李知默

詩(shī)經(jīng)《羔羊》篇與東漢的循吏

李知默

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·羔羊》在《后漢書(shū)》及《漢碑集釋》中的7次運(yùn)用，幾乎都是應(yīng)用在統(tǒng)治利益階層對(duì)官員的評(píng)價(jià)中。毛詩(shī)及齊魯韓三家詩(shī)對(duì)《羔羊》一詩(shī)的解釋?zhuān)杏挟?。?duì)《羔羊》詩(shī)的應(yīng)用與闡釋都與東漢的循吏傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，這是《詩(shī)經(jīng)》功用的體現(xiàn)，屬于《詩(shī)經(jīng)》的歷史應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。

《羔羊》；東漢；循吏傳統(tǒng)

目前人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)作的釋讀大同小異，即文學(xué)欣賞、史料解讀、訓(xùn)詁分析等形式。然而，作為五經(jīng)之一，《詩(shī)經(jīng)》是不可能成為單純的文學(xué)作品的，對(duì)其的解讀也不能避開(kāi)經(jīng)學(xué)范圍。詩(shī)經(jīng)的經(jīng)學(xué)性質(zhì)體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是歷代注釋?zhuān)w現(xiàn)著不同時(shí)代的儒家學(xué)者針對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的問(wèn)題所做的思考；二是歷史經(jīng)驗(yàn)，是作為經(jīng)學(xué)的詩(shī)經(jīng)在歷史中具體的實(shí)現(xiàn)，如制度、禮儀等。

本文擬從詩(shī)經(jīng)經(jīng)學(xué)性質(zhì)的第二點(diǎn)出發(fā)，選取《羔羊》詩(shī)為解讀對(duì)象，結(jié)合《后漢書(shū)》、《漢碑集釋》兩書(shū)，通過(guò)《羔羊》詩(shī)在東漢的歷史應(yīng)用，將其與東漢的循吏制度、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系等進(jìn)行聯(lián)合解讀，對(duì)《羔羊》詩(shī)的歷史經(jīng)驗(yàn)作一窺探。

一、漢儒《羔羊》篇解釋考

羔羊之皮，素絲五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五緫；委蛇委蛇，退食自公。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·羔羊》［1］

漢儒對(duì)《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家，其中毛詩(shī)的解釋來(lái)自《毛詩(shī)正義》，而齊魯韓三家詩(shī)幾乎都已亡佚。現(xiàn)依據(jù)王先謙之說(shuō)，取其書(shū)《詩(shī)三家義集疏》中認(rèn)定的齊魯韓三家詩(shī)說(shuō)觀點(diǎn)。

在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素絲”、“退食”、“委蛇”四詞是該詩(shī)的關(guān)鍵詞，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解漢儒對(duì)《羔羊》篇的解釋?zhuān)瑧?yīng)先從后三詞開(kāi)始，再分析“羔羊”所代表的主旨。

“素絲”。 齊氏認(rèn)為“素絲”指“君子朝服”［1］；韓氏則認(rèn)為素喻絜白，絲喻屈柔；注魯詩(shī)的谷永注“素”為“行絜”［1］，王逸注為“皎潔之行”［1］；毛氏注為“白也”。《詩(shī)三家義集疏》總結(jié)為：“薛以性言，謂其心之精白，谷王以行言，美其行之潔清也。…… ‘絲喻屈柔”者……屈柔以行言，立德尚剛而處事貴忍，故屈柔亦為美德?！保?］可見(jiàn)，齊氏是從“素絲”作為社會(huì)服裝的角度進(jìn)行分析以確定身份地位為大臣，而其余諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性，認(rèn)為“素絲”是用來(lái)贊美大臣之高潔、謙忍。

