年曉萍

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽合肥，230036）

當(dāng)代獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀教育問題研究

年曉萍

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽合肥，230036）

大學(xué)生樹立科學(xué)、健康的主流價值觀，有助于促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面提高以及綜合能力的持續(xù)發(fā)展，對于他們健康人格和良好社會適應(yīng)力的養(yǎng)成具有十分重要的意義。我國計劃生育政策的實施產(chǎn)生了數(shù)以億計的獨(dú)生子女人口，獨(dú)生子女在高校中的比例已經(jīng)超過非獨(dú)生子女。文章基于獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀分析，系統(tǒng)梳理了獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀養(yǎng)成的培育路徑，認(rèn)為獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀的教育是一項系統(tǒng)性、前置性工程，應(yīng)該同時發(fā)揮多方面的力量，形成一股教育合力，為其價值觀的形成提供良好的教育成長環(huán)境。

獨(dú)生子女大學(xué)生；價值觀教育；系統(tǒng)工程

一、相關(guān)背景與問題的提出

30多年來，我國計劃生育政策的實施產(chǎn)生了數(shù)以億計的獨(dú)生子女人口。學(xué)界普遍認(rèn)同，我國獨(dú)生子女人數(shù)已經(jīng)突破1億，農(nóng)村獨(dú)生子女人數(shù)也已超過3000萬。如此規(guī)模龐大的獨(dú)生子女群體作為我國獨(dú)有的人口社會現(xiàn)象，已經(jīng)并將繼續(xù)對我國家庭和社會生活帶來深刻的影響。當(dāng)前，正在高校就讀的大學(xué)本、?？粕旧蠈儆凇?0后”一代，其父母大多出生于上世紀(jì)60年代至70年代初。來自城市的大學(xué)生幾乎百分之百屬于獨(dú)生子女，而來自農(nóng)村的男生大多也屬于獨(dú)生子女之列（因為農(nóng)村大多數(shù)地區(qū)計劃生育政策執(zhí)行的是“生男即止”政策），甚至某些來自農(nóng)村的女孩也沒有兄弟姐妹，特別是那些來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的孩子。由于城鄉(xiāng)地區(qū)差異以及新的“讀書無用論”抬頭等方面因素，農(nóng)村孩子尤其女孩子接受高等教育的比例相比城市要小得多。因此，從理論分析的角度可以得出結(jié)論，目前總體上我國高校獨(dú)生子女人數(shù)所占比例已超過非獨(dú)生子女。

進(jìn)入上世紀(jì)90年代中后期，隨著我國第一代獨(dú)生子女陸續(xù)進(jìn)入高校就讀，獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育問題開始受到關(guān)注。不過，獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀教育問題只是作為大學(xué)生思想政治教育問題的一部分進(jìn)行探討，學(xué)界尚未對其進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究，這種研究狀況與獨(dú)生子女作為我國高校主體地位是很不相稱的。大學(xué)階段是大學(xué)生人生價值觀形成的重要階段，樹立科學(xué)、健康的主流價值觀，將有助于提高大學(xué)生的境界、情趣、品位，培養(yǎng)他們樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面提高以及綜合能力的持續(xù)發(fā)展［1］。尤其對于獨(dú)生子女大學(xué)生，昔日的“小皇帝”、“小公主”如今已經(jīng)長大，在新世紀(jì)新階段，培養(yǎng)他們形成科學(xué)、健康的人生價值觀，將有助于他們自身健康人格的塑造和良好社會適應(yīng)力的獲得，更有助于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。因此，深入探討當(dāng)代獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀教育形成問題，具有十分重大的理論價值和實踐意義。

二、獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀分析

價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系，它對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。大學(xué)生的價值觀具體是由政治觀、道德觀、法制觀、職業(yè)觀、婚戀觀等價值觀念體系構(gòu)成。獨(dú)生子女大學(xué)生的價值觀代表著特定群體的價值觀體系，獨(dú)生子女家庭已經(jīng)成為我國城市社會的主流家庭，獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀的教育問題預(yù)示著即將步入社會的高素質(zhì)群體的價值觀導(dǎo)向，對于后來者具有十分重要的示范效應(yīng)。

