劉淑英，高艷華

（1.中共長春市委黨校 哲學(xué)教研部，吉林 長春 130022；2.吉林省電力有限公司 培訓(xùn)中心，吉林 長春 130022）

黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義

劉淑英1，高艷華2

（1.中共長春市委黨校 哲學(xué)教研部，吉林 長春 130022；2.吉林省電力有限公司 培訓(xùn)中心，吉林 長春 130022）

任何一個(gè)政黨的行動(dòng)，都要受一定的思想或理論的指導(dǎo)。指導(dǎo)一個(gè)政黨一切行動(dòng)的思想、觀點(diǎn)或理論體系，就是這個(gè)政黨的指導(dǎo)思想，亦稱行動(dòng)指南。黨的指導(dǎo)思想是黨的全部理論觀點(diǎn)、價(jià)值體系的集中體現(xiàn)，是黨具有生命力和創(chuàng)造力的靈魂和根本，也是黨的事業(yè)發(fā)展的行動(dòng)指南，中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上一直致力于把馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新，從思想淵源、理論體系、價(jià)值追求和思維品質(zhì)上，表現(xiàn)出了明顯的繼承性、時(shí)代性、人民性和多樣性，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

黨的指導(dǎo)思想；與時(shí)俱進(jìn)；馬克思主義中國化

中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上一直致力于把馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新。無論是從思想淵源、理論體系、價(jià)值追求和思維品質(zhì)上，都表現(xiàn)出了明顯的繼承性、時(shí)代性、人民性和多樣性，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

一、從指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的思想淵源來講，具有明顯的繼承性，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的高度概括

恩格斯說:“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)?！盵1](P39-40)這個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，它是整個(gè)馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思主義最根本的理論特征，更是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的思想淵源。

一是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)反映了馬克思主義唯物論。辯證唯物論認(rèn)為客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的物質(zhì)世界，要使認(rèn)識(shí)成為真理，就要隨著客觀世界的變化而變化。從這個(gè)意義上說，與時(shí)俱進(jìn)，就是要求人們的思想認(rèn)識(shí)要隨著客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化而不斷深化，就是要求黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。因此黨在不同歷史階段，指導(dǎo)思想具有不同的內(nèi)容，理論上不拘泥于現(xiàn)成的公式，實(shí)踐上不停滯于已有的成果，思想上不束縛于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，站在時(shí)代前列，把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

二是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)反映了馬克思主義唯物辯證法。馬克思主義以其唯物辯證的特質(zhì)，主張從事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化中把握事物的本質(zhì)，主張?jiān)诤蛯?shí)踐的結(jié)合過程中發(fā)現(xiàn)、克服和拋棄過時(shí)的結(jié)論，找出不太完善的思想加以補(bǔ)充。生活在戰(zhàn)爭與革命時(shí)代的毛澤東，適應(yīng)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的要求，形成了以矛盾辯證法為主要特色的毛澤東思想；在和平與發(fā)展時(shí)代，鄧小平、江澤民和胡錦濤適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的要求，形成了以系統(tǒng)辯證法為主要特征的中國特色社會(huì)主義理論體系。

三是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)反映了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義形成和發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的力量源泉。正是因?yàn)閷?shí)踐性，在馬克思、恩格斯逝世之后，在中國無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命斗爭中，催生了“新民主主義革命理論”，把馬克思主義推進(jìn)到毛澤東思想階段；而如今，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐又促成了馬克思主義的進(jìn)一步中國化，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義理論體系，開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

四是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)反映了馬克思主義歷史觀。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。尊重人民群眾的主體地位，就把人民群眾作為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的主體，這是馬克思主義歷史觀的首要內(nèi)容。作為當(dāng)代中國的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，始終關(guān)注社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值主體，一如既往地堅(jiān)持了馬克思主義歷史觀。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵2]（P1031）鄧小平說過，中國的事情能不能辦好，關(guān)鍵在人。江澤民曾強(qiáng)調(diào)，人民群眾的支持是黨的事業(yè)能夠取得成功的基本保證。胡錦濤也認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。離開了人民群眾，社會(huì)的發(fā)展、國家的強(qiáng)盛、黨的建設(shè)就是無源之水，無本之木，人民群眾是勝利之本、力量之源，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量。

