循吏
- 我國(guó)古代循吏與酷吏治理手段的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探析
古代傳統(tǒng)吏治中的循吏和酷吏,作為封建官僚體系的重要組成,是封建統(tǒng)治階級(jí)用于專制的工具,在中國(guó)歷史中存在由來已久。循吏和酷吏的出現(xiàn)在與封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況有密切關(guān)系的同時(shí),還與封建帝王的個(gè)性以及嗜欲愛好有很大關(guān)系。古代封建社會(huì)中封建地主與農(nóng)民之間矛盾的存在以及針對(duì)矛盾所采取的不同處理方式,成為循吏和酷吏產(chǎn)生的社會(huì)原因。循吏多出現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定之時(shí),呈現(xiàn)出“為政以德”。而當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩、最高統(tǒng)治者崇尚刑政時(shí),酷吏就會(huì)大量出現(xiàn),呈現(xiàn)為“用法嚴(yán)酷”。一、我國(guó)古代循吏與酷吏
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期2023-12-17
- 明清時(shí)期山西孝義的循吏文化
◇ 王志強(qiáng)循吏一詞，出自司馬遷的《史記》。司馬遷在《史記·循吏列傳》中記敘了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期5位賢良官吏的事跡。此后史家紛紛效仿，從《史記》到《明史》，共有19部史書列有《循吏傳》（部分史書名為良吏、良政、能吏，實(shí)際上與循吏無異），形成了獨(dú)具特色的循吏文化現(xiàn)象。循吏究竟為何意？司馬遷認(rèn)為，“奉法循理之吏”便為循吏。班固認(rèn)為，“所居民富，所去見思，生有榮號(hào)，死見奉祀”的是循吏。后世史家認(rèn)為，有政績(jī)又有高尚品德的官吏為循吏。由此可見，循吏一詞的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，最終
文史月刊 2023年10期2023-11-22
- 典例分析、樣本枚舉：儒家思想與循吏治國(guó)
題，我們還可以從循吏治國(guó)、士大夫精神等樣本拓展歷史解釋空間。試著思考：“神跡”所附會(huì)的官員對(duì)象，有奉公守法、清正廉明、愛民如子的共同點(diǎn)，屬于傳統(tǒng)政治史敘述下的“循吏”。為什么這些“神跡”出現(xiàn)在他們身上？按孫正軍老師在《模式》一文中的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)的災(zāi)異感應(yīng)語境內(nèi)，“猛虎渡河”可被視為循吏施行德政的產(chǎn)物。因此，“猛虎渡河”這種敘事模式的確立，“猶如為地方長(zhǎng)官樹立了典范，對(duì)于循吏政治的推行起到推波助瀾的作用”。專制社會(huì)對(duì)“循吏模式”的推崇，使得數(shù)千年來中國(guó)人的心
云南教育·中學(xué)教師 2023年2期2023-06-23
- 明末“循吏”劉文徵與麒麟木帶板
云南嵩明縣明末“循吏”劉文徵夫婦合葬墓的明“麒麟木帶板”卻是一個(gè)特例，從數(shù)量和材質(zhì)上看都不符合《大明會(huì)典》中的規(guī)制。這組麒麟木帶板共計(jì)19 枚，桃形6枚、短條形4 枚、正方形7 枚、長(zhǎng)方形1枚、殘片1 枚，長(zhǎng)6.2—16.2 厘米，寬2.2—6.4 厘米，通高0.4 厘米。帶板邊框內(nèi)布滿紋飾，平面鏤雕，工藝細(xì)膩，表現(xiàn)出“花下壓花，枝下壓枝”的透視效果，飽滿而不失玲瓏。其中14 枚帶板透雕靈芝麒麟圖案，麒麟龍頭獅尾，獸身披麟甲作蹲坐狀，是典型的明代麒麟造型。
大眾考古 2022年1期2022-07-12
- 漢代循吏與孝思想的傳播
暉 韓 國(guó) 河循吏是漢代官僚群體中的特殊類型，“在正史《循吏傳》外，尚能在不少士大夫身上看到循吏的影子”。從積極意義的角度來看，循吏在推行漢代“以孝治天下”政策、傳播“孝思想”、推廣“孝倫理”方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用，他們對(duì)保障政權(quán)穩(wěn)定、淳化鄉(xiāng)里風(fēng)俗等起到了重要的推動(dòng)作用。目前學(xué)界對(duì)漢代孝行思想的相關(guān)研究主要集中在漢代孝文化、孝倫理、孝思想與國(guó)家治理方面，對(duì)循吏在孝思想傳播方面的研究較少，本文擬結(jié)合文獻(xiàn)及考古資料，對(duì)漢代循吏在孝思想傳播方面的作用略作探討。一
中州學(xué)刊 2022年5期2022-06-08
- 明代循吏的仕履及歷史貢獻(xiàn)
——以《明史·循吏傳》正傳循吏為中心
070)“安得廉循吏，與國(guó)共欣戚?！盵1](P357)自司馬遷首開為循吏立傳之先河，后世史書多因襲之，循吏也成了中古時(shí)代官吏之中的優(yōu)秀典型。張廷玉《明史·循吏傳》(以下簡(jiǎn)稱張本《循吏傳》)雖僅載錄明代循吏124人，卻是包羅了一個(gè)特征群體。明代循吏始終受明朝政局的影響，與明朝國(guó)運(yùn)息息相關(guān)。他們不但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)后世歷史產(chǎn)生了一定的影響。這樣一個(gè)特殊群體，頗受學(xué)界關(guān)注。前人多從傳文出發(fā)，長(zhǎng)于綜合研究而缺略尚存[2-4]，或在其他研究中偶然論及
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-20
- 政平訟理：傳統(tǒng)國(guó)家治理中的循吏司法及其現(xiàn)代啟示
——以漢代為中心
法。在傳統(tǒng)中國(guó)，循吏承擔(dān)著養(yǎng)民、教化和理訟三重使命，是傳統(tǒng)國(guó)家治理的中堅(jiān)力量和主導(dǎo)群體，被視為中國(guó)歷史的“正能量”［1］。循吏在推行治理的過程中形成了堅(jiān)定的治理追求、鮮明的治理風(fēng)格和獨(dú)特的治理技術(shù)，在治理實(shí)踐中踐行了“德法共治”，實(shí)現(xiàn)了“治”與“教”的統(tǒng)一，達(dá)到了“政平訟理”的治理效果，為當(dāng)代國(guó)家治理提供了有益的傳統(tǒng)借鑒。一 國(guó)家治理視野下的“循吏”概念辨析循吏，又稱“良吏”“能吏”，是中國(guó)古代一個(gè)重要的官僚群體。自司馬遷在《史記》中作“循吏列傳”，并被班