國內(nèi)最新研究發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)代大學(xué)生政治信仰堅定、民族自豪感和國家認(rèn)同感強(qiáng)，理性認(rèn)同黨的執(zhí)政能力，關(guān)注民生、參政議政熱情高、行為務(wù)實，但是在政治理想與行為選擇之間存在明顯的差異性。環(huán)保理念、公德意識正確，但是道德踐履方面缺乏自我約束力。知法、守法、護(hù)法認(rèn)知明確，但是日常生活中違反校紀(jì)校規(guī)的行為卻時有發(fā)生。專業(yè)選擇與職業(yè)理想、個人職業(yè)興趣與職業(yè)發(fā)展空間、職業(yè)能力與職業(yè)品質(zhì)錯位現(xiàn)象突出。生活理想與生存選擇之間的層次性和同質(zhì)落差性明顯，婚戀觀上則是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾體［2］。這一研究結(jié)果較為全面、客觀地反映了當(dāng)代大學(xué)生價值觀所包含的政治觀、道德觀、法制觀、職業(yè)觀、生活觀、婚戀觀等方面內(nèi)容，具有一定的代表性?？傮w上看，盡管當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是積極健康的，但是在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的社會背景下，由于多種不良思潮的綜合影響，一部分大學(xué)生出現(xiàn)價值觀多元化，價值取向趨于自我化和功利化，追求金錢貪圖享樂；政治認(rèn)識表面化、膚淺化，政治信仰迷茫，理想信念模糊；社會道德、家庭責(zé)任感淡化，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊化和混淆化；知行脫節(jié)和人際交往中的實用主義等不良傾向［3］。

當(dāng)代獨(dú)生子女大學(xué)生是在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的社會背景下成長起來的，他們的個性心理、人格特征以及人生價值觀與其獨(dú)有的家庭環(huán)境和成長經(jīng)歷密切相關(guān)。國內(nèi)相關(guān)研究表明，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女之間在人格、能力、社會化等方面存在著一定差異，但會隨著年齡的縮小而縮小，到成年時幾乎趨向于一致［4］。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女相比除了在早期比較“懶惰”以外，在個性特征方面并不存在特異性差異。目前，專門針對獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀的研究很少，只有為數(shù)不多的幾例實證調(diào)查。一項針對大、中學(xué)生的調(diào)查顯示，大多數(shù)青少年在消費(fèi)觀上主張“兼顧實惠和高標(biāo)準(zhǔn)”。同時，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量、重視享受的傾向也比較突出，并且在獨(dú)生子女身上表現(xiàn)得更為明顯［5］。最近的一項調(diào)查研究表明，當(dāng)代獨(dú)生子女大學(xué)生在消費(fèi)觀上渴望自食其力又無法擺脫對父母的依賴。在戀愛觀上既希望追求內(nèi)在美又缺乏長遠(yuǎn)打算。在擇業(yè)觀上喜歡選擇收入較高且工作不太艱苦的行業(yè)。在對待理想與金錢上，表現(xiàn)為重金錢實惠輕理想追求，有崇尚實用主義的明顯傾向，并且社會責(zé)任感比較欠缺［6］?？梢钥闯觯笆龇仟?dú)生子女的價值觀所具有的特點(diǎn)和不足，在獨(dú)生子女大學(xué)生身上也表現(xiàn)的非常明顯，甚至在某些方面更加突出。總體來看，獨(dú)生子女大學(xué)生與非獨(dú)生子女大學(xué)生在價值觀的主要方面并沒有顯著的差別，無論獨(dú)生子女還是非獨(dú)生子女，他們所具有的價值觀念都是我們這個時代烙在他們心靈上的印記。