二、從指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的理論體系來講，具有明顯的時(shí)代性，是對(duì)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的正確詮釋

理論創(chuàng)新，最關(guān)鍵的是黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)新。建黨90年來，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)程，取得了豐碩的理論成果。這些理論成果體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，是包含中國特色和時(shí)代特征的發(fā)展著的馬克思主義。

毛澤東思想是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第一個(gè)偉大成果，由此形成了以革命為主要特征的思想理論，開始了黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的偉大征程。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和總的趨勢，它所提供的只是總的指導(dǎo)原則，而不可能提供現(xiàn)成的答案和固定的模式。中國的特殊國情決定了中國革命和建設(shè)的復(fù)雜性、艱巨性和特殊性。指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，不能靠背誦馬克思主義的詞句，也不能照搬別國的模式，只能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過長期革命實(shí)踐的探索，提出了馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原則，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，被黨的七大正式確立為黨的指導(dǎo)思想。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的第一次歷史性飛躍，是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的第一個(gè)偉大成果。

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，它系統(tǒng)地回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問題，解決了“中國的社會(huì)性質(zhì)是什么，中國革命的性質(zhì)是什么，中國怎樣進(jìn)行革命”的問題，獨(dú)立探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的嶄新道路。毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義革命理論的偉大創(chuàng)新。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人的基本歷史使命是國家獨(dú)立和民族解放，推翻壓在中國人民頭上的三座大山和一切阻礙中國社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)力量，建立起一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一的新中國，改變中國人民被壓迫的政治命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的政治地位，正是因?yàn)檫@種實(shí)踐特色使毛澤東思想成為以革命為主要特征的馬克思主義思想理論。

鄧小平理論是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二個(gè)偉大成果，由此形成了以改革為主要特征的思想理論，是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的重要里程碑。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊抓住我國社會(huì)主義條件下人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)這一主要矛盾，準(zhǔn)確地把握和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的重大變化，從理論和實(shí)踐上回答了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后和開放條件下，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的重大問題，指明了中國社會(huì)主義發(fā)展的方向，形成了鄧小平理論。黨的十五大明確將鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。這是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的又一偉大成果。

鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義回答中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的重大問題，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)歷史性課題，在落后的中國找到了“如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”的成功道路，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平，是對(duì)馬克思主義社會(huì)主義理論的偉大創(chuàng)新。可以說，以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人的基本歷史使命是變革傳統(tǒng)社會(huì)主義僵化的經(jīng)濟(jì)政治體制，在思想理論上革除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的本本主義和“左”傾教條主義，在改革開放中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，由此形成了以改革為主要特征的思想理論，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，使我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)和活力。

“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的又一新的偉大成果，由此形成了以創(chuàng)新為主要特征的思想理論，書寫了黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的新篇章。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)全黨全國各族人民繼續(xù)沿著建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路開拓前進(jìn)，不斷解決實(shí)踐中遇到的新問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這個(gè)根本問題，形成了“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大高度評(píng)價(jià)了“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和重要作用，指出“三個(gè)代表”重要思想是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

