韓非
- 論韓非政治倫理的整體轉(zhuǎn)向與深層機(jī)理
的一個(gè)重要支點(diǎn)。韓非在批判儒家吏治的基礎(chǔ)上，致力于引發(fā)吏治思維的根本轉(zhuǎn)向。德性修為向法治規(guī)范的核心觀念轉(zhuǎn)換、道義擔(dān)當(dāng)向功利承認(rèn)的價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)移、人格典范向制度合力的運(yùn)作機(jī)制轉(zhuǎn)化和自律管理向他律控制的踐行方式轉(zhuǎn)變，構(gòu)成這一思維轉(zhuǎn)向的核心內(nèi)容。韓非吏治思維轉(zhuǎn)向，既刻畫(huà)了吏治發(fā)展的態(tài)勢(shì)，亦折射著他對(duì)政治倫理的基本看法。韓非率先沖破抽象倫理道德對(duì)政治的約束，試圖開(kāi)創(chuàng)一種完全不同于正統(tǒng)政治倫理的新論說(shuō)，旨在揭示政治自身的特質(zhì)及政治倫理的“政治性”偏向。關(guān)鍵詞：韓非；政
江淮論壇 2023年2期2023-06-08
- 韓非政治思想評(píng)析
侯麗瑩一、韓非其人據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，韓非出身韓國(guó)貴族，是韓麓王之子。但韓非生長(zhǎng)于秦國(guó)崛起、韓國(guó)衰弱之時(shí)，貴族的出身沒(méi)有給他帶來(lái)安穩(wěn)的成長(zhǎng)環(huán)境。面對(duì)強(qiáng)敵的虎視眈眈，韓非殫精竭慮，多次上書(shū)獻(xiàn)策，希望韓王變法圖強(qiáng)，但始終未被采納。在悲憤和失望下，韓非開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，后又在荀子門下學(xué)習(xí)帝王之術(shù)。韓非的書(shū)很快傳到秦國(guó)，秦王贊賞韓非的才華，用武力逼迫韓非出使秦國(guó)。雖然秦王在很大程度上將韓非的思想付諸實(shí)踐，但韓非因遭到同門李斯的讒言，到達(dá)秦國(guó)后一直沒(méi)能得到重用
西部學(xué)刊 2023年2期2023-03-11
- 略論韓非法治思想的當(dāng)代價(jià)值
臺(tái)。法家之大成者韓非，集百家之言，通古今之變，勢(shì)、術(shù)、法融為一體。將法家的“法治”推向巔峰，韓非的“法治”思想有其進(jìn)步方面，也有其局限性，對(duì)于當(dāng)代也有很大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：韓非 法治思想 實(shí)踐 當(dāng)代價(jià)值一、韓非法治思想的形成條件1.內(nèi)憂外患，王室衰微。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài)，墨家主張兼愛(ài)，而道家則認(rèn)為仁愛(ài)和兼愛(ài)都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“無(wú)為”的思想。但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴已漸漸演變成禮壞樂(lè)崩，兵戎相見(jiàn)
公關(guān)世界 2022年9期2022-06-10
- 從《韓非子》看韓非思想的“中”
鄭倩文摘 要：《韓非子》中韓非未集中提及“中”，但從字里行間可以體會(huì)韓非思想的“中”。文章分為四個(gè)部分：第一，“中”與“庸”的概念界定;第二，君主之“中”，韓非思想中有兩種君主，一種是以“中”之狀態(tài)存在的“庸主”，另一種是有“中”之境界及行為的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念時(shí)指出韓非未持“性惡論”的觀點(diǎn)，論證在韓非思想中“趨利避害”是“人性中”;第四，結(jié)語(yǔ)，綜合分析韓非“中”之思想。關(guān)鍵詞：韓非;人性;君主學(xué)術(shù)界對(duì)于韓非思想的研究由來(lái)已
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 對(duì)先秦法家思想中“法”的多維思考
家思想的集大成者韓非的著作《韓非子》來(lái)看，先秦法家思想中“法”的核心是法治，統(tǒng)治者依“法”治國(guó)，走法治之路;其特征體現(xiàn)為時(shí)代性、工具性、功利性、超越性;從地位來(lái)看，“法”高于“德”，“法”與“術(shù)”“勢(shì)”相伴而生;其價(jià)值在于從農(nóng)耕、兵戰(zhàn)、思想管制和集權(quán)四個(gè)方面使國(guó)家富強(qiáng)。關(guān)鍵詞：先秦思想;古代哲學(xué);法家思想;韓非;法治中圖分類號(hào)：B226文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0068-03春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，法家思想是其中重要的一員。
西部學(xué)刊 2021年21期2021-12-09
- 韓 非（話?。?/a>
立殿下，韓國(guó)客子韓非正向韓王進(jìn)諫。韓王端坐于御床上。御床閃閃發(fā)光，韓王宛若神一般，韓非在大道中間，斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)理論。文武大臣身體挺直，洗耳恭聽(tīng)。韓 非 臣認(rèn)為……韓 王 （不耐煩地打斷）你這家伙，理論有沒(méi)有盡頭啦，寡人都聽(tīng)煩了。而且你也不想想，這些理論有沒(méi)有理智性。（轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，清了清嗓子，問(wèn)文武大臣）卿覺(jué)得韓非的話對(duì)不對(duì)？文武大臣 （異口同聲）臣個(gè)人認(rèn)為韓非的話不明智。韓 王 你趕快退下吧。韓非默默退到左邊最后一排，很快散朝。第二場(chǎng)：韓非與他父親對(duì)坐在桌旁，
百花 2021年2期2021-09-10
- 韓非對(duì)《老子》的詮釋
重要的經(jīng)典之一。韓非對(duì)老子的解讀不僅在老子詮釋史上，而且在整個(gè)中國(guó)詮釋史上都稱得上是一個(gè)經(jīng)典范例。本文借鑒西方詮釋學(xué)理論從歷史維度、文本分析和應(yīng)用功能三個(gè)方面 進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討韓非是如何在對(duì)《老子》的詮釋中奠定自己政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)的。關(guān)鍵詞：韓非;詮釋;《老子》一、歷史維度現(xiàn)代詮釋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者加達(dá)默爾提出：“歷史性是人類存在的根本特征和基本事實(shí)，無(wú)論是詮釋者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史之中，只要我們想正確對(duì)待人類有限的歷史存在方式，那就應(yīng)該承認(rèn)這種歷史性及
