也逐漸被淡忘、被遺棄，士風(fēng)一蹶不振。何良俊撰寫《何氏語林》正值嚴(yán)嵩把持朝政之際，面對當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，他怎可能無動(dòng)于衷，必定要在《語林》中寄寓自己的感慨和批判。如“德行”門中記載唐代徐晦云：

楊憑有客徐晦，素厚善。憑后得罪，姻友憚畏，無敢至者，獨(dú)晦送至藍(lán)田。故相權(quán)德輿言：“君送楊臨賀誠厚，無乃為累乎？”晦曰：“晦自布衣時(shí)，楊臨賀知我厚，方茲流播，寧忍無言而別？有如公異時(shí)為奸佞譖斥，晦敢自同路人乎？”德輿嘆其長厚。

宋人王讜編撰的《唐語林》中也曾提及徐晦，但唯一的有關(guān)記載僅是“徐晦嗜酒”而已。可見，何良俊是特意從其它典籍中篩選出此條，將徐晦不因朋友遭貶斥而遠(yuǎn)避的行為列為應(yīng)推崇的德行。聯(lián)想當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，朝中正直士大夫遭貶斥，文武百官卻噤若寒蟬，不敢出面主持公道，甚至連親戚朋友都不敢接近。故而從何良俊對徐晦德行的贊美中我們不難看出借古諷今的意味。

（二）對當(dāng)時(shí)政治黑暗、仕途險(xiǎn)惡的批判

在“政事”、“侈汰”、“讒險(xiǎn)”、“仇隙”等門中，作者批判現(xiàn)實(shí)的思想表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，有時(shí)他甚至以按語的形式直接宣泄自己的不滿情緒。如他在“讒險(xiǎn)”的序中所說：“夫讒險(xiǎn)之毒，慘于戈兵，是以吉甫慈父也，伯奇孝子也，不能不致疑于掇蜂之間。成王明君也，周公賢臣也，猶必有待于風(fēng)雷之變。故孔子以浸潤之譖，膚受之訴。不行，既謂之明，又謂之遠(yuǎn)。嗚呼，難矣！況乎義闕君臣。恩非父子，聽言者非成王吉甫之能詳，致謗者無周公伯奇之可指。幾何其不見惑于交構(gòu)之徒耶，巷伯之詩，欲取彼譖人投之有昊，亦豈過也?”何良俊對讒險(xiǎn)之毒、仕途險(xiǎn)惡可謂見識深矣，當(dāng)時(shí)嘉靖朝廷，奸佞當(dāng)?shù)溃祟愒庹~險(xiǎn)毒害之人不在少數(shù)，何良俊身臨其中，感受深矣。如“讒險(xiǎn)”門下載：

曹公欲加害孔北海，使路粹作奏。粹承旨文致融罪，言融昔在北海見王室不寧，招合徒眾欲圖不軌，言我大圣之后，而滅于宋，有天下者，何必卯金刀。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。與白衣禰衡，言論放蕩，衡與融交相贊揚(yáng)，衡謂融仲尼不死，融謂衡顏淵復(fù)生，諸如此類，辭語甚多。融死之后，觀粹所作，無不嘉其才而畏其筆也。

李適之與李林甫爭權(quán)不協(xié)，林甫陰賊好諛，謂適之曰華山生金，采之可以富國，顧上未之知。適之性疏，信其言。他日從容為帝道之，帝喜，以問林甫。林甫對曰：“臣知之舊矣，顧華山陛下本命，王氣之舍，不可穿治，故不敢以聞?！钡垡粤指閻垡眩∵m之。

曹操想加害孔融，便命人以“莫須有”的罪名讒毒。李適之與李林甫爭權(quán)不協(xié)，李林甫便口蜜腹劍，設(shè)計(jì)陷害李適之。聯(lián)想當(dāng)時(shí)的嘉靖朝廷，奸臣當(dāng)?shù)?，肆意打擊異己，不知以“莫須有”的罪名讒毒多少人。朝臣不和，相互傾軋，口蜜腹劍，設(shè)計(jì)陷害事也多矣。