“三個(gè)代表”重要思想著眼于黨的建設(shè)，尤其是執(zhí)政黨建設(shè)的根本問題，對(duì)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源作出了重大戰(zhàn)略性思考，進(jìn)一步回答了應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，黨應(yīng)該怎樣執(zhí)政、執(zhí)政到底干什么的問題，是對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論的偉大創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。始終做到“三個(gè)代表”，核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，目標(biāo)是向小康社會(huì)邁進(jìn)。以江澤民為代表的第三代中國共產(chǎn)黨人的基本歷史使命，是繼續(xù)開拓建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，在理論和實(shí)踐上，在社會(huì)生活的所有領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面創(chuàng)新，由此形成了以創(chuàng)新為主要特征的思想理論。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新成果，由此形成了以科學(xué)發(fā)展觀為主要特征的思想理論，繼續(xù)推進(jìn)著黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，認(rèn)真研究我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、重大理論意義和實(shí)踐意義，指出科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，目標(biāo)是全面建成小康社會(huì)。在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的理念下，科學(xué)發(fā)展觀深刻地回答了當(dāng)代中國為什么要發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題。豐富了發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新了發(fā)展觀念，開拓了發(fā)展思路，使我們對(duì)發(fā)展有了更新更高的認(rèn)識(shí)，使我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新，形成了以科學(xué)發(fā)展為主要特征的思想理論，使馬克思主義在當(dāng)代中國綻放出更加燦爛的真理光芒。

三、從指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值追求來講，具有明顯的人民性，是對(duì)馬克思主義人本思想的堅(jiān)持與發(fā)展

人本思想是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是馬克思主義最具時(shí)代意義的基本精神之一，更是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的理論成果共同堅(jiān)持的價(jià)值取向。共產(chǎn)黨人作為人格化整體，始終以最廣大人民群眾為價(jià)值主體，以最廣大人民群眾的利益為最高價(jià)值追求，以滿足最廣大人民群眾的利益和愿望為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值活動(dòng)的選擇、價(jià)值行為的取向、價(jià)值目標(biāo)的確立都一如既往地堅(jiān)持了人民主體價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀念的基本導(dǎo)向。

毛澤東思想著眼于開創(chuàng)中國革命和建設(shè)的新局面，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、做人民的公仆”，讓中國人民站起來?！盀槿嗣穹?wù)”是毛澤東人本思想的代表性語言。在他看來，人民不僅是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿，人民的利益就是黨的利益，除了人民的利益以外，黨再無特殊利益，“國家主權(quán)在民”。自從黨誕生之日起，就把全心全意為人民服務(wù)、代表中國最廣大人民的根本利益，作為自己忠實(shí)的價(jià)值追求。在革命戰(zhàn)爭年代，由于社會(huì)的主要矛盾是人民大眾與帝國主義、封建主義和官僚資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，人民利益的根本所在，就在于推翻舊制度，從帝國主義和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫下解放人民。人本思想的側(cè)重點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)人民的政治利益，保障人民當(dāng)家作主的政治地位。因此，毛澤東指出，我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。為使中國共產(chǎn)黨真正成為代表人民利益、為人民服務(wù)的黨，毛澤東又指出，我們共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。人民的利益是客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而人民反應(yīng)、人民的態(tài)度則是主觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要符合人民利益，又要得到人民的擁護(hù)，這是主客觀統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。全心全意為人民服務(wù)，不僅體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)、路線方針和政策中，而且要體現(xiàn)在共產(chǎn)黨員的行動(dòng)中，體現(xiàn)在共產(chǎn)黨員的工作方法中。

鄧小平理論著眼于社會(huì)主義本質(zhì)，將社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，讓中國人民富起來。鄧小平牢記為人民服務(wù)的宗旨，時(shí)刻不忘自己“是中國人民的兒子”，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨所作的一切，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人民的根本利益。他指出：“中國共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。”[3]（P257）在改革開放過程中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民生活水平的提高是人民利益的重要體現(xiàn)，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，要將為人民服務(wù)的宗旨具體化為新時(shí)期的中心任務(wù)，具體化為各項(xiàng)工作的實(shí)際目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在他提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，強(qiáng)調(diào)“是否有利于提高人民的生活水平”，滿足人民的需要和利益，是社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)。在他制定的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中，每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)，在他強(qiáng)調(diào)的“兩手抓，兩手都要硬”的施政方略中，提出了兩個(gè)文明共同發(fā)展的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人，提高全民族的整體素質(zhì)。他要求共產(chǎn)黨人一切方針、行動(dòng)都要從人民利益出發(fā)，要始終熱愛人民，關(guān)心人民，服務(wù)人民，取信人民，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