- 循吏文化構(gòu)建及其干部教育意義
201209)“循吏”是我國(guó)歷史上官員隊(duì)伍的特殊群體，他們具有的良好的儒學(xué)訓(xùn)練，獲得了相應(yīng)的執(zhí)政能力，更容易為民心所向，當(dāng)然這也是上述人能夠獲得歷史名聲的原因，他們的成長(zhǎng)有著獨(dú)特的歷史文化原因，但從文化人類學(xué)的視角來看，他們所承載的部分價(jià)值觀是需要解構(gòu)的，從而認(rèn)識(shí)其中固有的標(biāo)簽的，分析其歷史變化過程，發(fā)現(xiàn)其在當(dāng)代文化價(jià)值和社會(huì)精神文明建設(shè)中作用，這也是為了“期待”能夠更好的實(shí)現(xiàn)提供必要的分析和解釋。如果從國(guó)家治理的角度來說，這些人訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程對(duì)于當(dāng)下干
黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-31
- 隋書·循吏·趙軌傳
《史記》中始作《循吏列傳》，歌頌“奉職循理”的好官?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏列傳》一共記載了五個(gè)人物，前兩個(gè)孫叔敖、子產(chǎn)都是著名的賢相，司馬遷只是簡(jiǎn)略敘述，后三個(gè)公儀休、石奢、李離則是因?yàn)樗抉R遷的記載才得以流傳青史的普通官員：公儀休不接受百姓贈(zèng)魚，因?yàn)槠拮涌棽伎椀煤芎?，?dān)心會(huì)讓百姓的布難賣，就把妻子休了；石奢因?yàn)榉抛邭⑷说母赣H，雖然獲得楚昭王赦免，但還是深感有愧于本職工作自刎而死；李離因?yàn)橄聦俾犘佩e(cuò)誤口供而誤殺人，雖然晉文公極力開釋，他還是引咎自殺。實(shí)際上這三個(gè)人才是《循吏
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年9期2021-12-29
- 古代循吏治水舉要
）《史記》首現(xiàn)“循吏”，首創(chuàng)《循吏列傳》，此法為后世效仿【注：如無特別說明，本文循吏資料均引自：《二十四史（附清史稿）》，中州古籍出版社，1998年7月第2版】。一般說來，循吏專指具有奉職循理、謹(jǐn)身廉平、所居民富、所去見思等基本特點(diǎn)的古代地方官員。眾所周知，我國(guó)水旱災(zāi)害頻繁，治水是“為政之要”?！颁蹙镏?，水利之有關(guān)于民生國(guó)計(jì)，而古之循良，無不以此為為政之先務(wù)也”[1]，循吏擔(dān)當(dāng)“郡縣治，天下無不治”的重任，是“為政一方”的楷模，豐富了多元治水，循吏和
江西水利科技 2021年5期2021-04-02
- “循吏”與“酷吏”的為吏之道
類官員，分別以“循吏”“酷吏”名之，并為之列傳。從此，后世亦多以“循吏”和“酷吏”，來評(píng)價(jià)官員。司馬遷為“循吏”和“酷吏”列傳，本不在同一個(gè)評(píng)價(jià)層次上，“循吏”“酷吏”都不是完美的官員形象，但后人不察，往往將兩者對(duì)立。于是后人心目中“循吏”一般解讀為才能平平、老實(shí)顢頇的官員，“酷吏”則是有才無德、行事張揚(yáng)的能吏?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏”和“酷吏”之分給傳統(tǒng)社會(huì)的為吏觀增加了豐富的內(nèi)涵，也使得“為吏之道”之類的行為守則，有了一個(gè)立體生動(dòng)的參照標(biāo)本。中國(guó)古代最早的官員準(zhǔn)則《尚
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年6期2021-04-02
- 論中國(guó)古代循吏文化的思想內(nèi)核
25000）何為循吏？司馬遷認(rèn)為循吏即“奉法循理之吏”。班固認(rèn)為，“所居民富，所去見思，生有榮號(hào)，死見奉祀”的地方官員可稱為循吏。余英時(shí)先生作史料梳理和考辨后指出，司馬遷所推崇的循吏是“漢初文、景之世黃老無為式的治民之官”，而班固所理解的“循吏”則為“昭、宣以下那種‘先富后教’型的循吏”[1]，代表了儒家的德治主張。自《史記》始，“循吏列傳”成為正史中的固定體例。歷代正史中有傳的循吏，必有獨(dú)到的施政理念和突出的治理業(yè)績(jī)。一、中國(guó)古代循吏舉例《史記·循吏列傳
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-26
- 兩漢循吏如何治政施策
《史記》開創(chuàng)為“循吏”立傳的先河，“二十四史”中有十九史為清正干練的古代官員立傳，這些人被稱為“循吏”或“良吏”。《清史稿》中也有《循吏傳》。司馬遷在《史記·循吏列傳》的開頭便寫道：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”他認(rèn)為，官吏奉公守法、盡職盡責(zé)，按法律和規(guī)矩施政就能把自己管轄的區(qū)域治理好，沒有必要實(shí)行嚴(yán)刑峻法和苛政暴政，不該對(duì)老百姓采取高壓態(tài)勢(shì)。班固在《漢書·循吏傳》中寫道：“（循
月讀 2020年11期2020-11-28
- 明清循吏為官理念與施政活動(dòng)研究
白春霞摘 要：循吏是明清社會(huì)行政系統(tǒng)中的一個(gè)特殊群體，在從政理念上，循吏忠以事君、恭以事長(zhǎng);清廉施政、治事安民;敬以處事、自律正己。其施政活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)可“棄官以全政體”，他們勸課農(nóng)桑，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，勤政盡職，決斷獄訟，使社會(huì)公平公正，教化一方，傳承文化，造福黎民百姓。明清時(shí)期的循吏雖然人數(shù)不多，但其行為理念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展還是產(chǎn)生了較大影響。關(guān)鍵詞：明清時(shí)期;循吏;清正廉潔明清時(shí)期的循吏是一個(gè)群體，主要包括知縣、知州、知府、道員、布政使、按察使等，其中以知縣
