汪 蕾

(重慶理工大學(xué)人文學(xué)院，重慶 400054)

《韓非子》的賞罰思想及其現(xiàn)代意義

汪 蕾

(重慶理工大學(xué)人文學(xué)院，重慶 400054)

韓非從人性好利惡害出發(fā)，主張通過(guò)賞罰的手段來(lái)治理國(guó)家和實(shí)現(xiàn)君主的目標(biāo)。本研究闡述了賞罰的對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)、原則，尤其強(qiáng)調(diào)重賞重罰，并探討了其賞罰思想的現(xiàn)代意義。

韓非子;人性;重賞重罰

一、理論基礎(chǔ):人性論

法家思想體系的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是人性論。作為一個(gè)高明的統(tǒng)治者，要治國(guó)就要先知曉人性。《韓非子·八經(jīng)》:“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用;賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”［1］八經(jīng)

法家對(duì)人的本性有著深刻的認(rèn)識(shí)。法家認(rèn)為:人的本性是“好利惡害”、“趨利避害”的，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都在為自己打算，追求榮華富貴，逃避危險(xiǎn)災(zāi)難，人的欲望是無(wú)止境的，人的行為都和利益有關(guān)，追逐利益是人的行為的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，這就是人的本性。

《管子·禁藏》:“凡人之情:得所欲則樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也?！鄙眺闭J(rèn)為:“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也?！保?］“民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利?！保?］“民生則計(jì)利，死則慮名。”［2］人們追求名利的欲望，只有生命結(jié)束才會(huì)停止?！懊裰毁F也，共闔棺而后止?！保?］韓非子認(rèn)為:“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”［1］心度;“民之政計(jì)，皆就安利如辟危窮”［1］五蠹;“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”［1］奸劫?gòu)s臣。

法家揭示了人趨利避害的自然屬性，有其現(xiàn)實(shí)合理性。恩格斯說(shuō)得好:“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂”［4］，“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿”［5］。政治家的責(zé)任不是要改造人的本性，而是順應(yīng)人的本性，加以因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮利益杠桿來(lái)利用和引導(dǎo)人的本性，使人們追逐名利的活動(dòng)匯成一股合力，為君主所用，實(shí)現(xiàn)君主的目標(biāo)。

二、《韓非子》的賞罰思想

(一)賞罰思想的內(nèi)涵

韓非子主張因情而治，人性是賞罰的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，賞罰是因情的手段。因?yàn)槿说谋拘允呛美麗汉?、趨?lè)避苦的，治理國(guó)家就要用利益來(lái)驅(qū)使人們?yōu)閲?guó)家效力，禁止人們干危害國(guó)家的事。賞罰是治理國(guó)家的銳利武器。“賞罰者，邦 之 利 器 也?！保?］喻老“夫 賞 罰 之 為 道，利 器也。”［1］內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！酥髡?，以刑德制臣者也?！保?］二柄由于人的本性如此，人的本性是不能違背的，也很難改造，而人的本性和君主的目標(biāo)是內(nèi)在統(tǒng)一的，通過(guò)賞罰的手段可以實(shí)現(xiàn)。君主可以控制人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)君主的目標(biāo)，所以賞罰是治理國(guó)家的利器，也是治理國(guó)家的基本手段。

(二)賞罰的內(nèi)容

1．賞罰的對(duì)象

韓非子明確指出賞罰的目的在于激勵(lì)善行，懲治邪惡，勸勉全國(guó)的百姓遵法守紀(jì)，官吏恪盡職守。因此賞罰的對(duì)象是全國(guó)的百姓和官吏。韓非子主張?jiān)谫p罰面前人人平等?！靶踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！保?］有度“明主賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪?！保?］難一“明君無(wú)偷賞，無(wú)赦罰。賞偷，則功臣?jí)櫰錁I(yè);赦罰，則奸臣易為非。是故誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞;誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅。疏賤必賞，近愛(ài)必誅，則疏賤者不怠，而近愛(ài)者不驕也?！保?］主道

2．賞罰的標(biāo)準(zhǔn)

韓非子認(rèn)為賞罰要依據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨心所欲，不能因人因時(shí)而異，必須建立統(tǒng)一的賞罰制度。統(tǒng)一百姓的行為規(guī)范，沒(méi)有什么趕得上法律。

韓非主張要明法:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也……故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也?！保?］難三法律一旦制定并且公布，在一定時(shí)期內(nèi)就要保持穩(wěn)定性。他說(shuō):“法莫如一而固，使民知之?！保?］五蠹如果朝令夕改，老百姓不知所措，社會(huì)沒(méi)有規(guī)范，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂。以法律作為標(biāo)準(zhǔn)，一方面為百姓獲得賞罰提供標(biāo)準(zhǔn)，另一方面為君主實(shí)行賞罰提供標(biāo)準(zhǔn)。

3．賞罰的內(nèi)容

君主最大的利是富國(guó)強(qiáng)兵、稱王稱霸、統(tǒng)一天下。要實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)，要靠實(shí)力。對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是軍功和農(nóng)功，對(duì)官吏來(lái)說(shuō)是治功。