三、獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀培育路徑研究

獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，意味著真正開始了相對獨(dú)立的學(xué)習(xí)生活和社會實踐活動。對于獨(dú)生子女而言，長期受到父母百般的呵護(hù)、管束而突然來到一個相對寬松的氛圍，需要有一段時間的適應(yīng)過程。目前，高校價值觀教育中普遍存在著價值觀教育位置的邊緣化、價值觀教育內(nèi)容的抽象化、形式化以及價值觀教育方法的簡單化和機(jī)械灌輸?shù)葐栴}與弊端。針對這些問題和弊端，高校需要動員各方力量、采用各種渠道和行之有效的方法，為獨(dú)生子女大學(xué)生樹立科學(xué)、健康的價值觀，提供強(qiáng)有力的保障和支持。

（一）利用課堂教學(xué)的主渠道，發(fā)揮教師的價值觀教育引導(dǎo)作用

思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是大學(xué)生思想政治教育和價值觀引導(dǎo)的主渠道和主陣地，思想政治理論課教師應(yīng)該全面提高自身理論素質(zhì)，密切聯(lián)系社會現(xiàn)實、結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際，科學(xué)規(guī)劃教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，避免空頭說教，切實增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和感染力。與此同時，專業(yè)課教學(xué)也要進(jìn)行價值觀等方面的思想教育滲透和引導(dǎo)?？梢越梃b美國思想政治教育的成功經(jīng)驗，對每一門主修專業(yè)，都要從其歷史、社會和倫理學(xué)的角度研習(xí)，鼓勵專業(yè)課老師充分挖掘?qū)I(yè)課程所蘊(yùn)含的思想教育資源，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)和科學(xué)精神，培養(yǎng)他們踏實做事、誠信做人的基本品質(zhì)，提升他們的人文素質(zhì)和人格品位。

（二）強(qiáng)化思想政治隊伍建設(shè)，為大學(xué)生價值觀教育提供堅實的組織保證

要高度重視高校輔導(dǎo)員的日常思想政治工作。輔導(dǎo)員是與大學(xué)生接觸最多的教育工作者，他們對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活情況最為了解?？梢試L試將思想政治理論課教學(xué)任務(wù)適當(dāng)分配給專職輔導(dǎo)員，或讓思想政治理論課老師兼任輔導(dǎo)員工作，這樣將更加有助于日常思想政治工作的開展和對大學(xué)生價值觀的引導(dǎo)。特別要加強(qiáng)高校思想政治隊伍建設(shè)，建設(shè)好一支政治堅定可靠、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新、善于聯(lián)系實際的哲學(xué)社會科學(xué)課教師隊伍，組織好一支能從政治上、學(xué)習(xí)上、生活上關(guān)心呵護(hù)學(xué)生并在學(xué)生中具有較高威信的輔導(dǎo)員專職隊伍，從而為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育和價值觀引導(dǎo)提供堅實的組織保證［7］。

（三）優(yōu)化校園生態(tài)景觀文化，營造大學(xué)生價值觀養(yǎng)成氛圍

校園文化是大學(xué)精神風(fēng)貌的展示，也是大學(xué)精神文明建設(shè)的重要平臺。校園文化建設(shè)不僅承擔(dān)了塑造大學(xué)人文精神的重要職責(zé)，而且是大學(xué)生價值觀養(yǎng)成的重要途徑?？梢岳么髮W(xué)校園文化建設(shè)的機(jī)制和設(shè)施，將價值觀教育寓于各種知識性、競爭性的校園文化活動之中。通過打造優(yōu)美而具有品位的校園生態(tài)景觀文化，將價值觀教育寓于物質(zhì)文化之中。校園文化以其獨(dú)特的物質(zhì)和文化形態(tài)影響師生員工，起到陶冶情操、凈化心靈、滋養(yǎng)人才的作用，在大學(xué)生價值觀教育中起到潛移默化的效果，發(fā)揮校園文化獨(dú)特的隱性課程教育作用［8］。