“退食”。王先謙先生梳理齊魯韓三家詩(shī)注，認(rèn)為“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非謂退歸私家。永疏‘私門(mén)不開(kāi)’，正釋‘公’之義。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私門(mén)為之不開(kāi)也?！保?］而《毛詩(shī)正義》中先列鄭玄箋，云退食意謂減膳。再引孔穎達(dá)正義釋“減膳”之意：“減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今為節(jié)儉減之也?！保?］后引王肅、孫毓“減膳”論“減膳”為合理合制之舉。故從身份屬性上來(lái)講，兩種解釋都將對(duì)象定義為朝堂之臣，非宦官等類(lèi)屬。從特征屬性來(lái)看，則知此人尊制守法，依朝廷之律，依傳統(tǒng)之令，非標(biāo)新立異或先斬后奏之人，可謂是遵從、執(zhí)行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。

“委蛇”。毛氏注曰：“委蛇，行可從跡也?！保?］又言：“既外服羔羊之裘，內(nèi)有羔羊之德，故退朝而食，從公門(mén)入私門(mén)，布德施行，皆委蛇然，動(dòng)而有法，可使人蹤跡而效之。言其行服相稱(chēng)，內(nèi)外得宜?！保?］鄭玄箋云：“從于公，謂正直順于事也。委蛇，委曲自得之貌，節(jié)儉而順，心志定，故可自得也。 ”［2］韓氏注為：“逶迤，公正貌?！保?］二者看似不同，實(shí)則互補(bǔ)。恰如陳啟源所云：“毛‘委蛇’傳以為‘行可跡蹤’，韓‘逶迤’訓(xùn)作‘公正貌’，兩意義正相成，為其公正無(wú)私，故舉動(dòng)光明，始終如一，可從跡仿效，即毛序所謂正直也?！保?］可知所美大臣之言行，首先是公正無(wú)私的，非弄權(quán)之人。其次，該人言行有跡可循，則可使人仿跡模仿，謂其人有影響力，是值得他人對(duì)其進(jìn)行贊美乃至宣揚(yáng)的。

“羔羊”為此詩(shī)篇之題，也是該詩(shī)主旨的代表，因而應(yīng)以“羔羊”為核心來(lái)分析該詩(shī)主旨?！睹?shī)正義》：“《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國(guó)，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”后注：“《鵲巢》之君，積行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫競(jìng)相切化，皆如此《羔羊》之人。 ”［2］

《詩(shī)三家義集疏》：齊說(shuō)曰：“羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬(wàn)國(guó)?！表n說(shuō)曰：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有絜白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。”魯說(shuō)：“永學(xué)魯詩(shī)，疏舉羔羊大義，以周召、羔羊?qū)ρ?，是羔羊美召公，魯說(shuō)亦如此。”［1］

據(jù)此可知，四家注《羔羊》，皆認(rèn)為該詩(shī)的主旨是美有德行之君子，不同在于韓氏認(rèn)為是美召南大夫，而齊魯二家認(rèn)為是美召公，毛氏則只說(shuō) “在位卿大夫”。實(shí)則，召公于周朝亦是在朝之臣，故綜合來(lái)看，可將《羔羊》一詩(shī)的主旨定為美有德之大臣。

將宗旨作一個(gè)分解，則其要素有二：大臣、德性。“羔羊”是大夫所服之裘，意味著所美之人的身份是大臣，而非君主和百姓。綜合四家之說(shuō)，可知此“德性”更偏向于自身品行，即為官姿態(tài)，而非其具體的文治武功。具體言之，節(jié)儉正直、賢能謙遜、潔身自好是受評(píng)價(jià)大臣的主要品質(zhì)。

以“羔羊”來(lái)喻吟詠之人身份、特性，正所謂“以儉素由於心，服制形於外”［2］者是也。此為詩(shī)之主旨，四家注釋基本相同。從對(duì)“羔羊”、“素絲”等詞的解釋來(lái)看，可以將《羔羊》詩(shī)定義為：美有德性之大臣。具體而言，此“德性”謂正直節(jié)儉、尊制守法且有影響力，“大臣”謂符合朝廷之義的文臣武將。