中州學(xué)刊 2020年7期2020-08-31
- 《明史·循吏傳》編纂考述
古代史書中，以“循吏”為體裁，對(duì)本朝官吏中符合入傳標(biāo)準(zhǔn)者進(jìn)行專門收錄的，始于漢代司馬遷《史記》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在二十四史中，立有《循吏列傳》的共十九部（雖有個(gè)別正史稱為《良吏傳》《良政傳》或《能吏傳》，如《晉書》《宋書》《元史》《遼史》等，然其內(nèi)容與《循吏傳》并無二質(zhì)，所以統(tǒng)稱為《循吏傳》）。《明史》可謂是二十四史中修撰時(shí)間較長(zhǎng)，最為難產(chǎn)的一部。從清順治二年（1645 年）開館纂修，到乾隆四年（1739 年）武英殿本刊印。期間，凡四次開館，五換監(jiān)修，七易總裁［1
- 循吏：名垂青史的好官榜樣
一類官員被稱為“循吏”，是古人心中的好官榜樣。為什么古人稱好官為“循吏”呢？偉大的史學(xué)家司馬遷在不朽巨著《史記》中，曾專門撰寫了一篇《循吏列傳》。他開篇言道，“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉”？大意是說，好的官吏只需要嚴(yán)格遵守法理人情，就可以治平天下，根本不必采用嚴(yán)刑峻法。從此，循吏成為古人心中好官的代名詞。歷朝歷代所修的“正史”，絕大部分都遵照《史記》體例為循吏專門列傳，讓他們流芳千古。古往今來的官員成千上萬，能入《循吏傳》者，不過區(qū)區(qū)數(shù)百人而已，可謂
檢察風(fēng)云 2020年3期2020-03-20
- 論嘉慶《洛陽(yáng)縣志》中的循吏和清官
471023)循吏和清官，含義大致相同，主要指那些精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、清廉公正、愛民如子、善施教化的好官。作為傳統(tǒng)社會(huì)中官員的典型，“他們是中國(guó)古代儒家文化的基石，也是王道政治的脊梁，對(duì)封建國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和封建王權(quán)的鞏固起到了關(guān)鍵性作用”[1]。洛陽(yáng)作為十三朝古都，也是河洛文化的發(fā)祥之地，自古以來佼佼之才燦若繁星。其中愛國(guó)敬業(yè)、勤政愛民、廉潔自律、大公無私的循吏與清官，留下許多佳話美談，已然形成了豐富多彩的河洛廉政歷史文化。這不僅是當(dāng)代洛陽(yáng)人的自豪之
洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-03-02
- “循吏”與“清流”歷史之辯的政治詮釋與時(shí)代意蘊(yùn)
摘?要：“循吏”與“清流”的歷史之辯是中國(guó)古代政治文化中的獨(dú)特現(xiàn)象，也是我國(guó)傳統(tǒng)政治理性的一種表現(xiàn)形態(tài)。這一問題表面上是兩種不同官員形象的對(duì)比，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)政治理性內(nèi)在張力的外顯，是兩種不同政治理性觀念的博弈。其發(fā)生邏輯在于政治理性自身的價(jià)值性，在于價(jià)值評(píng)價(jià)的差異性。它的實(shí)質(zhì)是工具理性與價(jià)值理性的分野，其中“循吏”是工具理性的表征，“清流”是對(duì)價(jià)值理性的彰顯。新時(shí)代“循吏”與“清流”歷史之辯的本質(zhì)啟示是國(guó)家治理現(xiàn)代化需實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的融合，執(zhí)政
理論導(dǎo)刊 2020年1期2020-02-03
- 《史記·循吏列傳》循吏形象考論
——兼論司馬遷的“禮治”傾向
273165)循吏，中國(guó)歷史上的一個(gè)特定形象。自司馬遷《史記·循吏列傳》開端后，便被后代的正史所沿襲，成為后世諸正史中不可或缺的一部分，用以專門記載一部分特定的官吏。循吏到底是什么樣性質(zhì)的官吏使得司馬遷為其單獨(dú)作傳，《循吏列傳》的書寫與司馬遷本人的思想觀念有何聯(lián)系，對(duì)這些問題的探討一直以來無有定論。一、《循吏列傳》及循吏形象的研究現(xiàn)狀及反思對(duì)于“循吏”的形象所涉及的文化內(nèi)涵，學(xué)者通過研究大都認(rèn)為：循吏是一個(gè)既有其特定文化傳統(tǒng)、同時(shí)又隨時(shí)代變化而變化的概念
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-12-26
- 漢代循吏“以教為治”的社會(huì)治理模式
李雅雯摘要：循吏群體形成于漢代，在社會(huì)治理中，發(fā)揮了“亦師亦吏”的雙重作用。循吏“亦師亦吏”的角色定位淵源有二：一是儒家“以教為治”的治理思想，二是“以吏為師”的歷史傳統(tǒng)。二者均濫觴于上古三代，并在后世得到不斷豐富發(fā)展。在社會(huì)治理中，漢代循吏通過禮義道德教化、發(fā)展地方教育、整頓社會(huì)風(fēng)俗等方式將“以教為治”的觀念付諸實(shí)踐，這對(duì)于穩(wěn)定鄉(xiāng)里秩序和促進(jìn)蠻夷邊地對(duì)漢帝國(guó)的認(rèn)同有著重要意義。漢代循吏的社會(huì)治理模式被后世所承襲，對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理同樣具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：漢
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年4期2019-09-18
- 中國(guó)先秦至兩漢的良吏觀念
。關(guān)鍵詞：良吏;循吏;酷吏;吏治什么是良吏？從字面上來看，即為“賢能的官吏”，但在實(shí)際情況中，一位官員是否可以被評(píng)價(jià)為良吏是不易確定的。在正史中，首先為良吏做記載的是司馬遷的《史記·循吏列傳》，該傳所記5位官員，楚國(guó)的孫叔敖楚王正確調(diào)整幣制、修改車制，引導(dǎo)山民合理采伐，使百姓“各得其所便，民皆樂其生”。鄭國(guó)的子產(chǎn)“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提掣，童子不犁畔”。魯國(guó)的公儀休奉守廉潔，不受贈(zèng)魚，并不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，避免與民爭(zhēng)利。而楚國(guó)石奢、晉國(guó)李離因未盡到職責(zé)而不惜