要想富國(guó)強(qiáng)兵，只有彰顯耕戰(zhàn)之士。《管子》把農(nóng)業(yè)看成是富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)?！渡叹龝?shū)》也把農(nóng)業(yè)看作國(guó)民經(jīng)濟(jì)的決定性部門(mén)?！渡叹龝?shū)·農(nóng)戰(zhàn)》則明確提出了“國(guó)之所興者，農(nóng)戰(zhàn)也”的口號(hào)，認(rèn)為“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”，“國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)，不能自持也，則眾力不足也”。把農(nóng)業(yè)與戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)合看作是國(guó)家的安危和國(guó)君尊貴的基礎(chǔ)。商鞅時(shí)代就以免除賦稅徭役為條件鼓勵(lì)老百姓多種地、多織布。韓非子繼承了法家重視農(nóng)戰(zhàn)的傳統(tǒng)，主張彰顯耕戰(zhàn)之士?！熬现诿褚?，有難則用其死，安平則盡其力?！保?］六反歷史上“商君教秦孝公以連什伍……禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)。”［1］和氏

對(duì)官吏來(lái)說(shuō)是治功。韓非子專門(mén)論述了對(duì)官吏的治理辦法。第一，因任而授官。要注重任前考察。韓非說(shuō):“任人以事，存亡治亂之機(jī)也。”［1］八說(shuō)一切管理活動(dòng)都要依靠人來(lái)實(shí)行。把管理工作交給什么人去完成，關(guān)系到國(guó)家的存亡治亂。在任命之前，要考察官吏的品質(zhì)和能力兩個(gè)方面。第二，從基層選拔。韓非主張打破門(mén)第制度，不拘一格選拔人才，不管其出身多么卑賤，只要是賢能之士，就加以重用，尤其是選拔高級(jí)官吏必須要有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，考核其政績(jī)，按政績(jī)來(lái)提拔。第三，官吏不兼職的原則。各級(jí)官吏有各自明確的分工和職責(zé)范圍，各司其職。不設(shè)置重復(fù)的官職，不設(shè)置兼職之官，一人一事，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)。第四，考核官吏要循名而責(zé)實(shí)。要根據(jù)群臣的職務(wù)、工作來(lái)核實(shí)功效，如果群臣取得的成績(jī)和軍令狀符合，就給予獎(jiǎng)賞，否則，就受到懲罰。真正做到有功必賞，有過(guò)必罰，賞罰有度，以客觀實(shí)效為依據(jù)。

(三)賞罰的執(zhí)行

1．國(guó)家和政府要守信用，要有公信力，要樹(shù)立法律的權(quán)威

韓非認(rèn)為，賞罰如果不能如實(shí)兌現(xiàn)，就會(huì)禁不止，令不行，只有該賞的賞，該罰的罰，才能取信于民。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”［1］有度。明確提出了客觀公正、嚴(yán)明賞罰的原則。“明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富;賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)?！保?］飾邪“有術(shù)之主，信賞以盡能，必罰以禁邪。”［1］外儲(chǔ)說(shuō)左下《史記·商君列傳》記載:“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰:‘能徙者予五十金’。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！表n非子以“吳起依車轅”、“麗水盜金”為例［1］內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)，說(shuō)明了賞罰要守信用的重要性。

2．厚賞，重罰

這是韓非子賞罰思想中很有特色的地方。他本來(lái)主張賞罰以法為準(zhǔn)繩，但當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)嚴(yán)重混亂、嚴(yán)重失序的情況下，只進(jìn)行正常的賞罰是無(wú)濟(jì)于事的，所謂“重典治亂世”，強(qiáng)調(diào)厚賞重罰，才是行之有效的。韓非子主張:“賞莫如厚，使民利之;譽(yù)莫如美，使民榮之;誅莫如重，使民畏之;毀莫如惡，使民恥之?！保?］八經(jīng)“賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之。”［1］五蠹強(qiáng)化人們的行為，使其朝君主期望的方向發(fā)展。

韓非深知人的本性是好利惡害的，趨樂(lè)避苦的。如果輕罪輕罰或者重罪輕罰，表面上看，似乎很仁慈，但是對(duì)于犯罪者而言，由于犯罪成本低，而輕視法律，容易誘發(fā)犯罪者重復(fù)犯罪或者犯重罪。對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，看到違法成本不高，也會(huì)導(dǎo)致不畏懼法律，也敢輕易犯法。國(guó)家的法律形同擺設(shè)，起不得預(yù)防犯罪和打擊犯罪的目的。這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致犯罪率上升，治安惡化，危及人們的生活安定和社會(huì)的穩(wěn)定。

韓非繼承了商鞅重刑主義原則，他說(shuō):“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，是謂以刑去刑也?！保?］內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)實(shí)行重刑，就是要造成一種威懾氣氛，人們看到違法的成本很高，代價(jià)很大，使人們不至于為所欲為，冒很大的危險(xiǎn)去取得一點(diǎn)小利益，于是用理智控制自己的行為，從而達(dá)到天下大治的效果。