“三個(gè)代表”重要思想著眼于保持黨的先進(jìn)性，強(qiáng)調(diào)黨要代表最廣大人民的根本利益，讓中國人民實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思主義發(fā)展理論一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是把人的自由和全面發(fā)展放在突出地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展。江澤民基于對(duì)人民大眾的深厚感情，從黨為人民利益服務(wù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，他強(qiáng)調(diào)“始終成為最廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表”是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和價(jià)值觀對(duì)共產(chǎn)黨人提出的最高要求，黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨的利益和人民的利益是一致的，中國共產(chǎn)黨人不能在人民的利益之外謀求自己的特殊利益。他指出，維護(hù)和發(fā)展人民群眾的利益，始終是我們最大的政治。要著力解決關(guān)系人民群眾切身利益的一些重大問題，在任何時(shí)候任何情況下，黨的一切方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這是我們觀察和處理問題的一個(gè)根本原則。全黨同志的一切工作都是為了維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民的利益。一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民的利益，是“三個(gè)代表”重要思想的靈魂。江澤民強(qiáng)調(diào)，我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想既包括了這一價(jià)值取向，又為如何實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值取向指明了方向。

科學(xué)發(fā)展觀著眼于發(fā)展中國特色社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓中國人民生活更加幸福。致力于人民幸福是共產(chǎn)黨人的本質(zhì)使然，也是共產(chǎn)黨人的最高追求?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，著眼于人的應(yīng)當(dāng)性，肯定人的價(jià)值；著眼于人的為我性，把人當(dāng)做目的；著眼于人的主體性，把人當(dāng)做尺度；著眼于人的批判性，否定一切社會(huì)非人性的存在。政之所興，在順民心，民心所向，在厚民生，堅(jiān)持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這是符合馬克思主義的最高命題。胡錦濤提出，人民群眾是否得到實(shí)惠，人民群眾的生活是否得到改善，人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益是否得到保障，是檢驗(yàn)發(fā)展是否科學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此黨始終把人民利益放在第一位，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，在政治上代表群眾，在工作上尊重群眾，在思想上信任群眾，在感情上善待群眾，情系人民、心憂群眾，把群眾呼聲作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，把群眾利益作為第一原則，身懷愛民之心，恪守為民職責(zé)，善謀富民之策。始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

四、從指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的思維方式來講，具有明顯的多樣性，是對(duì)馬克思主義的思維品質(zhì)的具體運(yùn)用

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵4]（P467）理論思維必須有優(yōu)良的思維品質(zhì)。思維品質(zhì)是內(nèi)化于人腦中的世界觀和方法論的理性認(rèn)識(shí)方式、思維樣式，它在一定程度上決定了指導(dǎo)思想的基本精神，指導(dǎo)思想所表達(dá)出來的新思想、新觀點(diǎn)、新辦法、新思路，都是思維創(chuàng)新的結(jié)果。如果說，辯證思維是馬克思主義的理論品質(zhì)，那么，指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)就是多種思維方式辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

一是系統(tǒng)性思維。系統(tǒng)思維就是指人們?cè)谒季S時(shí)把對(duì)象作為一個(gè)整體來看待，緊緊抓住事物聯(lián)系這一關(guān)鍵，使思維從復(fù)雜聯(lián)系中把握問題的本質(zhì)。在與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想中，系統(tǒng)方法占有極其重要的地位。從橫向說，指導(dǎo)思想貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、軍事、外交等各方面，這些思想相互銜接、相互貫通，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系。從縱向說，指導(dǎo)思想是一脈相承的理論體系：具有一脈相承的世界觀，一脈相承的方法論，一脈相承的價(jià)值觀。馬克思主義是科學(xué)的世界觀，它規(guī)定著人們觀察、評(píng)價(jià)問題的基本立場、觀點(diǎn)和方法，規(guī)定著人們的思維視野和思維創(chuàng)造，也規(guī)定著人的思維方向，進(jìn)而決定了指導(dǎo)思想的基本精神。