速讀·上旬 2019年5期2019-09-10
- 廉潔自持的循吏
者先己身?！惫糯?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏在仕途生涯中，敏銳地判斷到只要自己在高位以身作則的話，就能刷新吏治，整頓作風(fēng)，形成風(fēng)清氣正的局面。被孔子稱為“忠”的楚國(guó)令尹斗子文位居要職，作風(fēng)卻十分簡(jiǎn)樸，無論飲食和穿著，都對(duì)自己要求極嚴(yán)。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)財(cái)力貧乏，為了充足國(guó)庫(kù)，斗子文以強(qiáng)烈的家國(guó)情懷感，帶頭毀家紓難，把自己家中財(cái)產(chǎn)捐出來給國(guó)家。楚國(guó)由此從大夫到平民都向他學(xué)習(xí)，國(guó)庫(kù)不僅充盈了，而且培養(yǎng)出楚人強(qiáng)烈的國(guó)家責(zé)任感和使命感。古代循吏自幼讀圣賢書，立志守節(jié)、清廉自守成為他們做人為官的座
公務(wù)員文萃 2019年6期2019-07-10
- 論中國(guó)傳統(tǒng)司法中的循吏情結(jié)
植根于民眾內(nèi)心的循吏情結(jié)，從古至今，它傳承情理至上的思想，但法治社會(huì)則要求的是法律至上，這樣的矛盾終究會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)法律發(fā)展產(chǎn)生的不良后果。如何平衡兩者關(guān)系才能更加有效地服務(wù)于法治社會(huì)的建設(shè)。循吏情結(jié)的核心是循吏，而循吏的本質(zhì)不在“吏”，而在于“循”，即所謂的“循，順也，上順公法，下順人情”①。這就要求其得滿足“奉法循理”的準(zhǔn)則同時(shí)，保證著對(duì)法律的敬畏。在社會(huì)規(guī)律的遵循下，才能實(shí)現(xiàn)其施教政緩、導(dǎo)民便民的行為合乎法、合于理。至于循吏情結(jié)的內(nèi)涵從根本來說是一
職工法律天地 2019年2期2019-03-02
- 《明史·循吏傳》考誤五則
350109)循吏是中國(guó)古代官員中的特征群體?！睹魇贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏傳》的修纂歷經(jīng)了萬斯同初稿、王鴻緒二稿和張廷玉定稿，始告完成。由張廷玉擔(dān)任主纂修官的定稿《明史》，載錄了123位明代循吏。其載錄的人數(shù)之多，文本內(nèi)容之豐富，為二十四史之最。通過分析本傳，可以較為準(zhǔn)確地了解明代循吏的群體特征和為官理念；探析文本背后的明代政治文化；同時(shí)探尋清代史官的循吏觀念。然而該傳由于編撰者的疏忽和當(dāng)時(shí)條件限制等因素，存在部分舛誤和表述不當(dāng)。學(xué)界對(duì)此曾做了一定的考誤，但仍難免有遺漏
圖書館研究 2019年5期2019-01-21
- 做人做事做官的“十大關(guān)系”
中歷練自己。做“循吏”與當(dāng)“能吏”古往今來，吏大體有兩種，一種是“循吏”，另一種是“能吏”。“循吏”就是做事按部就班、循規(guī)蹈矩著來，按流程、走程序，一步不少、一環(huán)不缺。干工作需要這樣的“循吏”，然而，我們還需要大刀闊斧、開拓創(chuàng)新、勇于突破的“能吏”。“循吏”是可以成為“能吏”的，而“能吏”同時(shí)也可以是“循吏”。一個(gè)復(fù)合型、高素質(zhì)的人才就應(yīng)該既是合格的“循吏”，又是優(yōu)秀的“能吏”，而且還同時(shí)是值得稱道的“廉吏”，這才是時(shí)代所呼、事業(yè)所需的想干事、能干事、干成
新傳奇 2018年42期2018-12-18
- 且說循吏和清流
同的態(tài)度，即“重循吏慎清流”的用人觀點(diǎn)，由此引發(fā)了人們幾百年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭(zhēng)吵。用循吏還是用清流？直到今天也確實(shí)還是一個(gè)問題。循吏者奉法循理之吏也，從漢代起就對(duì)其有定義。循吏有兩大特點(diǎn)：一是為了辦成事關(guān)國(guó)計(jì)民生的大事，不得不采用非己愿的手段，犧牲自己的精神品格；二是不把自己的才能當(dāng)作換取名利的籌碼，為事不為己。如果不需要讓渡道德品格就能把事辦成只能稱其為干吏，如果把本事用在以權(quán)謀私利上就是腐敗分子。戚繼光無疑就是一枚標(biāo)準(zhǔn)的循吏。戚所處的年代，北方邊境俺答入侵，
新城鄉(xiāng) 2018年11期2018-11-22
- 論《貴陽(yáng)府志·明循吏傳》中循吏的執(zhí)政特色及其現(xiàn)代啟示
：文章首先探析了循吏的概念和發(fā)展歷程，接著總結(jié)了道光《貴陽(yáng)府志·明循吏傳》中循吏的執(zhí)政特色；最后立足于現(xiàn)實(shí)，揭示出《貴陽(yáng)府志·明循吏傳》的當(dāng)代價(jià)值與啟示，通過對(duì)明代貴陽(yáng)循吏執(zhí)政事跡和思想分析研究，指出如何利用貴陽(yáng)古代循吏文化做好當(dāng)今的官德建設(shè)和廉政建設(shè)。關(guān)鍵詞：《貴陽(yáng)府志·明循吏傳》 循吏 執(zhí)政特色 當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：K204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-66-71循吏亦稱廉吏、良吏或能吏，相當(dāng)于今人所理解的奉公守法、清
貴州文史叢刊 2018年3期2018-11-07
- 漢代禮法結(jié)合統(tǒng)治模式的確立與演變
禮法結(jié)合的深入與循吏政治的盛行漢武帝以來，面對(duì)漢初數(shù)十年君臣“無為”而導(dǎo)致的“罔疏而民富”、社會(huì)失控的局面，漢朝統(tǒng)治者一方面大興禮治，實(shí)行禮樂教化，另一方面又重啟法治傳統(tǒng)，重用酷吏，到漢宣帝時(shí)，最終確立了德刑兼用、“霸王道雜之”的社會(huì)控制模式。宣帝幼時(shí)曾流落市井，因而早年間頗好刑名，甚至曾因時(shí)為太子的元帝“柔仁好儒”，而轉(zhuǎn)而偏愛“明察好法”的淮陽(yáng)王，“意欲用淮陽(yáng)王代太子”，險(xiǎn)些掀起一場(chǎng)更換繼嗣的風(fēng)波。[2](P277)然而晚年時(shí)的漢宣帝思想有所轉(zhuǎn)變，面對(duì)吏