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 安琪的魔法雨衣
高伸武韓非池匆忙趕到機(jī)場(chǎng)，卻突然接到了媽媽的好友羅阿姨打來(lái)的電話，此時(shí)離登機(jī)只有不到半個(gè)小時(shí)了。這次出差對(duì)韓非池來(lái)說(shuō)非常重要，只要完成任務(wù)，公司空出來(lái)的那個(gè)主管位置就是他的，之前老總已經(jīng)暗示過(guò)他了。羅阿姨來(lái)電話，當(dāng)然是說(shuō)關(guān)于媽媽林靜的事兒。韓非池沒(méi)接電話，現(xiàn)在無(wú)論發(fā)生什么事都不會(huì)讓他改變行程，更不要說(shuō)事關(guān)林靜了。韓非池的父母關(guān)系一直緊張，在他十三歲那年徹底分手，林靜帶著一歲多的女兒安琪一走了之。韓非池的爸爸性格暴躁，離婚的事讓他深受打擊，便開(kāi)始酗酒。有一次
民間文學(xué) 2021年12期2021-03-31
- 基于X理論比較韓非與馬基雅維利的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)
論影響的思想家，韓非和馬基雅維利在各自的政治設(shè)想中都將它作為一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，并提出了相應(yīng)的主張和管理上的解決辦法，將二者的人性論、政治管理思想和管理方法進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)：韓非對(duì)人性的負(fù)面認(rèn)識(shí)更深，更注重程序正義。馬基雅維利更多追求功利主義和現(xiàn)實(shí)效用，更注重結(jié)果正義。關(guān)鍵詞：韓非;馬基雅維利;X理論中圖分類號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）14-0104-04一、X理論的定義麥格雷戈認(rèn)為關(guān)于人性及人性行為的假設(shè)是普遍存在于
西部學(xué)刊 2020年14期2020-09-12
- “利”“德”互滲：韓非道德觀發(fā)微
安710065）韓非作為法家的重要代表人物，其人性理論及其政治思想受到了學(xué)界的普遍關(guān)注，然而他的道德哲學(xué)卻沒(méi)有得到學(xué)界的足夠關(guān)注。究其原因在于，很多學(xué)者普遍認(rèn)為韓非是反對(duì)道德的，他們的重要依據(jù)便是韓非對(duì)世事所下的論斷：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于力氣?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">韓非子·五蠹》）從而認(rèn)為，既然韓非否定了道德在現(xiàn)實(shí)中的作用，他怎么可能還有精深的道德哲學(xué)？然而事實(shí)并非如此，韓非所否定的只是儒家式的道德而不是一般的道德，并由此構(gòu)建起了與儒家迥異的道德體系。韓
武陵學(xué)刊 2019年4期2019-12-24
- 顧也魯與韓非的兄弟情
虹今年是喜劇大師韓非百年誕辰，此刻電影頻道正在播放《喬老爺上橋》，看著韓非叔叔的銀幕形象，不禁讓我想起他和父親的兄弟情。父親顧也魯在演藝界，除了上世紀(jì)四十年代與十位藝友成為結(jié)義兄弟外，還與另外兩位影壇藝友親如兄弟，情同手足，那就是——韓非和顧而已。父親所著《影壇藝友悲歡錄》中有一篇《我與韓非的手足情》的文章，較生動(dòng)地記述了他們之間的藝術(shù)交往、兄弟情誼和被影迷張冠李戴的逸聞趣事。韓非（1919—1985），原名韓幼止，著名喜劇電影演員。父親與韓非相識(shí)于193
上海采風(fēng)月刊 2019年5期2019-12-10
- 從《韓非子·五蠹》與《君主論》看韓非與馬基雅維利的政治理論異同
謝竹箐摘 要：韓非與馬基雅維利雖是成長(zhǎng)于不同時(shí)代、不同地區(qū)和不同文化背景下的政治思想家，但總體而言，他們都是在國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)下，懷著迫切希望國(guó)家強(qiáng)盛的初衷而提出各自的政治理論。因此，二者的政治理論讀來(lái)處處相似又各有千秋，從而，將它們進(jìn)行一番綜合比較是有意義可言的。本文將從同與異兩個(gè)方面論述二者政論的比較結(jié)果：在時(shí)移事異、性惡論、表象德行三個(gè)方面尋求二者共同點(diǎn)，在本質(zhì)方面闡釋二者差異。重在論同，次在差異。關(guān)鍵詞：韓非;馬基雅維利;政治家;思想家韓
青年時(shí)代 2019年10期2019-06-25
- 韓非的法治思想研究
于鳳華摘要：韓非在匯總前人的基礎(chǔ)上形成了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想體系，為秦始皇統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他的法治思想中的合理部分在當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)仍有借鑒意義，對(duì)他的法治思想，學(xué)會(huì)批判與繼承，有助于當(dāng)今法治建設(shè)不斷完善。關(guān)鍵詞：韓非；法治思想；以法為本韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的貴族，新興地主階級(jí)的思想家，先秦時(shí)期法家代表人物之一，先秦法家思想的集大成者，著有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等文章。他的法治思想在這些著作中有所體現(xiàn)。他的法治思想在借鑒法
世界家苑 2019年3期2019-04-29
- “口吃男神”韓非子
○ 韓非是韓國(guó)公子，生于戰(zhàn)國(guó)末年。他能被稱為“子”，自然是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">韓非師從荀子，博學(xué)多才、思維敏捷，然而卻有口吃的毛病，這在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代幾乎是致命的弱點(diǎn)。但他硬是靠著精妙的文字彌補(bǔ)了自己天生的缺陷，他著書(shū)立說(shuō)，把自己獨(dú)到的主張、深刻的思想、精辟的見(jiàn)解、犀利的語(yǔ)言都寫在了竹簡(jiǎn)木牘之上。憑借這片片竹木，韓非終于名動(dòng)帝王，并在爭(zhēng)鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書(shū)，流傳至今。故事性思維更具說(shuō)服力宋人有耕田者，田中有株，兔走觸
學(xué)生天地 2018年25期2018-10-22
- 簡(jiǎn)論韓非學(xué)術(shù)思想淵源