何良俊在“政事”門序中說：“孔子曰政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。此因子產(chǎn)遺訓(xùn)，故言氶敝，易變之道大率如此。余觀孔子雅言，及古稱循吏炳煥竹素者，何嘗用猛哉？太史公曰，奉法循理亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”這里他提出了為政之道，應(yīng)“政寬”、“奉法循理”。這在當(dāng)時(shí)也很有批判性。自成化、弘治以降，世風(fēng)日下，到正德、嘉靖朝情況更為嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)政治腐敗，一方面賦稅徭役繁重，苛捐雜稅增多，人民生活極其困苦。另一方面吏治比以往更腐敗，貪官污吏層出不窮，賣官鬻爵現(xiàn)象普遍。取“政事”門一則例子：

孔君魚為姑臧長，清儉逼下，有譏之者答曰：奮身處脂膏不能自潤。

《何氏語林》按語：東觀漢記曰：孔奮，字君魚，扶風(fēng)茂陵人，守姑臧長時(shí)天下亂，河西獨(dú)安，前長居官數(shù)月即致資產(chǎn)，奮在姑臧四歲，財(cái)物不増，惟老母極膳，妻子但食蔥菜。

孔奮守姑臧不斂財(cái)，可謂清廉居正，本應(yīng)為人所頌揚(yáng)效法，卻不料遭人嘲笑，笑其“處脂膏不能自潤”。這應(yīng)是怪事了，但置于嘉靖時(shí)期，卻也能解釋通了，當(dāng)時(shí)貪官污吏層出不窮，賣官鬻爵甚至都成為公開的事情，“十官九貪”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)早已被大眾接受，清廉自守的反而要遭到人們的嘲笑。

（三）對當(dāng)時(shí)社會(huì)上“懼內(nèi)與妒婦”現(xiàn)象的關(guān)注

《何氏語林》對當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多方面給予了關(guān)注和批判，與前代“世說體”小說相比，較特殊的是《何氏語林》對“懼內(nèi)與妒婦”現(xiàn)象的關(guān)注。“懼內(nèi)與妒婦”現(xiàn)象是明代特殊的一種社會(huì)現(xiàn)象。在《何氏語林》中，雖然擇取的是前代的女性，但她們身上集中反映出的是當(dāng)時(shí)婦女的精神面貌，在《何氏語林》中就有不少“妒婦”的記載：

王丞相曹夫人性甚忌，禁制丞相，不得有侍御，時(shí)有妍少，必加誚責(zé)。丞相不能久堪，乃密營別館，眾妾羅列，男女成行。后元會(huì)日，夫人于青疏中觀望，忽見兩三小兒，騎牛皆端正，夫人語婢云：“汝出問此是誰家兒，奇可念?！苯o使不達(dá)旨，乃云此是第四五等諸郎。曹氏驚恚，不能自忍，乃命駕車，將黃門及婢二十人，持食刀，欲自出尋討。丞相亦飛轡出門，猶患遲，乃以左手攀車欄，右手提麈尾，以柄打牛，狼狽奔馳，方得先至。蔡司徒聞之，乃謂丞相曰：“朝廷欲加公九錫，公知不？”丞相為信，自敘謙志。蔡曰：“不聞加余物，惟聞短轅犢，車長柄麈尾爾。”丞相大恚恨。

謝太傅劉夫人性忌，不令公有別房，公既深好聲樂，后遂頗欲立妓妾。兄子外生輩微達(dá)此旨，共問訊劉夫人，因方便稱關(guān)雎螽斯，有不忌之德。夫人知以諷己。乃問誰撰此詩，云是周公。夫人曰：“周公是男子相為耳，若使周姥撰詩，當(dāng)無此言?！?/p>