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年12期2018-04-03
- 中原文化的傳播載體
移民； 太學(xué)； 循吏在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)， 中原地區(qū)(以河南為中心的黃河中下游地區(qū))扮演了文化發(fā)源地的角色， 中原文化長(zhǎng)期領(lǐng)先于其他地域文化， 表現(xiàn)出很強(qiáng)的輻射性。 中華文化在很大程度上可以說就是在中原文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。 正因?yàn)槿绱耍?中原文化與整體的中華文化保持了很高的重合度， 在中華民族幾千年的文明史中， 中原文化不僅實(shí)現(xiàn)了在中原大地的傳播， 而且從來沒有停止向外擴(kuò)散的腳步。 中原文化的傳播與擴(kuò)散， 不僅存在于中華民族的形成過程中， 也存在于中華
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-04-24
- 略論司馬遷的循吏觀
——以《史記·循吏列傳》為中心
究】略論司馬遷的循吏觀 ——以《史記·循吏列傳》為中心王 曉 紅(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)《循吏列傳》是《史記》的“人物類傳”之一。司馬遷在《循吏列傳》首次使用“循吏”之名，提出奉法循理、恪守本職是循吏的基本要求?！妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏列傳》記敘了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離等五位 “循吏”的事跡，向世人展示了以禮、以德來治國(guó)為官的例證，體現(xiàn)了司馬遷獨(dú)特的循吏觀：崇尚 “德治” ；強(qiáng)調(diào)“奉法循理” ；推崇“因循”“無為”，樹
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年21期2017-03-12
- 魏晉南北朝正史《循吏傳》入傳標(biāo)準(zhǔn)分析
魏晉南北朝正史《循吏傳》入傳標(biāo)準(zhǔn)分析高建文（福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）二十四部正史當(dāng)中，總共有十九部正史撰有《循吏傳》，其中魏晉南北朝正史就有八部之多，幾乎占據(jù)正史《循吏傳》的一半。魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，描述了“循吏”清正、廉潔、仁義、愛民等行為，使人們對(duì)“循吏”有了更加清楚的認(rèn)識(shí)。魏晉南北朝正史《循吏傳》中“循吏”的擇入標(biāo)準(zhǔn)，一要有良好的個(gè)人品質(zhì)，如“清廉”“仁義”等；二要做出一定的政績(jī)，如促進(jìn)教化、審理刑獄、平定暴亂等；三要獲得
濰坊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-09
- 魏晉南北朝正史《循吏傳》立傳緣由與立傳影響探析
魏晉南北朝正史《循吏傳》立傳緣由與立傳影響探析高建文(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007)“循吏”作為中國(guó)古代官員為官的正面典范，一直是古代官吏的楷模。二十四史中，共有十九部正史撰有《循吏傳》，其中魏晉南北朝時(shí)期就有八部之多，幾乎占據(jù)正史中的一半。魏晉南北朝時(shí)期正史《循吏傳》的撰立是由封建統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)性、傳統(tǒng)儒家文化以及“循吏”事跡客觀史實(shí)三個(gè)因素所決定的，并且《循吏傳》中對(duì)“循吏”清正、廉潔、仁義的描寫，加深了人們對(duì)于“循吏”的認(rèn)識(shí)，
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-02-24
- 從《史記·循吏列傳》看司馬遷的政治思想及其局限性
21?從《史記·循吏列傳》看司馬遷的政治思想及其局限性康雪賓**寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021司馬遷所著的《史記》是中國(guó)歷史上的一部奇著，其所涵蓋的領(lǐng)域十分廣闊，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域幾乎都有涉及，但司馬遷畢竟沒有專門的政治理論著作，《史記》雖然具有百科全書的特點(diǎn)并且對(duì)政治發(fā)表了不少看法，從中表達(dá)了豐富的政治思想，但卻散布全書的各個(gè)角落，十分不成系統(tǒng)，只有對(duì)全書進(jìn)行歸納整理才能系統(tǒng)地提煉出來。《史記》中的八書全是政書，蘊(yùn)含豐富的政治
山西青年 2017年3期2017-01-30
- 傳統(tǒng)循吏觀構(gòu)建與實(shí)施
遷《史記》首創(chuàng)《循吏傳》，班固《漢書》承襲此體例。司馬遷筆下的循吏注重守法敬法，而班固筆下的循吏更注重教化及事功能力。在之后的史學(xué)發(fā)展中，學(xué)者多承《漢書》之法，在于班固“循吏觀”更符合傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)循吏的要求。但其《循吏傳》均是對(duì)真正具有政治執(zhí)行力官員的記錄，就兩種“循吏觀”的實(shí)質(zhì)而言，他們皆是站在國(guó)家角度對(duì)官員政績(jī)的考察，皆是以樹立政治典范，規(guī)范國(guó)家統(tǒng)治，最終維護(hù)封建國(guó)家統(tǒng)治為根本目標(biāo)。從《史記》《漢書》中《循吏傳》探究傳統(tǒng)循吏觀的構(gòu)建、實(shí)施。關(guān)鍵詞：《史記
商 2016年25期2016-07-29
- 公儀休：受賄是不合算的