王拓摘要：韓非是先秦法家學(xué)派的集大成者，亦是先秦思想的殿軍。目前學(xué)界對(duì)韓非的研究主要集中在《韓非子》著作考據(jù)及法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合的歷史意義方面，而未能將韓非的整個(gè)學(xué)術(shù)思想視作一個(gè)漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)演進(jìn)過(guò)程，進(jìn)而推演出整個(gè)先秦法家思想的學(xué)術(shù)淵源和生成路徑。韓非乃韓國(guó)公子，早年受申子影響頗深；繼而又研習(xí)黃老之術(shù)，將法家思想系統(tǒng)化、哲學(xué)化；韓非盛年之時(shí)拜荀子為師，有《楊權(quán)》《奸劫?gòu)s臣》篇傳世；最后入秦，以《難言》絕筆。歷史地解讀韓非學(xué)術(shù)思想的起始、拓展、深化與定
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期2018-10-20
- “口吃男神”韓非子
迷谷韓非是韓國(guó)公子，生于戰(zhàn)國(guó)末年。他能被稱為“子”，自然是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩ｍn非師從荀子，博學(xué)多才、思維敏捷，然而卻有口吃的毛病，這在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代幾乎是致命的弱點(diǎn)。但他硬是靠著精妙的文字彌補(bǔ)了自己天生的缺陷，他著書(shū)立說(shuō)，把自己獨(dú)到的主張、深刻的思想、精辟的見(jiàn)解、犀利的語(yǔ)言都寫在了竹簡(jiǎn)木牘之上。憑借這片片竹木，韓非終于名動(dòng)帝王，并在爭(zhēng)鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書(shū)，流傳至今。故事性思維更具說(shuō)服力宋人有耕田者，田中有株，兔走觸
學(xué)生天地·初中 2018年9期2018-10-15
- 韓非行政心理對(duì)當(dāng)前社會(huì)治理的啟示
思想的集大成者，韓非在我國(guó)史學(xué)界青史留名。在吸收儒家、道家、墨家等思想基礎(chǔ)上，所形成的法家思想依然閃耀著其獨(dú)特光芒?！安黄谛薰牛环ǔ？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹?。這幾句話可以充分概括韓非的治國(guó)之要，對(duì)我們當(dāng)前的行政心理研究依然意義重大。文章通過(guò)梳理韓非行政心理的相關(guān)內(nèi)容，并對(duì)相關(guān)內(nèi)涵進(jìn)行分析，以期得出對(duì)當(dāng)前社會(huì)治理的有益啟示。關(guān)鍵詞：韓非；行政心理；社會(huì)治理【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2018）04B-0010-03按
內(nèi)蒙古教育·科研版 2018年4期2018-06-26
- 韓非之死
02488）對(duì)于韓非之死的問(wèn)題，之前爭(zhēng)論的重點(diǎn)都是在于《初見(jiàn)秦》作者是誰(shuí)的問(wèn)題，如果《初見(jiàn)秦》是韓非寫的，那么為何會(huì)先主張滅韓，后來(lái)又存韓，這就引起了學(xué)界的爭(zhēng)論。《初見(jiàn)秦》是一篇求見(jiàn)秦王的文章，即初次見(jiàn)秦，中心思想是勸秦昭襄王用戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一天下。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)末期，要求建立一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。作者認(rèn)為推行法治的強(qiáng)秦“號(hào)令賞罰，地形利害，天下莫若也”[1]，早已具備統(tǒng)一天下的條件。關(guān)于《初見(jiàn)秦》的作者，學(xué)者們根據(jù)《初見(jiàn)秦》中對(duì)于史實(shí)的列舉，
文化創(chuàng)新比較研究 2018年2期2018-03-07
- 韓非“法治”之人治之實(shí)——兼論與孔孟人治之對(duì)比
摘 要：韓非主張“以法治國(guó)”思想，但其“法治”思想的提出并不能掩蓋“法治”背后的人治之實(shí)。從韓非關(guān)于法的內(nèi)涵，法的運(yùn)行過(guò)程以及法的目的來(lái)看，其法治思想就是以維護(hù)絕對(duì)君權(quán)為根本目的的人治思想。而以孔孟為首的儒家學(xué)派歷來(lái)支持人治。雖然與韓非提出的“法治”思想的目的都是為了維護(hù)君權(quán)，但是在人性基礎(chǔ)、思想依據(jù)、手段途徑等方面兩者仍有區(qū)別。關(guān)鍵詞：韓非；法治；人治；孔孟一、韓非“法治”思想的提出（一）韓非“法治”思想的產(chǎn)生（1）韓非“法治”思想產(chǎn)生的歷史根源。韓非子
職工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- 韓非的自然人性觀及其當(dāng)代啟示
實(shí)證運(yùn)用形成的。韓非的自然人性觀可以概括為“好利惡害”、“任理去欲”、“因情而治”，具有實(shí)證主義特征。韓非的自然人性觀啟示我們，要處理好人性與環(huán)境的和諧、正確理解人性的“自利”、回歸人性的本原?！碴P(guān)鍵詞〕 韓非，老子，自然，人性〔中圖分類號(hào)〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）01-0051-05熊十力曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡政治哲學(xué)上大思想家，其立論足開(kāi)學(xué)派者，必其思想于形而上學(xué)有根據(jù)，否則為淺薄之論，無(wú)傳世久遠(yuǎn)價(jià)值也。” 〔1 〕
理論探索 2018年1期2018-01-17
- 法家思想中的婚姻觀與秦的婚姻制度
制度 秦 商鞅 韓非長(zhǎng)久以來(lái)，家庭始終是社會(huì)的基本單元，而進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，婚姻則越來(lái)越成為人們組建家庭的主要途徑?；橐錾婕暗饺丝诘脑偕a(chǎn)和人與人經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的建立與拓展，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。所以，中國(guó)歷朝歷代都對(duì)管理婚姻活動(dòng)十分重視，并嘗試以禮法、社會(huì)規(guī)范，乃至法律的形式對(duì)婚姻的行為等做出規(guī)定，加以管理。其中，法家思想在推動(dòng)用法律的形式對(duì)婚姻加以管理的方面，起到了不容小覷的作用，而在長(zhǎng)期將法家思想奉為指導(dǎo)思想的秦國(guó)、秦朝，這種作用則最為
祖國(guó) 2018年22期2018-01-10
- 韓非動(dòng)墨不動(dòng)口