二、東漢歷史中的《羔羊》篇

筆者在檢索東漢幾乎全部的歷史文獻(xiàn)后，找到了如下材料，主要集中在《后漢書(shū)》和《漢碑集釋》中。這兩本書(shū)極具代表性：《后漢書(shū)》雖是南朝范曄所作，但材料翔實(shí)可信，是關(guān)于東漢史實(shí)最主要的文獻(xiàn)，基本反映了東漢的歷史面貌?！稘h碑集釋》也是文獻(xiàn)，且是東漢時(shí)的文獻(xiàn)，具有時(shí)代性和代表性，是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的重要材料。因而，通過(guò)這兩本書(shū)可以基本了解《羔羊》篇在東漢的應(yīng)用。

經(jīng)查閱，《羔羊》一詩(shī)在《后漢書(shū)》中被引用4次，在《漢碑集釋》中被引用3次。

其中有6次是在大臣死后對(duì)其的評(píng)價(jià)中應(yīng)用了《羔羊》篇。 《后漢書(shū)》：（一）卷二六·列傳第一六：“（宋漢）卒。策曰：‘太中大夫宋漢，清修雪白，正直無(wú)邪。前在方外，仍統(tǒng)軍實(shí)，懷柔異類(lèi)……邊人用寧?！对?shī)》不云乎：“肇敏戎功，用錫爾祉。”……及其在殯，以全素絲羔羊之絜焉。 ’”［3］（二）卷六一·列傳第五一：“詔告光祿勛、汝南太守曰：‘光祿大夫周舉，性侔夷、魚(yú)，忠俞隨、管，前授牧守，及還納言，出入京輦，有欽哉之績(jī)，在禁闈有密靜之風(fēng)?！对?shī)》不云乎：“肇敏戎功，用錫爾祉。”……加賜錢(qián)十萬(wàn)，以旌委蛇素絲之節(jié)焉。 ’”［4］（三）卷七六·列傳第六六·循吏·王渙：“永初二年，鄧太后詔曰：‘……洛陽(yáng)令王渙，秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義，盡心奉公，務(wù)在惠民，功業(yè)未遂，不幸早世，百姓追思，為之立祠。 ’”［5］

（一）（二）都應(yīng)用于皇上對(duì)卒臣的評(píng)價(jià)，都引用“肇敏”句對(duì)其能力進(jìn)行了肯定評(píng)價(jià)， “素絲羔羊”、“委蛇素絲”都是對(duì)其品性的評(píng)價(jià)：正直清白、仁愛(ài)、賢德、尊制。（三）應(yīng)用于太后對(duì)卒臣的評(píng)價(jià)。除前兩例中的特性，王渙的品性還具有影響力和感召力。這三處都用于釋賞賜、立祠之緣由，可見(jiàn)當(dāng)權(quán)者對(duì)“羔羊之義”的贊賞和推崇。

《漢碑集釋》：《武斑碑》：“于惟武 ［君］，［允德允］恭……孝深《凱風(fēng)》，［志絜《羔羊》］。 ”［6］《衡方碑》：“能哲能惠，克亮天功?！ぞI(yè)業(yè)，素絲《羔羊》?！保?］《夏承碑》：“忠絜清肅，進(jìn)退以禮，允道篤愛(ài)，先人后己，克」讓有終，察孝不行。大傅胡公，歆其德美，旌招俯就。 《羔羊》在公，四府歸高，除淳于長(zhǎng)。 ”［6］

這三處都可謂“蓋棺定論”，是用當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)在官員死后對(duì)其作出的評(píng)價(jià)，而這種社會(huì)意識(shí)在極大程度上由官方（即朝廷）所引導(dǎo)和認(rèn)可的，因而可說(shuō)這三塊碑上的評(píng)價(jià)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至朝廷對(duì)此人的認(rèn)可，且更重要的在于通過(guò)這種形象的宣揚(yáng)、模范的樹(shù)立，向社會(huì)傳遞出朝廷對(duì)官員品性的期望：這是在碑文中引用《羔羊》意義所在，也是對(duì)《羔羊》詩(shī)義的恰當(dāng)運(yùn)用。

此外，《后漢書(shū)》中還有一例用于大臣的關(guān)于官員任用的奏議中：卷五四·列傳第四十四：“太山太守皇甫規(guī)等訟秉忠正，……尚書(shū)令周景與尚書(shū)邊韶議奏：‘秉儒學(xué)侍講，常在謙虛；著隱居行義，以退讓為節(jié)。俱征不至，誠(chéng)違側(cè)席之望，然逶迤退食，足抑茍進(jìn)之風(fēng)?！擞脙?yōu)游之禮?！谑侵卣髂说?，拜太常?！保?］