（四）充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒對價值觀教育的傳播滲透作用

當(dāng)今知識信息時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為最能滿足大學(xué)生在信息、知識、娛樂和交流等方面需求的媒體，對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈而深刻的影響。西方發(fā)達(dá)國家十分重視借助網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒推廣其意識形態(tài)，在多元文化語境下，如果沒有良好的社會輿論環(huán)境做支撐，大學(xué)生價值觀教育就會趨于低效乃至無效。思想政治教育工作者應(yīng)該積極構(gòu)建思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺，將價值觀教育的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化、信息化，加強(qiáng)正面宣傳，利用QQ群、BBS、E-mail、博客、微博、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)工具來弘揚(yáng)、培育和提升社會主義價值觀的吸引力和凝聚力。通過師生網(wǎng)上聊天互動等方式，積極引導(dǎo)校園網(wǎng)、校報、宣傳櫥窗和廣播電臺等各類媒體，將宣傳大學(xué)生價值體系的要求貫穿到日常宣傳報道中，形成有利于大學(xué)生價值體系建設(shè)的輿論強(qiáng)勢，起到潤物細(xì)無聲的傳播滲透作用［9］。

（五）借助社會生活實踐提高大學(xué)生自我教育、踐行價值觀的自覺性

一種價值觀念體系要想真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活中，讓人們在生活實踐中感知和領(lǐng)悟。當(dāng)代大學(xué)生只有在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，學(xué)習(xí)和踐行社會公共道德準(zhǔn)則，積極鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在充分認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)其價值觀的有效形成。高校及思想政治教育工作者首先要將社會實踐納入教學(xué)計劃，規(guī)定學(xué)時和學(xué)分，使之制度化、規(guī)范化和科學(xué)化。其次要更新社會實踐教育理念，把價值觀教育融入大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、志愿者服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、科技創(chuàng)新等社會實踐和公益活動中去，讓傳統(tǒng)的社會實踐教育模式煥發(fā)出新的活力。必須從大學(xué)生的生活實際出發(fā)，尊重他們的主體精神，塑造其主體人格，堅持家庭、學(xué)校與社會生活三結(jié)合，堅持現(xiàn)實生活與虛擬網(wǎng)絡(luò)生活相結(jié)合，使價值觀教育活動日?；?、實時化。切實遵循思想教育與幫助解決實際困難相結(jié)合的原則，有針對性地引導(dǎo)他們處理好學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、心理健康等方面的具體問題，促進(jìn)他們在學(xué)習(xí)和生活中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。只有這樣，外在的價值觀念才能內(nèi)化為大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，成為指導(dǎo)他們行為的內(nèi)在準(zhǔn)則［8，10］。

總之，圍繞課堂教學(xué)主陣地、主渠道，黨政工團(tuán)各組織要密切配合，科學(xué)規(guī)劃、建章設(shè)制、合理分工，充分遵循思想政治教育教學(xué)規(guī)律，將上述幾種價值觀教育平臺有機(jī)嫁接，形成思想政治教育的合力，促進(jìn)大學(xué)生思想道德水平提高和正確價值觀的養(yǎng)成。

四、獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀教育的系統(tǒng)性和前置性問題

道德社會化是一個將特定社會所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，以形成合乎社會要求的道德行為的過程。大學(xué)生價值觀的養(yǎng)成其實質(zhì)是外在的道德教化與個體內(nèi)化相結(jié)合的產(chǎn)物。獨(dú)生子女作為高校中特殊的群體，緣于其早期成長過程中所經(jīng)歷的特殊環(huán)境和特殊待遇。作為教育工作者，我們不能將目光僅限于高校自身的思想政治教育和價值觀的引導(dǎo)，而應(yīng)將其價值觀教育置于一個更大的系統(tǒng)中。這個系統(tǒng)是指獨(dú)生子女從出生到進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)這一生命歷程所經(jīng)歷的教育環(huán)境系統(tǒng)。大學(xué)階段是個體世界觀、人生觀、價值觀最終形成和定型的關(guān)鍵時期。但這并不意味著價值觀的形成只要通過高校教育工作者的努力就可以“畢其功于一役”。應(yīng)該說，獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀的教育存在著一個系統(tǒng)性和前置性的問題，獨(dú)生子女在進(jìn)入大學(xué)之前的教育顯得更加重要，特別是早期的價值觀養(yǎng)成教育。皮亞杰和科爾伯格提出的道德社會化認(rèn)知發(fā)展理論表明，兒童的道德社會化是與其認(rèn)知水平的發(fā)展并行不悖的過程，兒童的道德判斷會隨著兒童智力結(jié)構(gòu)的發(fā)展而不斷加以改變和提高［11］。所以，對于獨(dú)生子女的道德教化應(yīng)該從娃娃抓起，讓良好的價值觀在日常生活中自然而然地養(yǎng)成。