文/亦云韓非動(dòng)墨不動(dòng)口文/亦云韓非的毛病是口吃，說(shuō)話不大利索。可他又有一個(gè)絕活，就是著述功力不錯(cuò)。韓非懂得如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，很少動(dòng)口跟人爭(zhēng)辯，多以紙墨與人交流。這在百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境中，他多少有點(diǎn)尷尬，但從另一個(gè)角度看，這又成全了他的君子之風(fēng)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，屬于高干子弟。韓非后來(lái)載入中國(guó)的歷史，并不是因?yàn)榧彝ケ尘?，有個(gè)當(dāng)國(guó)君的父親。韓非筆墨氣勢(shì)磅礴，思想如泉涌水。正是憑借一副頭腦，一管筆，韓非曾在長(zhǎng)江流域上叱咤風(fēng)云。當(dāng)時(shí)，韓國(guó)很瘦弱，常受鄰國(guó)的騷擾，甚至
幸福 2017年35期2018-01-05
- 韓非動(dòng)墨不動(dòng)口
亦云韓非的毛病是口吃，說(shuō)話不大利索?？伤钟幸粋€(gè)絕活，就是著述功力不錯(cuò)。韓非懂得如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，很少動(dòng)口跟人爭(zhēng)辯，多以紙墨與人交流。這在百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境中，他多少有點(diǎn)尷尬，但從另一個(gè)角度看，這又成全了他的君子之風(fēng)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，屬于高干子弟。韓非后來(lái)載入中國(guó)的歷史，并不是因?yàn)榧彝ケ尘?，有個(gè)當(dāng)國(guó)君的父親。韓非筆墨氣勢(shì)磅礴，思想如泉涌水。正是憑借一副頭腦，一管筆，韓非曾在長(zhǎng)江流域上叱咤風(fēng)云。當(dāng)時(shí)，韓國(guó)很瘦弱，常受鄰國(guó)的騷擾，甚至有幾國(guó)虎視眈眈，開(kāi)始蓄謀吞
幸?！傋x 2017年12期2017-12-22
- 淺論韓非“法治”思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)法治建設(shè)的借鑒意義
摘 要 韓非“法治”思想盡管形成于多年之前，但不可否認(rèn)其具備諸多可供借鑒的現(xiàn)代價(jià)值，本文旨在通過(guò)對(duì)韓非“法治”思想中“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的研究，意在借鑒傳統(tǒng)文化中的精華，為當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)尋找更多的源于文化底蘊(yùn)中法治的精髓。關(guān)鍵詞 法治思想 韓非 傳統(tǒng)文化 當(dāng)代價(jià)值作者簡(jiǎn)介：馬可，南京工業(yè)大學(xué)刑法學(xué)專業(yè)2015級(jí)研究生。中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.284一、韓非“法治”思
法制與社會(huì) 2017年24期2017-09-04
- 韓非與管子經(jīng)濟(jì)思想比較研究
有成，在理論上，韓非是集大成者?！娟P(guān)鍵詞】韓非 管子 經(jīng)濟(jì)思想 比較研究法家萌芽于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。韓非是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的法家學(xué)派是在“管子之學(xué)”的特殊形式下形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟。一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的兩大支派及其代表人物在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各主要學(xué)派中，法家是最受各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者重視的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)的法
商情 2017年25期2017-07-18
- 孔子與韓非子法律思想比較研究
秩序之行為規(guī)范，韓非發(fā)揚(yáng)了法家以法作為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范，因而主張治國(guó)要依賴國(guó)家的強(qiáng)制力。同處于戰(zhàn)國(guó)末期的先秦儒法兩家的兩位代表人物觀點(diǎn)既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面。本文認(rèn)為分析這兩者不同的法律思想，對(duì)于我們貫徹現(xiàn)代治國(guó)方略具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞 孔子 韓非 法律思想作者簡(jiǎn)介：劉丹晨，天津師范大學(xué)法學(xué)院2016級(jí)法律史研究生；彭炳金，天津師范大學(xué)法學(xué)院教授。中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-05
法制與社會(huì) 2017年18期2017-07-13
- 荀子隆禮重法與韓非法治論比較研究
思想的集大成者；韓非主張“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)合，提出著名的“法治論”，本質(zhì)屬法家思想，先秦法家思想的集大成者。其二人的主張，一輕一重，一緩一急，分別對(duì)后世的政治實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。盛世儒家成為顯學(xué)；亂世則宜用重典，法家思想遂成為帝王的工具。及至后來(lái)的儒法合流，外儒內(nèi)法，出禮入刑成為數(shù)千年來(lái)封建正統(tǒng)的法律思想。以史為鑒，建設(shè)法治國(guó)家需要從傳統(tǒng)優(yōu)秀法律思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵詞 荀子 韓非 隆禮重法 法治 比較作者簡(jiǎn)介：韓坤，天津師范大學(xué)法學(xué)院2016級(jí)法律史碩士研究生
法制與社會(huì) 2017年16期2017-06-23
- 知禍更需避禍
李安章戰(zhàn)國(guó)時(shí)，韓非和李斯都是荀子的學(xué)生，韓非有些口吃，所以雖然滿腹才華但卻沒(méi)什么游說(shuō)的能力，而李斯卻口若懸河，辯才超群。他們?cè)诔鰩熐?，荀子?duì)他們說(shuō)：“李斯才露于外，韓非才藏于內(nèi)，將來(lái)官位顯貴者非李斯莫屬也！”荀子的話讓李斯十分得意?？绍髯訁s又在私下對(duì)韓非說(shuō)：“得我真學(xué)者其實(shí)只有你一人，論智論才，李斯其實(shí)都在你之下，但是他比你果斷和兇險(xiǎn)，所以我不公開(kāi)贊揚(yáng)你，是擔(dān)心他會(huì)因此對(duì)你心存嫉恨，日后對(duì)你不利?！苯又?，荀子還告誡韓非以后不要和李斯共事，以免惹下禍根。韓非