《何氏語林》擇取前代的“妒婦”故事入篇，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)“妒婦”現(xiàn)象已經(jīng)很普遍，足以引起關(guān)注。在明代典籍中，有不少男子怕悍婦、妒婦，特別是在士大夫中間懼內(nèi)之風(fēng)盛行。一位名叫高谷的官吏，他的夫人悍妒，沒有生養(yǎng)。高谷置一妾，夫人卻禁止高谷入寢。（焦竑《玉堂叢語》卷七“忿猜”）當(dāng)時(shí)妒婦在嫉恨的心理驅(qū)使下，敢于對婢女、侍妾甚至丈夫采取激烈的行為。嘉靖時(shí)期，松江府同知張仲偏愛小妾，對妻子又極為肆虐，引起妻子趙氏的強(qiáng)烈憤恨，趙氏殺死張仲，并把他“遍身碎剁”（李詡《戒庵老人漫筆》卷三“松江張同知召變”）。

當(dāng)時(shí)社會(huì)的“妒婦”現(xiàn)象，折射出婦女反抗封建倫理束縛和不公平境遇的精神。

由于“妒婦”盛行，士大夫懼內(nèi)，士大夫普遍希望妻子賢惠、不妒，妻妾之間能和平相處。何良俊在《何氏語林·賢媛》中記載了這樣兩件事：

桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，南康主不即知之。后知，乃拔刃向李所，因欲斫之，李在窗梳頭未竟。李姿貌端麗，見主來，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋。主擲刀前抱之曰：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴?！?/p>

劉異將赴鎮(zhèn)，安平公主入辭，以異姬從。安平左右皆宮人，上盡記，忽見別姬，問安平曰：“此為誰？”安平曰：“劉郎聲音人?！鄙洗笙?，安平不妒。顧左右曰：“別與作主人，不令與宮娃同處。”

南康主得知丈夫娶妾，本欲殺之，誰知見到妾，也動(dòng)了憐香惜玉之心，并說：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴?！庇伞岸蕥D”一下轉(zhuǎn)為善解人意的賢妻。安平公主貴為公主，上喜異姬而不妒，且能善待?！逗问险Z林》將其列到“賢媛”門，反映了當(dāng)時(shí)士大夫希望妻子能如安平公主般賢惠寬容，妻妾之間能和睦相處，或“妒妻”能轉(zhuǎn)化為善解人意的賢妻。

言古事又著眼于現(xiàn)實(shí)，《語林》的這一特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就引起人們的注意。但這并不是何良俊編撰《語林》的唯一目的，他決意重新恢復(fù)自宋至明嘉靖斷了四百多年的“世說”創(chuàng)作傳統(tǒng)。他的創(chuàng)作獲得了成功，《四庫全書總目提要》中稱贊《語林》“采掇舊文，翦裁熔鑄，具有簡澹雋雅之致。”“要其語有根柢，終非明人小說所可比也。”何良俊首開風(fēng)氣，明后期不斷有人創(chuàng)作“世說”類作品，或偏重于記言，或偏重與記行，內(nèi)容也開始涉及本朝，它們形成了明中葉以后文言小說創(chuàng)作中的重要流派。

[1]王瓊.雙溪雜記[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]陸容.菽園雜記：卷十[M].北京：中華書局，1985.

[3]陸輯.古今說海[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[4]陳良謨.見聞紀(jì)訓(xùn)[M].北京：商務(wù)印書館，1918.

[5]郎瑛.七修類稿序[M].上海：上海書店出版社，2009.

[6]何良俊.何氏語林：全四冊[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[7]翟勇.《何氏語林》成書考論[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（1）.

[8]李麗.《何氏語林》影響研究[J].天中學(xué)刊，2008（1）.

I207.4

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1673-1999（2012）08-0106-03

焦曉靜（1987-），女，河北邢臺人，西南大學(xué)（重慶400715）2010級研究生。

2012-01-06