政，載入《史記·循吏列傳》。循吏，守法循理的官吏。公儀休好吃魚。有一天，一位客人送他一條魚，他卻不接受?？腿艘苫蟮貑柕溃骸奥犝f您愛吃魚，我就拿了一條送您，為何不要呢？”公儀休回答：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以不能接受。我今天身為宰相，能靠自己的俸祿買魚吃；如果因?yàn)橐粭l魚而受賄被罷免，明天誰能給我買魚吃呢？所以我不能接受?！卑凑瘴覀兘裉斓睦斫?，堂堂一國(guó)宰相，收人區(qū)區(qū)一條魚，算不了什么?？稍诠珒x休看來，做大官不占小便宜的原則，是絲毫不能更改的。如果今天收下這條魚，
新作文·高中版 2016年9期2016-05-14
- 論中國(guó)古代循吏的施政特點(diǎn)
——以清《平利縣志》為考察對(duì)象
戴承元論中國(guó)古代循吏的施政特點(diǎn) ——以清《平利縣志》為考察對(duì)象楊明貴 戴承元循吏是中國(guó)古代士大夫階層中的優(yōu)秀代表，他們不僅在施政之道方面為其他官員樹立了典范，而且在推行仁政德治、傳播儒家文化方面也發(fā)揮了重要的、無可替代的作用。本文結(jié)合清《平利縣志》所載職官治跡，將中國(guó)古代循吏的治政特點(diǎn)概括為四點(diǎn)：勸農(nóng)事、新農(nóng)技，以足衣食；恤民疾、惜民力，以安民生；興文教、修學(xué)舍，以助文化；褒忠義、獎(jiǎng)孝貞，以昭公義。循吏 循吏文化 施政特點(diǎn) 《平利縣志》中國(guó)古代政治文化中的
陜西教育·高教版 2016年12期2016-04-13
- 唐代墓志中的純?nèi)逍蜗笈c思想研究
變革 古文運(yùn)動(dòng) 循吏作為中國(guó)文化歷史上的一次重大改易，唐宋變革一直是學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。這場(chǎng)變革幾乎完全改變了中國(guó)士人的心靈結(jié)構(gòu)，以至于兩個(gè)緊鄰的朝代在文化上卻分成了“唐型文化”和“宋型文化”兩種截然不同的類型。不過，相比于在宋初便已經(jīng)定型的“宋型文化”，所謂“唐型文化”則更像是一種過渡型文化，魏晉六朝文化許多特征在唐代依然明顯，而兩宋文化許多特征則在唐代發(fā)端。唐代士人的思想格局總體上以二元世界觀為主，即儒家統(tǒng)治以社會(huì)人倫為主的方內(nèi)世界，而佛道則盛行于以信仰
天府新論 2016年3期2016-02-12
- 唐宋“循吏”的歷史書寫與身份變遷
048)?唐宋“循吏”的歷史書寫與身份變遷張吉寅(首都師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京100048)摘要：分析了唐宋“循吏”的形象及其身份變遷的歷史特征,認(rèn)為由于社會(huì)變遷、史材選取上的偏重等原因,唐宋兩朝的循吏所呈現(xiàn)出的表象有所差異,但其內(nèi)在的循吏政治文化傳統(tǒng)是一脈相承的。關(guān)鍵詞:循吏; 唐; 宋; 歷史書寫《史記》開《循吏列傳》之先河,此后的正史也大多因襲了這一體例。這種著史思想的傳承,更為重要的是循吏的突出政績(jī)及其典范作用。對(duì)君主和民眾來說,官吏的優(yōu)劣至關(guān)重要。
沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-12-09
- 司馬遷筆下的循吏帶給我們的啟示
1200余字的《循吏列傳》。記述的人物也只有五個(gè)：孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離。這五個(gè)人中，前面四個(gè)的官職都是“相”，都是位高權(quán)重的大官，最后一個(gè)是“理”，是掌管刑律的大法官。而且特別有意思的是，被司馬遷列入“循吏”的這五個(gè)官員，位高權(quán)重，執(zhí)掌國(guó)家大政，但司馬遷并沒有寫下他們轟轟烈烈的功勛，而只寫了一些瑣屑小事，這是為什么呢？先說說什么是“循吏”？“循吏”這個(gè)詞是司馬遷的首創(chuàng)，在《史記》中，他還創(chuàng)造了一個(gè)詞“酷吏”，把那些濫用職權(quán)、專司酷刑惡法的官員都
博覽群書 2015年5期2015-09-10
- 司馬遷與班固眼中循吏的不同
》和《漢書》都有循吏傳，但是司馬遷與班固在對(duì)于官吏的選擇和評(píng)價(jià)上有很大的差異，這是由多方面的原因造成的。關(guān)鍵詞：司馬遷 ?班固 ?循吏 ?不同司馬遷的《史記》被稱為史家絕唱，班固的《漢書》也有相當(dāng)高的史學(xué)成就。但兩人的社會(huì)背景、生活狀況等各方面的差異，使得兩人的思想觀點(diǎn)明顯不同。本文就兩人選擇循吏的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)循吏的評(píng)價(jià)等方面作些分析。一、循吏的標(biāo)準(zhǔn)司馬遷與班固筆下的循吏都是奉職循理，不至于嚴(yán)厲的官吏。但兩人除卻這個(gè)最基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同外，對(duì)循吏又有許多不同的
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年12期2015-05-28
- 司馬遷筆下的循吏帶給我們的啟示
志勇司馬遷筆下的循吏帶給我們的啟示文/田志勇在太史公司馬遷《史記》所載人物列傳70篇中，有一篇對(duì)我們今天極有啟發(fā)意義的人物類傳，這篇文章就是全文僅有1200余字的《循吏列傳》。記述的人物也只有五個(gè)：孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離。這五個(gè)人中，前面四個(gè)的官職都是“相”，都是位高權(quán)重的大官，最后一個(gè)是“理”，是掌管刑律的大法官。而且特別有意思的是，被司馬遷列入“循吏”的這五人，位高權(quán)重，執(zhí)掌國(guó)家大政，但司馬遷并沒有寫下他們轟轟烈烈的功勛，而只寫了一些瑣屑小事
治理現(xiàn)代化研究 2015年9期2015-03-31
- 清代循吏研究
多的官吏群體中，循吏是其中的典型。對(duì)循吏的記載，見諸于歷代正史的“循吏傳”。受儒家文化影響，循吏除遵守法律外，還因循人情。循吏所因循的人情，體現(xiàn)于正史循吏的政績(jī)中，尤其是理訟中。《吳中判牘》為清代循吏蒯德模撰寫，是清代循吏理訟實(shí)踐的代表，以此為中心，可更好地研究清代循吏。[關(guān)鍵詞]循吏；人情；理訟；《吳中判牘》一、正史中的循吏古代中國(guó)，尋常百姓與皇帝是沒有交集的，百姓所觸及的是官吏，官吏是他們間的橋梁，將百姓的呼聲上達(dá)至中央，同時(shí)將皇帝的旨意傳達(dá)給百姓，故
黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 人情、循吏與《大清律例》關(guān)系探析
?；谌寮冶尘?，循吏多因循人情，并多體現(xiàn)于理訟。人情與法律和諧時(shí)，循吏理訟因循人情即是遵循《大清律例》；人情與法律沖突時(shí)，循吏多曲法申情。[關(guān)鍵詞]人情；循吏；《大清律例》；關(guān)系一、人情、循吏與《大清律例》簡(jiǎn)析公平正義，一直是人類社會(huì)的終極價(jià)值追求。在我國(guó)古代，公平正義蘊(yùn)含在天理、國(guó)法、人情之中，但彼此間并無明確的界限，“天理無非人情”，“王法本乎人情”，公正蘊(yùn)含于人情之中。傳統(tǒng)人情以儒家文化為基礎(chǔ)，其內(nèi)涵必然與儒家經(jīng)義相符。儒家文化以仁和禮為核心，禮又忠
黑龍江史志 2014年15期2014-11-10
- 淺析唐代循吏的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
[摘 要]循吏和良吏都是歷史上官吏中的優(yōu)秀典型。自司馬遷《史記》創(chuàng)立《循吏列傳》起，以后各正史都延續(xù)了這一傳統(tǒng)?！杜f唐書·良吏傳》記載良吏49位，《新唐書·循吏傳》記載循吏25位。本文通過對(duì)這些良吏在各個(gè)方面所做出的功績(jī)進(jìn)行分析，力圖探尋唐宋時(shí)期良吏的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[關(guān)鍵詞]循吏；標(biāo)準(zhǔn)；政績(jī)《新唐書·循吏傳》開篇即言“治者，君也；求所以治者，民也；推君之治而濟(jì)之民，吏也。故吏良則法平政成，不良則王道馳而敗矣?！保?）可見，治國(guó)之人是國(guó)君，但其治國(guó)政策的執(zhí)行者卻
黑龍江史志 2014年15期2014-11-10
- 清代循吏系地方基層官員 多勤廉施政有民本意識(shí)
張海英+“循吏”之名，最早見于《史記》中的《循吏列傳》，后為《漢書》《后漢書》直至《清史稿》所承襲，成為正史中記述重農(nóng)宣教、奉公守法的州縣地方官之固定體例?！肚迨犯濉?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏傳》撰寫者夏孫桐（1857—1941）在《清史〈循吏傳〉編輯大意》中談到，循吏入傳之標(biāo)準(zhǔn)有三：其一，官階以終于監(jiān)司(布政使、按察使及道員)為限；其二，主要政績(jī)發(fā)生在任內(nèi)；其三，必須“廉、能”，缺一不可。按此標(biāo)準(zhǔn)，《清史稿》共記載了116名循吏的事跡。這些政績(jī)卓著、勤廉施政的州縣官，是清代地
決策探索 2014年12期2014-08-02
- 論循吏與酷吏
周映霞 戴繼芹論循吏與酷吏周映霞 戴繼芹循吏與酷吏是我國(guó)歷史上兩種表現(xiàn)非常突出的官吏，這兩種官吏的所作所為都有明顯的傾向性特點(diǎn)。本文從循吏與酷吏的定義、思想淵源、出現(xiàn)的原因、所發(fā)揮的歷史作用以及他們的歷史局限等方面，試作全面的論述。循吏 酷吏 儒家 法家一司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行，作循吏列傳?！辈⑶以凇妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏列傳》中說道：“法令所以導(dǎo)民也；刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉
史志學(xué)刊 2014年3期2014-04-10
- 論漢代循吏群體性產(chǎn)生的原因和影響*
美，應(yīng)該說與漢代循吏這一官僚群體密切相關(guān)，他們“所居民富，所去見思，生有榮號(hào)，死見奉祠”。①《漢書·循吏傳》。對(duì)于這一官僚群體，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)給與了較多的關(guān)注，本文擬在以往研究基礎(chǔ)上，對(duì)漢代循吏之所以群體性產(chǎn)生的原因作進(jìn)一步探討，以助于今天對(duì)漢代吏治的全面認(rèn)識(shí)和借鑒。一、漢代循吏群體性產(chǎn)生的制度平臺(tái)漢代循吏之所以在歷史上影響巨大，與其在一定的歷史時(shí)期內(nèi)非個(gè)別而是群體性的出現(xiàn)有密切關(guān)系，這種現(xiàn)象的原因何在?值得重視和研究。漢代循吏雖然不乏曾任小至嗇夫、亭長(zhǎng)、郎官
湖湘論壇 2014年2期2014-04-07
- 明代宗臣的循吏思想及其實(shí)踐*
讀，筆者欲對(duì)宗臣循吏思想形成原因和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深入觀照，以便進(jìn)一步考察嘉靖時(shí)期的官場(chǎng)生態(tài)環(huán)境、揭示宗臣循吏形象的意義和影響。一、宗臣的循吏思想“循吏”一詞最早出現(xiàn)在《史記·循吏列傳》中：“太史公曰：法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”《史記·太史公自序》則曰：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作《循吏列傳》第五十九?！毕啾戎?，后者比前者表達(dá)得更為清晰——“循吏”即指那些奉
鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-03-12
- 中國(guó)古代廉吏與儒家倫理淺論
使用方面，或用“循吏”，或用“清官”，或用“廉吏”，諸家各不相同，對(duì)于廉吏倫理品格的關(guān)注也不夠。①代表性的論著如余英時(shí)《士與中國(guó)文化》中的“四、漢代循吏與文化傳播”，上海人民出版社1987年版，第129—216頁(yè)；魏瓊《中國(guó)傳統(tǒng)清官文化研究》，法律出版社2009年版；徐忠明《情感、循吏與明清時(shí)期司法實(shí)踐》，上海三聯(lián)書店2009年版；彭勃《中華廉吏傳》，中國(guó)方正出版社2006年版等。本文擬以“廉吏”作為古代優(yōu)秀官員的統(tǒng)稱，就廉吏概念、正史中所見之廉吏、廉吏的
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年5期2013-03-24