作文周刊(綜合版) 2016年43期2017-06-01
- 韓非“法術(shù)勢(shì)”思想探析
王喆摘要： 韓非是先秦法家思想的集大成者，他的法治思想是先秦新興地主階級(jí)政治思想發(fā)展的標(biāo)志。他建立的以法治為主的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想體系，為封建的中央集權(quán)制度奠定政治思想的基礎(chǔ)。本文對(duì)韓非的“法術(shù)勢(shì)”思想進(jìn)行深入探析，對(duì)于深刻理解韓非的行“法”之道具有重要的意義。關(guān)鍵詞：韓非；法治；術(shù)治；勢(shì)治韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代韓國(guó)的貴族，是先秦法家思想的集大成者。他通過(guò)對(duì)法家前輩思想的研究和總結(jié)，在對(duì)前人進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，確立了自己的法、術(shù)、勢(shì)思想，形成了完整的法家
大東方 2017年10期2017-05-30
- 韓非交易機(jī)制的新制度主義解讀
的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化為韓非的交易制度為何在大一統(tǒng)前有效而在大一統(tǒng)后無(wú)效的問(wèn)題。韓非的交易機(jī)制以“上制好惡”和“抱法處勢(shì)”為基礎(chǔ)，由利出耕戰(zhàn)、推功稱能、叁伍參驗(yàn)組成。在秦大一統(tǒng)前，該機(jī)制既能滿足君主一統(tǒng)天下的富強(qiáng)之業(yè)，又能滿足臣民的富貴之業(yè)，是相對(duì)均衡的制度；在秦大一統(tǒng)后，政治環(huán)境的根本性變化導(dǎo)致該機(jī)制實(shí)質(zhì)上失正，具體表現(xiàn)為“抱法處勢(shì)”失靈、耕戰(zhàn)制度失時(shí)、重賞重罰失衡，最終演變成為君主對(duì)臣民的徹底剝削。當(dāng)秦國(guó)制度沒(méi)有因應(yīng)時(shí)代變化做出調(diào)整、君民利益失衡時(shí)，秦國(guó)政權(quán)就
江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 韓非人性倫理思想研究述評(píng)
直以來(lái)，人們對(duì)《韓非子》的倫理思想和法治理論褒貶不一，尤其是儒法之間（禮法）爭(zhēng)議不斷，本文通過(guò)綜述各家有關(guān)韓非子人性自利自為思想，并進(jìn)行深入細(xì)致的比較研究，旨在對(duì)傳統(tǒng)法家思想（以韓非自利自為思想為代表）以倫理學(xué)視角進(jìn)行哲學(xué)的反思，思考其帶給我們可值得借鑒的“無(wú)知之幕”，探析當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的理性規(guī)范和價(jià)值觀念?！娟P(guān)鍵詞】韓非 自為 理性 引導(dǎo)【中圖分類號(hào)】B82-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）05-0033-02近幾
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2017年5期2017-05-09
- 論韓非法家思想與秦王朝滅亡之緣由
滅亡埋下了伏筆。韓非這個(gè)被譽(yù)為法家集大成者，被秦始皇視為帝師之人，對(duì)秦王朝興衰滅亡扮演著什么樣的角色。本篇文章根據(jù)此些問(wèn)題，論述韓非法家思想與秦王朝滅亡之緣由。關(guān)鍵詞 韓非 法家 秦朝 滅亡作者簡(jiǎn)介：王乘，貴州大學(xué)法學(xué)院法律碩士研究生。中圖分類號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.208韓非、法家、秦朝、滅亡，今天人們甚少將秦王朝的滅亡歸咎于韓非身上，在韓非身上更多是籠罩著各種榮譽(yù)的光環(huán)。
法制與社會(huì) 2017年11期2017-05-04
- 韓非“勢(shì)”管理思想及其對(duì)新形勢(shì)下軍隊(duì)管理啟示
越高。筆者首先從韓非“勢(shì)”涵義出發(fā)，并從領(lǐng)導(dǎo)者要善于依法立勢(shì)、善于因勢(shì)借勢(shì)兩方面闡述了韓非“勢(shì)”管理思想主要內(nèi)容，爾后聯(lián)系軍隊(duì)管理實(shí)際從增強(qiáng)軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部管理權(quán)威和提高軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部管理實(shí)效兩方面探討了韓非“勢(shì)”管理思想對(duì)新形勢(shì)下軍隊(duì)管理的啟示?！娟P(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo) 韓非 軍隊(duì)管理 韓非管理一、韓非“勢(shì)”管理思（一）領(lǐng)導(dǎo)者要善于依法立勢(shì)韓非認(rèn)為作為領(lǐng)導(dǎo)者不僅要重視“自然之勢(shì)”，更要重視“人設(shè)之勢(shì)”。“自然之勢(shì)”是自然客觀存在，無(wú)論是有才有德的人，還是無(wú)才無(wú)德都可以用
商情 2017年9期2017-04-29
- 《韓非子》對(duì)形式正義的追求及其局限
摘要：為了解讀《韓非子》的政治談?wù)摵驼握撜f(shuō)，從政治哲學(xué)視角進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，韓非思想并不是一種“非道德主義”的倫理學(xué)說(shuō)，《韓非子》體現(xiàn)出的政治哲學(xué)思想是在其“法治”論說(shuō)中對(duì)形式正義的追求和辯護(hù)，但韓非所構(gòu)想的“法治”甚至要求民眾用生命的代價(jià)換取對(duì)人主或國(guó)君所立法律的固執(zhí)堅(jiān)守，其所有臣民在“人主之法”面前的平等，以及所有臣民在人主面前平等的“以法治國(guó)”之理念，與現(xiàn)代法治存在著本質(zhì)性差異。關(guān)鍵詞：韓非；《韓非子》；政治哲學(xué)；以法治國(guó)；形式正義中國(guó)政治哲學(xué)史
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2016年4期2017-04-21
- 從“勢(shì)”淺析韓非與慎到法家思想的異同點(diǎn)
法治學(xué)說(shuō)，是后起韓非法家思想的重要來(lái)源。法家的集大成者韓非對(duì)其“勢(shì)”思想有繼承的方面，也有變革的部分。通過(guò)對(duì)二者思想異同的分析，能夠看出先秦“勢(shì)”從重本質(zhì)功能向重表現(xiàn)形式和外在功用的演變歷程，對(duì)研究先秦“勢(shì)”思想具有重大意義。關(guān)鍵詞： 慎到 韓非 勢(shì) 異同一、慎到的“勢(shì)”在法、術(shù)、勢(shì)這些政治要素中，慎到把“勢(shì)”放到了重要位置，這是他與儒墨兩家崇尚圣賢思想的不同之處。慎到認(rèn)為“賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服賢者，位尊也，堯?yàn)槠シ?，不能治其鄰家；至南面而王?/div>