奏議中所舉進(jìn)退有數(shù)、懂義節(jié)、有影響力等品質(zhì)及奏議表明禮制之重要都恰合詩(shī)義。照行奏議之結(jié)果，說(shuō)明此言論及《羔羊》詩(shī)既既符合了朝廷、官方之意，也符合了事物本身之理的，具有其現(xiàn)實(shí)意義和作用。

通過(guò)上述簡(jiǎn)要分析，我們可大致總結(jié)以下要點(diǎn)：首先，所用語(yǔ)境都是朝廷對(duì)大臣的評(píng)價(jià)。其次，所論之大臣都有共同特性，即《羔羊》詩(shī)所美大臣之特性，也就是一般概念上的儒臣形象。“儒臣”指接受了儒家思想，用儒家思想來(lái)行政的官員，所謂“儒”是指大臣所具有的品性、姿態(tài)。再者，這類(lèi)品性既符合了朝廷利益，同時(shí)也具影響力和現(xiàn)實(shí)意義。引其在社會(huì)中有影響產(chǎn)生，也可說(shuō)這類(lèi)品性也符合了社會(huì)傳統(tǒng)心理和百姓利益的。

可見(jiàn)，《羔羊》是處于國(guó)家與社會(huì)相挈點(diǎn)上的，對(duì)其的應(yīng)用不僅僅是詩(shī)句應(yīng)用本身的概念，更是社會(huì)歷史的反映。

為何引用《羔羊》詩(shī)所贊美的官員都具有“儒德”，而為何又要贊揚(yáng)這等官員？這便與兩漢，特別是東漢的循吏傳統(tǒng)有關(guān)。同時(shí)也可就此來(lái)分析從中透露出的朝廷之意及其社會(huì)歷史意義和作用。

三、《羔羊》詩(shī)與東漢循吏傳統(tǒng)

“循吏”之名最早見(jiàn)于《史記》的《循吏列傳》，后為《漢書(shū)》《后漢書(shū)》直至《清史稿》所承襲，成為正史中記述那些重農(nóng)宣教、清正廉潔、所居民富、所去見(jiàn)思的州縣級(jí)地方官的固定體例。

“循吏”的具體含義在兩漢的歷史中出現(xiàn)過(guò)演變?！妒颗c中國(guó)文化》中寫(xiě)道：“循吏雖兼‘吏’與‘師’的雙重身份，但是這雙重身份卻不是永遠(yuǎn)融合無(wú)間的。概略言之，‘吏’代表以法令為中心的政治秩序，‘師’則代表以教化為主的文化秩序；用中國(guó)原有的概念說(shuō)，即是‘政’與‘教’兩個(gè)傳統(tǒng)，也可以稱(chēng)之為‘政統(tǒng)’與‘道統(tǒng)’。這兩個(gè)傳統(tǒng)之目的關(guān)系是不即不離的，一方面互相支援，一方面又不斷發(fā)生矛盾。漢代的循吏恰好處在這兩個(gè)傳統(tǒng)的交叉點(diǎn)上?！保?］簡(jiǎn)言之，從西漢前期東漢，其內(nèi)涵從政與無(wú)為演變?yōu)檎探Y(jié)合與有為，其特點(diǎn)是“先富后教”［7］。

這種轉(zhuǎn)變與特點(diǎn)，恰與本文中對(duì)《羔羊》詩(shī)引用的分析有著緊密聯(lián)系：《羔羊》只是一首詩(shī)，之所以能進(jìn)入到圣旨或碑銘中，成為皇帝封賞大臣或給其蓋棺定論的依據(jù)，原因便在于這是一種經(jīng)典對(duì)歷史的“塑造作用”，是《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)學(xué)對(duì)歷史、社會(huì)、政治的一種積極作用。具體到此文，便是作為經(jīng)學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》對(duì)漢代歷史中一個(gè)片斷（循吏）的塑造。