- 詩(shī)經(jīng)《羔羊》篇與東漢的循吏
羔羊》篇與東漢的循吏李知默《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·羔羊》在《后漢書》及《漢碑集釋》中的7次運(yùn)用，幾乎都是應(yīng)用在統(tǒng)治利益階層對(duì)官員的評(píng)價(jià)中。毛詩(shī)及齊魯韓三家詩(shī)對(duì)《羔羊》一詩(shī)的解釋，同中有異。對(duì)《羔羊》詩(shī)的應(yīng)用與闡釋都與東漢的循吏傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，這是《詩(shī)經(jīng)》功用的體現(xiàn)，屬于《詩(shī)經(jīng)》的歷史應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)?！陡嵫颉罚粬|漢；循吏傳統(tǒng)目前人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)作的釋讀大同小異，即文學(xué)欣賞、史料解讀、訓(xùn)詁分析等形式。然而，作為五經(jīng)之一，《詩(shī)經(jīng)》是不可能成為單純的文學(xué)作品的，對(duì)其的
- 漢代循吏的行政風(fēng)范
馬遷《史記》為“循吏”開立傳之先河，循吏便成為后代史家修史所關(guān)注的一種重要的官吏類型。所謂循吏，就是奉公守法的官吏，為大家所公認(rèn)的好官。班固在《漢書·循吏傳》中進(jìn)行了這樣的概括描述：王成、黃霸、朱邑、龔遂、鄭弘、召信臣等，“所居民富，所去民思，生有榮號(hào)，死見奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)矣！”生動(dòng)反映了漢代循吏極具人格魅力。一、勤于政事勤政是漢代循吏的一個(gè)重要特點(diǎn)。他們?cè)谄湮唬\其政，恪盡職守，勤奮努力，不偷懶懈怠、貪圖享受、尸位素餐。史稱王成為膠東相，“
城市學(xué)刊 2011年6期2011-04-01
- 略論北宋前期循吏的積極作用及其原由
071051)“循吏”一詞最旱出現(xiàn)于《史記·循吏列傳》中，后為班固的《漢書》與范曄的《后漢書》所承襲，且為歷代史書沿用。司馬遷認(rèn)為，循吏最基本的特點(diǎn)是“奉職循理”，即依循人情物理，依法辦事的官吏。自《史記》之后，歷代史書對(duì)“循吏”概念的理解都遵循“奉職循理”這一點(diǎn)。宋代循吏據(jù)史書記載以北宋前期居多，歷史功績(jī)也最大，所以本文集中考察該時(shí)循吏在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面的作為，以闡釋他們?cè)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下所起到的積極作用。本文所謂的北宋前期，大體是指太祖到仁宗這
- 從《明史·循吏列傳》看明代循吏的幾個(gè)特點(diǎn)
“循吏”一詞最早見于《史記·循吏列傳》，篇中有言：“太史公曰：法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”據(jù)司馬遷之意，所謂循吏，簡(jiǎn)而言之，即為“奉職循理”，能夠治理好國(guó)家和地方的官員?！妒酚洝防锏摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">循吏列傳》后來為《漢書》《后漢書》直至《清史稿》等歷代正史所承襲，成為史書中記述那些賢良官吏的固定體例。《明史》卷二八一《循吏列傳》，秉承了前代諸正史之傳統(tǒng)，為那些“政績(jī)可紀(jì)者”作傳。該傳作為研究明
群文天地 2009年2期2009-05-11
- 略論漢代循吏和酷吏的治政策略
家思想熏陶的漢代循吏崇尚德治，以仁愛教化治民，以化人心為務(wù)，治理效果顯著，深得民心；受法家思想影響的漢代酷吏則崇尚刑法，以嚴(yán)刑峻法治民，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的安定具有一定的積極作用，但是無法贏得民眾的親近感和認(rèn)同感。循吏的德治和酷吏的法治在實(shí)踐中都有不足之處，因此最有效的治政策略是德刑相濟(jì)，將道德和法律兩者結(jié)合作為統(tǒng)治手段。關(guān)鍵詞：漢代；循吏；酷吏中圖分類號(hào)：K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－0751(2009)02－0177－03就治政策略而論，漢代官吏大
中州學(xué)刊 2009年2期2009-04-14
- 杜甫與兩漢循吏文化傳統(tǒng)
[關(guān)鍵詞]杜甫；循吏；土風(fēng)；樸拙[摘要]漢代文化獨(dú)尊儒術(shù)，“循吏”乃兩漢特有的人丈景觀，為后代儒士實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值打造了。經(jīng)典范式，一生以儒為本的杜甫受其影響極大，無論為人為詩(shī)，都打上了深刻的循吏文化烙印。本文從展現(xiàn)良吏風(fēng)采、關(guān)注風(fēng)土民情、系心百姓疾苦等三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了分析論述。另外，杜甫沉郁頓挫、樸拙厚重詩(shī)風(fēng)的形成，亦與其終生不解的循吏情結(jié)密切相關(guān)。[中圖分類號(hào)]I222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003—8353(2004)04—0144—05
東岳論叢 2004年4期2004-08-20
- 難為的循吏
盧敦基循吏是奉公守法的官吏，說白了就是好官。司馬遷先作《循吏列傳》，后世因之，代有循吏傳。一個(gè)真正的好官，其受百姓欽敬的程度甚至使人羨慕。如漢武帝時(shí)的名臣倪寬，任左內(nèi)史時(shí)，收稅看百姓的情形而決定時(shí)間的急緩，所以許多稅常常拖著。有一次，軍隊(duì)要出征，國(guó)家急需錢糧，而倪寬由于稅收得不足，法當(dāng)免職。治下百姓一聽說這個(gè)消息，惟恐失去這位好父母官，不約而同一起來交糧食。大家族用牛車?yán)?，小家庭則挑擔(dān)來，前腳接著后腳，隊(duì)伍如長(zhǎng)龍，絡(luò)繹不絕。最后一算，收的錢糧還以倪寬最多。
讀書 1998年6期1998-07-15