文教資料 2016年35期2017-04-14
- 論韓非學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)歷程*
100070)論韓非學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)歷程*喻 中(首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院，北京 100070)韓非的學(xué)術(shù)思想是中國(guó)法律文化的一個(gè)重要紐結(jié)。從韓非學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)歷程來(lái)看，少年時(shí)代的韓非主要學(xué)習(xí)申不害之學(xué)，創(chuàng)作《和氏》篇，是為韓非學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)。青年時(shí)代的韓非精研黃老道家的思想，創(chuàng)作《解老》、《喻老》。中年時(shí)代的韓非師事于荀子，受荀子的影響，創(chuàng)作《奸劫?gòu)s臣》、《楊權(quán)》等篇。在韓桓惠王末年與韓王安時(shí)代，壯年時(shí)代的韓非創(chuàng)作《有度》、《愛(ài)臣》、《忠孝》及《飾邪》諸篇，政法論叢 2017年6期2017-01-26
- 論韓非的無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)方略*
14006）?論韓非的無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)方略*周四?。ê侠砉W(xué)院政治與法學(xué)學(xué)院，湖南岳陽(yáng)414006）摘要：韓非的無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)核心含義是“君道無(wú)為，臣道有為”，強(qiáng)調(diào)君主由依靠自身美德操守和文韜武略轉(zhuǎn)向充分發(fā)揮臣民的聰明才智，以達(dá)到維護(hù)權(quán)力穩(wěn)定和富國(guó)強(qiáng)兵的目的。韓非系統(tǒng)地提出了“君道無(wú)為，臣道有為”的具體方略，君主用法無(wú)為方略包括設(shè)利民之法、信賞必罰、用人以法，君主用術(shù)無(wú)為方略包括隱藏個(gè)人喜好、參觀眾端，君主用勢(shì)無(wú)為方略包括運(yùn)勢(shì)立賞罰、君主集權(quán)、抱法處勢(shì)。韓非的無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)江淮論壇 2016年4期2016-07-04
- 嘿！好巧，你也在逃婚
江未若韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，與李斯同為荀子的弟子。韓非不善言辭，但才華出眾，秦王嬴政欣賞其才華將其召至秦國(guó)。韓非深愛(ài)祖國(guó)，多次阻礙秦王滅韓大計(jì)，秦王一怒之下將其關(guān)入監(jiān)獄，逼其服毒自殺。（一）離家出走陽(yáng)春三月，十里韓都。今天天氣也是如此美好，我決定離家出走。我是韓國(guó)的公主，但我并不是個(gè)被寵壞了的小公主，之所以做出這樣的決定，實(shí)在是因?yàn)槲腋竿跛廴颂酢Ｋ谷幌氚盐壹藿o韓非。韓國(guó)中人誰(shuí)不知道，韓非雖是貴族，卻是整個(gè)韓國(guó)貴族圈里最無(wú)趣、最沒(méi)本事的一個(gè)，聽(tīng)說(shuō)說(shuō)桃之夭夭A 2016年6期2016-06-14
- 淺析韓非人性論及其對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)的啟示
且認(rèn)為人性自利。韓非作為法家的集大成者，他吸取了荀子的人性論的某些成分，吸取了商鞅等人關(guān)于人性的一些觀點(diǎn)，建立了人性自然論。本文旨在通過(guò)分析韓非人性論，吸收其中的合理成分，從而對(duì)以利益為價(jià)值導(dǎo)向的倫理觀及其對(duì)我們當(dāng)前的法治建設(shè)的重要啟示有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。【關(guān)鍵詞】：韓非;人性論;當(dāng)代法治價(jià)值1.前言眾所周知，人性學(xué)說(shuō)是先秦諸子普遍關(guān)注的焦點(diǎn)之一，也是他們自己建言立說(shuō)的理論依據(jù)。人性學(xué)說(shuō)擺脫了先秦前期神學(xué)無(wú)形的桎梏，逐漸成為先秦諸子思想文化的中心問(wèn)題之一。作西江文藝 2016年19期2016-05-30
- 韓非的“法術(shù)勢(shì)”及其當(dāng)代價(jià)值
介瀟摘 要：韓非的思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末年，為封建專制主義中央集權(quán)制國(guó)家的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，法術(shù)勢(shì)三位一體是他思想的精髓，本文對(duì)于法術(shù)勢(shì)的內(nèi)涵及其邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析并且結(jié)合我國(guó)當(dāng)代法治構(gòu)建提出了韓非法治思想的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：韓非；法律思想1 韓非“法術(shù)勢(shì)”概述第一，韓非思想的產(chǎn)生。韓非，是先秦法家思想的集大成者，他處在戰(zhàn)國(guó)后期，統(tǒng)一和專制主義中央集權(quán)制國(guó)家的建立已成為必然趨勢(shì)，韓非的思想便在這個(gè)趨勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，專制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立奠定了思想基礎(chǔ)。韓非將大東方 2016年2期2016-05-30
- 淺析韓非子的哲學(xué)思想
【摘要】韓非是韓國(guó)的宗族公子，“為人口吃，不能道說(shuō)而善著書(shū)”。他是口吃的辯者，孤憤的智士；明知說(shuō)難而赴難，成于己說(shuō)，亦死于己說(shuō)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">韓非子》一書(shū)的核心思想就是批判地繼承商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”，從而建立了自己較為完整的法治思想體系。韓非除了注重法、術(shù)、勢(shì)之外，還提出了許多屬于哲學(xué)范疇的主張?！娟P(guān)鍵詞】韓非；哲學(xué)；辯證韓非，生年不詳，是戰(zhàn)國(guó)末期的政治理論家，是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。他曾與秦國(guó)的丞相李斯一同師從荀子，他目睹了韓國(guó)屢次敗資治文摘 2016年3期2016-05-30