二是自主性思維。自主性思維，就是指人們?cè)谒季S過程中所表現(xiàn)出來的主體意識(shí)、理性精神以及自我主宰、自我擔(dān)當(dāng)和獨(dú)立思考。在解決中國革命道路問題上，毛澤東就曾經(jīng)指出，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同中國的實(shí)際情況相結(jié)合；我們需要本本，但是一定要反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義。在解決中國發(fā)展道路問題上，鄧小平也曾經(jīng)指出，“在中國建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來，每個(gè)國家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。”[5]（P260-261）要緊緊抓住合乎自己實(shí)際情況這一條，所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決，中國應(yīng)該有中國自己的模式，要走自己的路。

三是過程性思維。過程性思維就是對(duì)客觀存在的具體事物發(fā)展過程的反映。承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物集合體，是辯證思維方式與形而上學(xué)思維方式的根本區(qū)別之一。從發(fā)展過程來看，黨的指導(dǎo)思想大體分為兩個(gè)階段。第一階段是毛澤東思想。毛澤東思想把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論在中國變成了現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問題，并對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索，以創(chuàng)造性的內(nèi)容為馬克思主義寶庫增添了新的財(cái)富。第二階段是中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題。它們既相互貫通又層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了指導(dǎo)思想理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一。

四是創(chuàng)新性思維。創(chuàng)新性思維就是指要突破舊的過時(shí)的傳統(tǒng)觀念和思維定勢的束縛和影響，面對(duì)新的社會(huì)條件，以新的思想意識(shí)、新的觀念、新的視角、新的追求、新的思維方式發(fā)現(xiàn)問題、做出謀劃。創(chuàng)新性是人類思維的本性，是人類思維得以發(fā)展和進(jìn)化的內(nèi)在活力和根據(jù)。要堅(jiān)持創(chuàng)新，最根本的就是要有創(chuàng)新思維來保證。創(chuàng)新思維是指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的法寶，是指導(dǎo)思想的顯著特色。馬克思主義是發(fā)展的理論，是一個(gè)開放的、隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論體系。馬克思主義的價(jià)值和意義不僅在于總結(jié)過去，說明世界，更重要的在于繼往開來，改造世界，因而其生命力就在于創(chuàng)新和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是馬克思主義中國化理論成果所具有的共同理論品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨在90年的奮斗歷程中，沒有拘泥于馬克思主義的“本本”，始終注意把馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并隨著時(shí)代的進(jìn)步和歷史任務(wù)的變化而發(fā)展創(chuàng)新著自己的指導(dǎo)思想，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷開拓著馬克思主義的“新境界”。

五是開放性思維。開放性思維，就是指人們?cè)谒季S創(chuàng)新過程中所表現(xiàn)出來的視野廣大、內(nèi)涵豐富的多視角全方位看問題的思維。開放性思維是馬克思主義思維品質(zhì)，是馬克思主義生命源泉之所在。這個(gè)特點(diǎn)決定了它能用寬廣的眼光審視世界歷史的客觀進(jìn)程，用豁達(dá)的胸懷吸納人類的一切優(yōu)秀文化成果，即使是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)成果，馬克思主義也“不是閉起眼睛不看”，“而是注意它，利用它，批判地對(duì)待它”，以“取其精華、去其糟粕”的方法豐富自身。正是這種開放性，決定了馬克思主義始終能站在歷史潮頭，把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義，而且凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，既堅(jiān)持了這個(gè)理論體系，又推動(dòng)了這個(gè)理論體系與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與實(shí)踐脈搏同節(jié)律，不斷以更新的馬克思主義中國化成果來豐富和完善指導(dǎo)思想，不斷創(chuàng)新，放射出更加燦爛的真理光芒！

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

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1008-8466（2012）06-0004-06

2012-10-09

劉淑英（1964— ），女，吉林長嶺人，中共長春市委黨校哲學(xué)教研部教授，主要從事哲學(xué)研究；

高艷華（1963— ），女，吉林省吉林市人，吉林省電力有限公司培訓(xùn)中心副教授，主要從事思想政治理論研究。

張忠義］