個體在早期社會化過程中，主要受到家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒等群體或組織的影響，但是現(xiàn)實的外部教育環(huán)境不容樂觀。獨(dú)生子女在其早期成長過程中，由于受到家長過多呵護(hù)而養(yǎng)成一些不良的個性心理與習(xí)慣，比如任性、懶惰、嬌氣等。在學(xué)校教育取代家庭教育成為影響孩子行為的主要外化環(huán)境以后，學(xué)校和老師在升學(xué)指揮棒的壓力下注重應(yīng)試教育，而忽視對學(xué)生的思想道德教育。傳統(tǒng)單位制的解體導(dǎo)致社區(qū)生活共同體的日益陌生化，小區(qū)內(nèi)人與人之間的相對自我封閉造成孩子們?nèi)鄙俟潭ǖ耐g玩伴，學(xué)校的同學(xué)群體也缺少真正有代表性的榜樣人物。一些家長功利主義的教育理念會大大抵消學(xué)校正面教育的作用，家長和教師本人的某些不正之風(fēng)會干擾孩子們是非判斷能力，比如家長從幼兒園就開始給老師送禮，污染了社會環(huán)境和教育空氣，同時也損壞了教師為人師表的形象。許多大眾傳媒，包括電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體在自身利潤最大化的驅(qū)使下，在宣傳報道中失去了應(yīng)有的社會責(zé)任感，過多地宣揚(yáng)暴力、色情或消費(fèi)主義等傾向?qū)τ诤⒆佑仔〉男睦碓斐梢淮未胃g和傷害。凡此種種，不一而足。但事實表明，獨(dú)生子女早期社會化和價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵期遇到了許多不良環(huán)境因子的干擾和影響。這就意味著獨(dú)生子女大學(xué)生在價值觀定型期將面臨著一種尷尬的局面，即雖然在認(rèn)知層面接受了家庭和社會所宣揚(yáng)的主流價值觀念，但由于早期的長期負(fù)面影響使得其價值觀過早的定型化，從而陷入在情感上難以認(rèn)同、在行動中無法通過自律來踐行價值觀的境地。因此，我們提出要將獨(dú)生子女大學(xué)生的價值觀教育前置化，即關(guān)注獨(dú)生子女大學(xué)生在進(jìn)入高校之前的思想道德動態(tài)，以養(yǎng)成教育理念培育其形成科學(xué)健康的價值觀。價值觀的教育是一項系統(tǒng)工程，對于獨(dú)生子女大學(xué)生的價值觀教育模式，應(yīng)改變過去那種單純寄希望于高校及其教育工作者的做法，充分動員國家、社會（包括社區(qū)、傳媒等）、學(xué)校、家庭和獨(dú)生子女自身共同努力，各負(fù)其責(zé)、分工合作，形成一股強(qiáng)大的教育合力，推動獨(dú)生子女大學(xué)生價值觀的養(yǎng)成和定型，使其真正成為社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和合格接班人。

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［9］ 李新生.多元化背景下大學(xué)生核心價值觀教育路徑探究［J］.前沿，2009（7）.

［10］ 吳岳軍.多元文化語境下大學(xué)生核心價值觀的建構(gòu)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2010（11）.

［11］ 周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué)［M］.上海人民出版社，1997：152-153.

G416

A

安徽省2012年高校省級優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項目“‘陌生化’視域下的模糊語翻譯研究”（2012SQRW038ZD）；國家社科基金青年項目（10CSH051）

年曉萍（1977-），女，碩士，講師，研究方向為翻譯、高校思想教育。