最突出的例子便是在 《后漢書(shū)卷七六·列傳第六六·循吏·王渙》中直接引用《羔羊》之義對(duì)王渙進(jìn)行評(píng)價(jià)，說(shuō)明《羔羊》一詩(shī)的主旨符合了儒家有為思想及言行的標(biāo)準(zhǔn)。從“惠民”和“百姓追思，為之立祠”?？梢?jiàn)，王渙恰是“先富而后教”之循吏，于行政之中將儒家的價(jià)值觀念隨著自己所奉行、推崇的風(fēng)氣滲透到社會(huì)意識(shí)的深處，樹(shù)立其一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如判斷“良吏”或“惡吏”的標(biāo)準(zhǔn)，于潛移默化之中在“政”中達(dá)到了“師”之效果。

細(xì)論之，這種儒家價(jià)值、朝廷意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的推廣其主要意義及最終目標(biāo)并不在其本身。這誠(chéng)然是一種思想價(jià)值的普及，是對(duì)整體社會(huì)言行的導(dǎo)向，是對(duì)官員制度、臣子品性的期許，然歸根結(jié)底，其核心在于維護(hù)其統(tǒng)治地位。

《羔羊》詩(shī)在東漢典籍中被多次引用來(lái)贊揚(yáng)、評(píng)價(jià)“循吏”，表面上看是因詩(shī)與其人之間有契合關(guān)系，深究之，實(shí)是借這種意識(shí)形態(tài)來(lái)在朝廷、社會(huì)中逐漸形成一些道德標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，以此進(jìn)行一種文化的傳播和意識(shí)的普及，進(jìn)而維護(hù)推崇這種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治階層的利益及其統(tǒng)治地位。這是因?yàn)槊R魯韓四家對(duì)《羔羊》詩(shī)的注解，符合儒家的政治道德人格準(zhǔn)則。同時(shí)，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想開(kāi)始在政壇上占據(jù)主要位置，更是符合了統(tǒng)治階層的利益，因而得到了官方的推廣傳播。

《羔羊》篇對(duì)循吏制度的塑造，其積極意義在于對(duì)官員進(jìn)行了正當(dāng)教化，對(duì)社會(huì)有一定程度的正面影響；但同時(shí)，循吏制度的塑造，標(biāo)準(zhǔn)、文化的引導(dǎo)、傳播，其最終目的只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，是其弊端。因而，我們?cè)诳创鳛榻?jīng)學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》（《羔羊》篇）對(duì)漢代歷史中一個(gè)片斷（循吏）的塑造時(shí)，應(yīng)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，我們不能簡(jiǎn)單地將其看作是文學(xué)作品或歷史資料，而應(yīng)將《詩(shī)》與社會(huì)歷史及政治相聯(lián)系，了解其具體的功用與價(jià)值，從而才能更好地理解詩(shī)及其作為五經(jīng)之一的含義。本文通過(guò)分析漢儒對(duì)《羔羊》詩(shī)的解釋?zhuān)捌湓跂|漢典籍中的應(yīng)用，分析其與東漢循吏傳統(tǒng)的關(guān)系，是將《羔羊》詩(shī)用經(jīng)學(xué)的方式進(jìn)行分析的嘗試，望能更好地理解這首詩(shī)和它的流傳應(yīng)用，及其與社會(huì)歷史政治的關(guān)聯(lián)。

[1]王先謙.詩(shī)三家義集疏[M].北京:中華書(shū)局,1987：94-98.

[2]李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義(上)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999：83-89.

[3]范曄.后漢書(shū)：第四冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,2007：05.

[4]范曄.后漢書(shū)：第七冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,2007：2030，1771.

[5]范曄.后漢書(shū)：第九冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,2007：2469-2470.

[6]高文.漢碑集釋 [M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,1997：78，310，348.

[7]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,1987：149，168.

K207

A

1673-1999（2012）08-0142-03

李知默（1990-），女，重慶涪陵人，武漢大學(xué)（湖北武漢 430072）文學(xué)院學(xué)生。

2012-02-20