- 試述秦始皇的法家治國(guó)思想
立了法制社會(huì)；以韓非為代表的法家主張君主專制，符合秦始皇統(tǒng)一天下的主觀愿望；秦始皇順應(yīng)歷史潮流，運(yùn)用韓非的法術(shù)勢(shì)緊密結(jié)合的思想進(jìn)行變革，逐漸統(tǒng)一天下，確立了大一統(tǒng)的君主專制政權(quán)，開(kāi)了中國(guó)兩千多年封建中央集權(quán)制度的先河?！娟P(guān)鍵詞】 法家思想；秦始皇；韓非；大一統(tǒng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各家思想紛涌而出，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了管仲等一些法家的發(fā)起人，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝，商鞅，吳起，申不害等人大力發(fā)展宣傳法家治國(guó)思想，運(yùn)用法家思想進(jìn)行變革，法家逐漸成為一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末期新西部·中旬刊 2016年4期2016-05-20
- 韓非并非“非道德主義者”辨析
魏倩摘 要： 韓非提出“務(wù)法不務(wù)德”的理論，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“非道德主義者”，因而飽受爭(zhēng)議。實(shí)際上，韓非僅僅是反對(duì)腐儒的德化，并非完全否定道德的社會(huì)價(jià)值。關(guān)鍵詞： 韓非 務(wù)法不務(wù)德 非道德主義者法治與德治之爭(zhēng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴尤其是儒法之爭(zhēng)的重心所在。儒家主張“德治”“仁政”，重視人與人之間的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。法家與此相反，它反對(duì)以道德治理國(guó)家，班固講“無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法”（《漢書(shū)·藝文志》），提倡“法治”，至韓非而發(fā)展到極致，提文教資料 2016年9期2016-05-14
- 淺談韓非與馬基雅維利的政治價(jià)值和道德觀
方政治思想領(lǐng)域，韓非子和馬基雅維利都是有很大影響的政治人物。韓非子是先秦法家的重要代表人物，他的國(guó)家理論具有強(qiáng)烈的專制特點(diǎn)，因此被稱為帝王政治學(xué)。馬基雅維利是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的政治哲學(xué)家，他提出的比較完整的、以人道主義和人性論為基礎(chǔ)的君主專制理論.，為西方資產(chǎn)階級(jí)早期的政治理論。由于中西方傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，二者所處的歷史時(shí)代、文化傳統(tǒng)不同，使二者的政治理論和思想有一定的差異，但同為政治理論家他們的思想也有相同之處。他們所倡導(dǎo)的君主專制和國(guó)家利魅力中國(guó) 2016年8期2016-05-14
- 韓非“道理論”的哲學(xué)含義
464000)?韓非“道理論”的哲學(xué)含義李玉誠(chéng)(信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)摘要：韓非的“道理論”是在道、物二分的世界觀框架內(nèi)，特別將“理”作為一個(gè)哲學(xué)范疇提出來(lái)并以“理”為中介，以“圣人”為依托，在先秦道論的發(fā)展大勢(shì)中，詮釋道與物之間的存在、生成關(guān)系，將“道生萬(wàn)物”轉(zhuǎn)換成了“萬(wàn)物自生”，完成了先秦道論的本體化轉(zhuǎn)化。進(jìn)而在“道理論”的框架之內(nèi),在先秦名辯思潮與“正名”語(yǔ)境中，將“物”分為“名”與“實(shí)”兩端，借助“因循”思想與“形名信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-03
- 韓非法治思想多維透視
)?專家學(xué)者筆談韓非法治思想多維透視魏義霞(黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，哈爾濱 150080)[摘要]作為先秦法家的集大成者，韓非的法治思想系統(tǒng)而完備。在立法原則上，秉持功利主義的價(jià)值意趣，追求功多、事半、廢私；在法治境界上，不僅禁言、禁事，統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，而且禁心，并以禁心為尚；在法治路線上，作為對(duì)先前法家思想的繼承和發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)相互配合，三位一體；在具體操作上，堅(jiān)持奉法、執(zhí)法和守法的相互配合，維護(hù)法律的尊嚴(yán)與公平原則和賞罰原則有機(jī)知與行 2016年7期2016-02-10
- 韓非法治思想弊端之辨析
)?依法治國(guó)研究韓非法治思想弊端之辨析馬艷玲(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)[摘要]“全面依法治國(guó)”是“十八大”以來(lái)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的重要組成部分。明確“依法治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵，需要正確辨析當(dāng)代法治思想與傳統(tǒng)法治思想之間的內(nèi)在聯(lián)系與根本區(qū)別，以避免誤解與曲解。韓非作為傳統(tǒng)法治思想的集大成者，其思想源于亂世背景，主張“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜而有功”，無(wú)法脫離法之功利性。韓非思想立足現(xiàn)實(shí)主義，主張刑勝而民靜，賞繁而奸生。強(qiáng)調(diào)唯法是瞻知與行 2016年6期2016-02-09
- 孔子與韓非對(duì)思想政治教育中受教育者地位認(rèn)識(shí)比較
0387?孔子與韓非對(duì)思想政治教育中受教育者地位認(rèn)識(shí)比較趙寧* 天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387摘要:在思想政治教育研究中，教育者與受教育者的所處的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。傳統(tǒng)上，把教育者看作思想政治教育的主體，起主導(dǎo)作用，把受教育者看作思想政治教育的客體，接受教育者的引導(dǎo)和教育。同時(shí)，也有學(xué)者指出，受教育者作為有主觀能動(dòng)性的人，也有自身的主體性。孔子和韓非作為先秦時(shí)期儒法兩家的代表人物，對(duì)思想政治教育中受教育者山西青年 2016年4期2016-02-04