三、現(xiàn)代啟示

韓非子的賞罰思想中有不少極端的做法，應(yīng)該摒棄。其中也有不少精華，作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于今天建設(shè)法治國(guó)家依然是有啟發(fā)意義的。在我國(guó)司法實(shí)踐中，還有一些領(lǐng)導(dǎo)干部法律意識(shí)淡薄，知法犯法，漠視法律的權(quán)威。在執(zhí)法過(guò)程還存在有法不依、以權(quán)代法、徇私枉法、打法律白條等現(xiàn)象存在，嚴(yán)重褻瀆了法律的尊嚴(yán)，降低了黨和政府的公信力，損害老百姓的利益，嚴(yán)重?fù)p害了黨群關(guān)系，離建設(shè)法治國(guó)家的要求還任重道遠(yuǎn)。

(一)樹(shù)立法律的權(quán)威，法律面前人人平等，加大違法成本

雖然法家的重刑主義一直受到人們的批判，其中也不乏合理的成分。商鞅早就認(rèn)識(shí)到:法之不行，自上犯之。在秦國(guó)，太子犯法，要處罰太子，但太子是國(guó)之儲(chǔ)君，于是把太子的老師進(jìn)行處罰，以示警戒，維護(hù)法律的權(quán)威，以至商鞅雖死，秦法未敗。韓非主張不避權(quán)貴，刑無(wú)等級(jí)的思想，奉行重刑主義原則，對(duì)后世影響很大。

在我國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中，要樹(shù)立法律的權(quán)威，做到法律面前人人平等，不管何人只要觸犯法律，都應(yīng)該受到懲罰。

(二)重賞與重罰并重

在我國(guó)法制建設(shè)過(guò)程中，重賞和重罰的思想依然適用。當(dāng)代社會(huì)中人的本性依然是好利惡害、趨樂(lè)避苦的，要充分利用人的本性，對(duì)國(guó)家和人民有利的好人好事，加大獎(jiǎng)勵(lì)的幅度;對(duì)損害國(guó)家和人民的壞人壞事，要加大處罰的力度。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，有些違法現(xiàn)象屢禁不止如假冒偽劣，甚至出現(xiàn)對(duì)社會(huì)和人民危害極大的犯罪，尤其是一些黨的高級(jí)干部，玩忽職守，知法犯法，違法犯罪，其背后的原因除了體制的原因外，則是違法成本不高，處罰力度不夠，或者得不到應(yīng)有的懲罰，有些人就漠視法律，踐踏法律，鋌而走險(xiǎn)。要加大違法的成本，只要觸犯法律，都應(yīng)該為自己的違法犯罪付出代價(jià)。

(三)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)并重

韓非子強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)賞和贊揚(yáng)一致，處罰和貶斥并存的激勵(lì)方式，與現(xiàn)代管理中強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)并重的原則是很相似的?，F(xiàn)代社會(huì)的管理離不開(kāi)賞罰機(jī)制的支持，仍要采取合理的激勵(lì)方法，建立科學(xué)的賞罰機(jī)制，講究合適的激勵(lì)技巧，從而調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造更大的個(gè)人利益和整體利益。

人的需求是多樣的、多層次的，而不是單一的。賞罰是一種激勵(lì)，是一種強(qiáng)化手段，一個(gè)高明的管理者應(yīng)該從人的本性出發(fā)，充分利用各種有效的激勵(lì)強(qiáng)化措施，去控制、改變、塑造人的行為。并且要把賞罰的物質(zhì)手段與毀譽(yù)的精神激勵(lì)手段結(jié)合在一起時(shí)，可以影響人們的思想進(jìn)而去支配人們的行為。

四、結(jié)束語(yǔ)

韓非子的賞罰思想是其建構(gòu)中央集權(quán)思想的組成部分，其中有一些糟粕，需要摒棄，有些思想和措施，卓有成效，表現(xiàn)出對(duì)法治建設(shè)和社會(huì)管理難能可貴的真知灼見(jiàn)，對(duì)于今天建設(shè)法治國(guó)家仍有借鑒和啟示，需要加以批判和克服，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。這樣，我們國(guó)家“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的法治目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

［1］《韓非子》校注組．韓非子校注［M］．南京:江蘇人民出版社，1982．

［2］商君書(shū):算地［M］．高亨，注譯．北京:中華書(shū)局，1974．

［3］商君書(shū):賞刑［M］．高亨，注譯．北京:中華書(shū)局，1974．

［4］恩格斯．家庭、私有制和國(guó)家的起源［M］//馬克思恩格斯選集:第4卷．北京:人民出版社，1995:177．

［5］恩格斯．路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)［M］//馬克思恩格斯選集:第4卷．北京:人民出版社，1995:237．

(責(zé)任編輯 張佑法)

K231

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1007－7111(2012)05－0076－03

2012－03－11

汪蕾(1973—)，女，碩士，講師，研究方向:中國(guó)思想史。