- 道家與韓非法律史學(xué)地位的再認(rèn)識(shí)及其啟示
學(xué)術(shù)史上，道家與韓非的法律思想并非完全是絕緣的，道家尤其是黃老學(xué)派對(duì)韓非的影響可謂深遠(yuǎn)。韓非吸收并發(fā)揮道家的思想彰顯了道家法律思想的歷史地位，且韓非在這一過(guò)程中完成了法家思想的道家化的超越。道家與韓非的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要放在同一視域中考察，因其是連續(xù)的、相容的，也只有如此才能予以客觀、全面評(píng)價(jià)。此種研究有助于重新認(rèn)識(shí)道家與韓非，對(duì)整體的法學(xué)學(xué)術(shù)史研究亦具有啟示意義。關(guān)鍵詞：道家;黃老;韓非;援道入法;學(xué)術(shù)史中圖分類號(hào)：D929;K231?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?西部學(xué)刊 2015年10期2015-11-09
- 韓非口吃考
750000）韓非口吃考[日]飯塚由樹(shù) （東京情報(bào)大學(xué) 750000）郭 麗(譯) （北方民族大學(xué) 750000）戰(zhàn)國(guó)末期的法家思想家韓非，自《史記》韓非列傳的記載之后就一直被認(rèn)為是口吃。有著這么不利身體條件的他，在韓國(guó)危急存亡之秋作為使者出使秦國(guó)。一旦失策的話，不但韓非本人不保，還危及韓國(guó)自身的存亡。就在這種非常時(shí)期，韓王安卻選派一向口舌不清、有口吃癥狀的韓非作為出使秦國(guó)的使者。韓非若果真如《史記》中所載，是一個(gè)在韓國(guó)沒(méi)有很高的地位、被冷落、也沒(méi)有后臺(tái)大眾文藝 2015年11期2015-07-13
- 論韓非的法律思想
)【法壇論衡】論韓非的法律思想李 霞(河南警察學(xué)院 偵查系，鄭州 450046)摘要：作為法家思想的集大成者，韓非法律思想的形成深深根植于戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)秩序失范與其母國(guó)韓國(guó)政治動(dòng)蕩的時(shí)空條件，具有濃重的“奉法圖強(qiáng)”的工具色彩。他基于線性歷史觀和人性論，主張將法、術(shù)、勢(shì)三者統(tǒng)一起來(lái)，施行依托君主威權(quán)、以法度為基本依據(jù)、以靈活的策略作為調(diào)節(jié)手段的治國(guó)謀略。韓非法律思想的形成并非憑空想象而來(lái)，而是在繼承和發(fā)展早期法家學(xué)派術(shù)治、勢(shì)治和重刑思想的基礎(chǔ)上，又揚(yáng)棄了儒、道- 論韓非的民眾誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值
?論韓非的民眾誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值汪淼，汪先平(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233030)摘要：作為韓非法治思想的重要組成部分，韓非的民眾誠(chéng)信思想以人性逐利和君本思想為前提，主要闡述了“考實(shí)按形，不能謾于一人”“賞賢罰暴，令行禁止”“不躬不親，庶民不信”“小信成則大信立”“告發(fā)奸邪，挫敗陰謀”等內(nèi)容。啟示我們?cè)诋?dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，要依法治國(guó)，推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)制度化；以教育為先，培育誠(chéng)信價(jià)值觀念；以政務(wù)誠(chéng)信構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系；最后，完西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-01-08
- 秦王緣何見(jiàn)韓非
、五蠹之書(shū)而欲見(jiàn)韓非，回顧經(jīng)典、對(duì)《孤憤》、《五蠹》主旨意涵進(jìn)行解讀就成為探究秦王欲見(jiàn)韓非的最初動(dòng)機(jī)的中心路徑。另結(jié)合秦國(guó)自商鞅以來(lái)法家思想的政治傳統(tǒng)、嬴政的性格特征、秦王政與呂不韋之間的君相矛盾等因素，秦王與《孤憤》、《五蠹》的契合度極大提升，奠定了以后秦漢政權(quán)對(duì)法家思想的悅納的第一步。[關(guān)鍵詞]秦王；韓非；《孤憤》；《五蠹》《史記·老子韓非列傳》中記載：“秦王見(jiàn)孤憤、五蠹之書(shū)，曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！李斯曰：‘此韓非之所著書(shū)也。秦因急黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 齊、晉法家思想的比較
代表的齊法家與以韓非為代表的晉法家的思想進(jìn)行比較,來(lái)尋找法家思想之精華,以借今用。關(guān)鍵詞:齊法家 晉法家 管仲 韓非一、 齊、晉法家的由來(lái)。何為法家,最早出現(xiàn)在《史記.太史公自序》中所收錄的司馬談〈論六家要旨〉里:法家不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。這里只講了法家法的特點(diǎn),對(duì)于法家的定義確實(shí)不夠全面,我比較認(rèn)同武樹(shù)臣.李力在《法家思想與法家精神》中得定義:法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的一個(gè)學(xué)術(shù)派別,其思想之源,可以追溯得更早,該學(xué)派以力主”依法治國(guó)”的”法治”而得名,商 2012年11期2012-07-09
- 韓非為何必死？
簡(jiǎn) 超后世說(shuō)起韓非之死。或謂他愛(ài)韓國(guó)為秦所不容，或謂起于與李斯的爭(zhēng)斗，等等，但我總覺(jué)得這里忽視了一點(diǎn)：韓非必死，實(shí)在因?yàn)樗褧?shū)寫得太透徹。古人把不朽分成三個(gè)層次：立德、立功、立言。立德教化萬(wàn)民，只有堯、舜等圣人才能做到。春秋以降，圣人絕跡，立德就成了準(zhǔn)圣人們的夢(mèng)想，于是接輿譏笑孔子說(shuō)：“風(fēng)兮風(fēng)兮，何德之表?”孔子一聲長(zhǎng)嘆，刪定六經(jīng)，繼往開(kāi)來(lái)。到了三國(guó)末葉，杜預(yù)在家賦閑。認(rèn)為德不可企及，終于寫出了《春秋左氏經(jīng)傳集解》，成了大學(xué)問(wèn)家。韓非呢?以頂級(jí)思想家的才華百家講壇 2009年13期2009-08-07
- 論韓非學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)歷程*